政治哲学理论范文10篇

一为什么要讲故事

在哲学通识教育课程中引入“故事教学法”，这与通识教育课程的特点以及哲学的特点有关系。首先，通识教育类课程面向全校学生，一般选课人数多，80人到200人左右；选课学生学科背景不同，有的来自法学、经济、新闻、历史等文科专业，还有的来自测控、数学、机械等理工科专业。尽管大学生在高中阶段学过相关哲学原理，在课外阅读中接触过相关的哲学思想或哲学理论，但相对来说，哲学基础或者说哲学素养比较差。其次，哲学是关于整个世界一般规律的学问，是一种超越具体知识的智慧，所以其抽象性、理论性很强。在不少人眼中，哲学是与大部头的哲学专业著作、大段的逻辑推论和复杂的证明、令人费解的专业术语联系在一起的。这对于没有多少哲学基础的非哲学专业的学生来说接受起来比较困难。当代大学生需要选修哲学通识类课程提高自己的理论素养，完善自己的知识结构，培养自己的完整人格；但同时，哲学又是理论性、抽象性非常强的学科，晦涩难懂。如何解决这一难题呢？我们或许可以从以下故事或案例中受到启发。犹太教教义中的一则流传千年的故事，说的是真理赤露着身子的时候，不受人们欢迎；而当寓言给她穿上了故事的外衣，她就被人们热情地迎进屋子里，邀请她一起在餐桌上吃饭、在火炉边取暖。如果可以给晦涩难懂的“哲学”也穿上故事的“外衣”，那么来自不同专业背景的学生接受起来更为容易些。柏拉图留下两套著述：一套写给他在阿卡德米学园的弟子，专业而晦涩；另一套用于吸引有一定文化修养的雅典人了解、学习哲学，以对话形式写就，幽默易懂。经过历史层层筛选流传下来的竟是柏拉图那套“不专业”的哲学科普集，为柏拉图赢得后世盛名的也正是这套通俗的“对话录”。哲学普及类读物《苏菲的世界》通过一名哲学导师向一位名叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。其中，通过皇帝的新衣来讲述苏格拉底的智慧；通过戴眼镜等方式让人们理解康德的时间和空间“直观形式”；通过光着身体的男人来解说弗洛伊德的潜意识理论。它的全球畅销与它借用故事的形式阐发哲学思想是分不开的。这三个故事给予哲学通识教育改革的启示在于：在哲学通识课程授课过程中，必须注重讲课的生动性和趣味性。但问题是如何增强讲课的生动性和趣味性呢？不妨讲讲哲学故事，用生动形象、有趣的故事来弥补课程内容的枯燥、乏味、晦涩，用“故事的外衣”包裹所讲的理论，激发学生学习和探究哲学的兴趣。第一，故事带有趣味性，往往能够吸引学生。听故事是人类的一种需求。不管是看影视作品，还是读小说，抑或与人聊天，都暗含着对某种故事的期待。因此，无论来自哪个专业、何种年龄，大学生们一般对故事没有什么抵触情绪，尤其不会抗拒听一个意味深长的哲学故事。杜兰特曾经指出，以讲故事的形式，对哲学家的思辨哲学进行考察，是为了达到知识人性化的目的[2]。因而，故事教学法是一种人性化、以人为本、以学生为本的教学方式。第二，故事带有感情的内容，容易引发共鸣。故事教学法从感性故事出发，逐层深入到理性层面，或是用感性故事去阐发某种哲学原理。因而，故事教学法很容易引发大学生的共鸣。比如对于大学生所面临的一些人生困惑，用故事的说服力比冰冷生硬的结论所激发的力量要大得多。第三，讲故事并不是与“肤浅”划等号的。故事教学法并不是不讲哲学理论，而是把那些晦涩的、抽象的东西“掩盖”起来，或者转化为具体的、趣味性的、易懂的哲学故事，或者从故事出发展开讨论。这种转化或讨论需要具有深厚哲学功底的人才能完成，黑格尔说过：“真正的幽默是建立在深刻而丰富的精神基础上的”。用哲学故事吸引学生的注意力，激发学生对于哲学的兴趣，启发和调动学生学哲学的兴趣。兴趣是最好的老师，对哲学产生兴趣之后，学生就能将“被动学习”转化为“主动求知”，从而达到事半功倍的效果。

二讲什么样的故事

在哲学通识教育的课堂上，通过“讲哲学故事”激发学生学习哲学的兴趣，是必要的。但应该讲什么样的故事呢？从哪些方面入手呢？笔者认为可以从五个方面入手：讲好哲学家的故事，以哲学家的魅力吸引学生；讲好历史故事，深入理解哲学产生的现实背景；讲好哲学理论故事，或用故事来阐发哲学理论，轻松理解各种哲学理论；讲好生活故事，用哲学智慧解答人生困惑；讲好时代故事，与当代中国的社会发展现实相对接。授课教师应当根据教学目标、教学重点和难点，查找资料，善于把相关内容转变为故事予以呈现。第一，讲好哲学家的人生故事，以哲学家的魅力吸引学生。哲学史离不开哲学家。不论中西，从古至今，哲学史上有很多哲学家，每位哲学家的一生都有很多有趣的故事。比如，西方哲学史上就有很多哲学家的故事：泰勒斯经商、毕达哥拉斯的各种怪癖、赫拉克利特禅让王位、芝诺大圆圈和小圆圈、德谟克利特晚年自残双眼、苏格拉底之死、柏拉图三下西西里、亚里士多德的学园、笛卡尔与瑞典女王、斯宾诺莎磨制镜片、培根的大法官经历、康德的“守时”人生等。笔者有一门全校选修课“大哲学家的生活和思想”，很多选课的学生告诉笔者，之所以选修这门课，是因为对大哲学家的生活故事感兴趣。在哲学通识课程中，通过哲学家的故事撞击学生的思维，激发起学生对其理论或思想的兴趣，学生才有可能集中思想听课，学习甚至研究这位哲学家的理论或思想。第二，讲好历史故事，深入理解哲学产生的现实背景。哲学是时代精神的精华，不论古希腊哲学，还是中世纪哲学、近代哲学，都有其产生的现实基础。如果要深入理解某一时代的哲学思想，必须理解其产生的现实基础。离开“思维的历史和成就”，哲学就会失去它丰富的理论内容，就会失去它至为重要的“历史感”[3]。因此，在通识教育改革中，应该注重历史背景的讲解。希腊哲学起源于希腊神话，因此可以给学生讲讲希腊神话故事；基督教哲学植根于中世纪的背景之下，因此可以给学生讲讲基督教的起源与发展、宗教审判、宗教迫害等中世纪的故事；同样，文艺复兴时期的故事、近代以来资产阶级的发展史都有助于学生去理解那个时代的哲学思想。第三，讲好哲学理论故事，或用故事来阐发哲学理论，轻松理解各种哲学理论。如果没有各种哲学名词、概念和理论，哲学的思辨性将不复存在，哲学也将消失。因此，在哲学通识教育的课程中，我们不可避免要谈到哲学理论。为了避免枯燥、晦涩，我们可以用故事来阐发哲学理论。在西方哲学史上，有很多理论本身就是以故事的形式讲述的，比如苏格拉底式的无知、柏拉图的洞穴比喻、灵魂回忆说、灵魂转世说等；还有一些理论，可以用故事来阐发，比如，火本原说、四根说、人是万物的尺度、人是政治动物、四假相说、白板说、存在就是被感知、我思故我在、社会契约论、人是机器说、身心二元论、人为自然立法等。第四，讲好生活故事，用哲学智慧解答人生困惑。很多学生是带着生活中的困惑来选修哲学通识课的。哲学教育不应该直接把一套标准的世界观和方法论灌输给学生，这样学生在面对现实问题时依然会手足无措；而应该结合大学生身边发生的故事，如超前消费、失恋、自杀、考试失利、追星、攀比等，引导学生正确看待生死、得失、成败、困惑、迷失、名誉、地位、权势、金钱，形成自己的哲学洞见，把共同的精神智慧转换为个体能够体验的东西。哲学史上也有这样的资源可资利用，从老子到新儒家，从苏格拉底到海德格尔，几乎没有一位哲学家对人生的幸福和痛苦无动于衷，无不是为过一个有意义的人生而苦苦思索。藉此，也能让学生们感受到哲学的“温度”：哲学并非冰冷的、枯燥的、晦涩的，而是温暖的，与我们的生活息息相关。第五，讲好时代故事，与当代中国的社会发展现实相对接。当代中国在科学技术的推动下，日新月异。与时代同步，是培养面向未来的高等人才的基本要求。这对高校教师和学生都提出了更高的要求。“只有跟上历史前进的步伐并且适应社会需要的哲学教育,只有敢于正视现实而不断进行自我扬弃的哲学教育,只有能够给人以创新的勇气和智慧的哲学教育,才能得到社会的认可和青年人的青睐。”[4]我们应当利用哲学通识教育类课程的特点，把哲学与时代联系起来，讲好时代故事，与当代中国的社会发展现实相连接，为培育有思想、有时代感的学生发挥更大的作用。

三故事教学法的具体实施

我们要切实推进哲学通识教育改革，就必须去实践新的教学理念，而往往这一步也是最难的。在故事教学法中，当然，最重要的和首要的是运用各种手段、各种措施讲好哲学故事。但讲完故事，并不算完成教学任务，还应该从故事出发，组织学生展开讨论，激发学生对哲学经典和哲学理论的兴趣，提高学生阅读经典的能力。首先，运用各种手段、措施讲好哲学故事。哲学通识教育改革的关键在教师。这就需要授课教师在先进教学理念的指导下，在课前下功夫备课，查阅相关资料，选择、设计与教学内容相关的故事，并能把故事铭记于心、倒背如流，做到真正地“讲”故事，而不是“念”教案，在课堂上灵活运用和超长发挥。教师在讲故事的过程中，还可以借助于身体姿势、面部表情、恰当停顿和语气变化等方式增强故事讲述的效果，把学生吸引到故事场景中。此外，还应注意多种教学手段的运用。多媒体教学能够把抽象枯燥的理论以图形、文字、声音、视频等具体生动的形式表现出来。比如柏拉图的“洞穴比喻”，如果单纯讲授，对于非哲学专业的大学生来讲，可能云里雾里，不好理解；但如果给学生展示相关图片，辅以讲解，学生很快就能理解。对于希腊神话故事、苏格拉底之死、基督教的起源与发展等，并不一定要采用口头讲述的方式，可以采用视频的形式展示给学生。其次，由故事进入思考并展开讨论。高等教育有两种危险，一种危险是过度专业化，另一种危险是浅薄的涉猎者。其中浅薄的涉猎者意味着学生仅仅接受了知识或信息，而不具备反思和批判意识。我们进行通识教育改革，避免了第一种危险的同时，也要避免陷入第二种危险之中。故事教学法当然不是只讲讲故事就算完成教学任务。教师应该在讲故事之后设计一些典型且难易适中的、开放性的思考题，比如如何看待苏格拉底之死？如何评价“人是机器”说？如何评价苏格拉底对爱情、婚姻的看法？如何看待柏拉图对死亡的看法？如何评价贝克莱的“存在就是被感知”？等，通过这些问题引导学生积极思考，让其智力受到挑战，并鼓励其参与讨论，从而使学生从受动的客体转变为能动的学习主体。在讨论过后，教师适时地进行点评和总结。需要注意的是，在点评中，教师不应该以“真理代言人”或者“人生导师”自居，要尊重来自学生的不同声音和观点。最后，从故事出发，引导学生产生对哲学经典的兴趣，提高学生阅读经典的能力。授课教师完成课堂教学任务后，还应该鼓励学生在课后多读读哲学经典。学生往往完成课堂学习要求便放弃对哲学的继续学习。哲学通识课堂上讲哲学故事，就是要为进一步地阅读哲学经典著作提供一个“入口”。学生要想上升或进入哲学学习或研究的更高境界，就必须阅读哲学经典。授课教师可以为学生们列一个书单，供不同专业背景的学生选择。有一些高等院校为学生们开列了相关课程的经典读本目录，这是值得借鉴的，省去了学生去寻找经典的繁琐工作。同时，在大学阶段，如果能静下心多读读经典著作，相信也会让学生超越急功近利的心态，逐渐克服浮躁。

[摘要]图书馆哲学的问题研究是一项具有重要意义的研究课题，认识我国图书馆哲学研究现状与问题，提出以问题研究为图书馆哲学研究的重要方法，建构有中国特色的图书馆哲学为目标，探讨问题研究的特征、程序、内容和意义。

[关键词]图书馆哲学；问题研究

图书馆哲学研究的兴起和发展，是我国哲学社会科学繁荣的必然趋势，又是图书馆实践深入和理论提高的迫切需要，图书馆哲学问题研究是一项具有重要意义的研究课题。认识我国图书馆哲学研究的现状与问题，提出以问题研究为图书馆哲学研究的重要方法，建构有中国特色的图书馆哲学为目标，探讨问题研究的特征、程序、内容和意义。这为开创我国图书馆哲学研究的新局面，发挥其指导作用和时代价值，正确引导图书馆事业发展，繁荣哲学社会科学，提高全民科学文化素质，加强社会主义精神文明建设，具有理论和应用的现实意义。

1我国图书馆哲学研究的现状与问题

我国图书馆哲学研究起源于20世纪30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吴慰慈发表的论文《图书馆基础理论研究述评》：“图书馆哲学是一个新兴的研究领域，引起我国图书馆界的关注。有关研究主要集中于图书馆哲学的内涵进行探讨，关于什么是图书馆哲学。从目前国内发表的有关图书馆哲学的论文来看，其理论体系的框架也不十分清楚。因此应致力于探讨图书馆哲学的基本问题：研究对象、体系结构、相关学科和研究方法，这才符合科学发展的综合与分化的规律。”这在一定程度上反映我国图书馆哲学研究的状况和存在的问题，并且指出当前研究的任务和方向。图书馆哲学研究是图书馆基础理论研究的重要内容，本课题具有研究的必要性和重要性。

在图书馆工作实践和理论发展中，存在具有哲学意义和研究价值的问题，例如：图书馆是什么，图书馆精神是什么，图书馆哲学是什么，图书馆的本质和规律是什么，图书馆存在与意识的关系问题，图书馆物质与精神的关系问题，图书馆实践与理论的关系问题，图书馆与人和社会的关系问题，图书馆的知识观、学习观、价值观、人文观、科学观、管理观和发展观等问题。这类问题与图书馆的存在和发展，与图书馆人的前途和命运都密切相关，需要我们去探究和解决，因此我们选题为图书馆哲学的问题研究。提出以问题研究为图书馆哲学研究的重要方法，建构有中国特色的图书馆哲学为目标，探讨问题研究的特征、程序、内容和意义。在问题研究的过程中，以马克思主义哲学思想为指导，继承中国传统文化的精华，借鉴国外的研究成果，反思我国的研究状况和问题。在我国图书馆实践的基础上，总结经验、升华理论、抽象概括，理解图书馆哲学概念及其内涵、明确学科性质及其研究对象、组织体系结构、把握相互关系、运用科学方法、合理逻辑论证，在提出、分析和解决问题过程中，建构有中国特色的图书馆哲学理论体系。

是20世纪最伟大的哲学家之一，他在把马列主义普遍真理与中国革命和建设具体实践相结合的过程中，创造了全新的哲学思想科学体系，把马克思主义哲学推进到新的发展阶段，是中国哲学发展到当代取得的最大成果，为人类认识世界和改造世界提供了一个全新的思想武器。

一

我们说创造了一个全新的哲学思想科学体系，根据在于它是世界哲学史上新产生的独一无二的哲学体系，并且为中国人民革命和建设具体实践证明是完全正确的科学真理。

新哲学思想体系是由一个最基本的原则和两大层级系统构成的有机体系。一个最基本的原则是马克思列宁主义普遍真理与中国革命和建设具体实践相结合的原则。第一个层级系统是深层结构的元哲学理论系统。第二个层级系统是表层结构的应用哲学思想系统。最基本的原则“一以贯之”，从而把两大层级系统联结成为一个完整的有机体系。

元哲学理论系统，是由的立场论、观点论和方法论这“三大论”合成的深层结构。的立场论，是提出的人们在思想、言论、行动时的立足点和出发点的理论。它是由彻底的唯物主义的思想立场，自觉的无产阶级的政治立场和坚定的独立自主的行动立场三个层次结合而成的统一整体。的观点论，是提出的关于自然、社会和思维的一般规律的观点，即哲学世界观的理论。它是由实事求是的一元观和知行统一的认识观、对立统一的宇宙观、人民大众的历史观这四大观点构成的完整世界观。的方法论，是提出的思想和工作的方法和办法的理论，即的学习方法、认识方法、思想方法、历史方法和领导方法与工作方法的理论。它是由理论联系实际的学习方法、调查研究的认识方法、矛盾分析的思想方法、阶级分析的历史方法、群众路线的领导方法和工作方法这五类方法理论构成的系统。元哲学理论思想系统里立场论是前提、观点论是核心、方法论是工具，这“三大论”既有相对独立性，又互相依赖，成为有严密逻辑结构的深层哲学系统。

应用哲学思想系统，是由的政治哲学思想、军事哲学思想、经济哲学思想、文化哲学思想、道德哲学思想等众多分支应用哲学系统结合而成的具有表层结构特点的庞大系统。的政治哲学思想，包括中国革命的逻辑，中国革命的特殊道路，新民主主义论哲学基础，民主与专政的辩证法，人民民主专政与正确处理人民内部矛盾及执政党的建设等。的军事哲学思想包括战争的认识论，战争的唯物史观，战争的辩证法及战略和战术等。的经济哲学思想包括中国经济建设的逻辑，以农业为基础、以工业为主导的经济结构，国家、集体、个人三兼顾的分配原则，独立自主、向外国学习的原则等。的文化哲学思想包括民族的科学的大众的新文化观，源于生活高于生活的文化美学，现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，百花齐放、百家争鸣的方针及普及和提高相结合的文化工作的辩证法等。的道德哲学思想包括全心全意为人民服务的价值观，艰苦奋斗的道德情操和严于律已、自我批评的道德修养原则等。

是20世纪最伟大的哲学家之一，他在把马列主义普遍真理与中国革命和建设具体实践相结合的过程中，创造了全新的哲学思想科学体系，把马克思主义哲学推进到新的发展阶段，是中国哲学发展到当代取得的最大成果，为人类认识世界和改造世界提供了一个全新的思想武器。

一

我们说创造了一个全新的哲学思想科学体系，根据在于它是世界哲学史上新产生的独一无二的哲学体系，并且为中国人民革命和建设具体实践证明是完全正确的科学真理。

新哲学思想体系是由一个最基本的原则和两大层级系统构成的有机体系。一个最基本的原则是马克思列宁主义普遍真理与中国革命和建设具体实践相结合的原则。第一个层级系统是深层结构的元哲学理论系统。第二个层级系统是表层结构的应用哲学思想系统。最基本的原则“一以贯之”，从而把两大层级系统联结成为一个完整的有机体系。

元哲学理论系统，是由的立场论、观点论和方法论这“三大论”合成的深层结构。的立场论，是提出的人们在思想、言论、行动时的立足点和出发点的理论。它是由彻底的唯物主义的思想立场，自觉的无产阶级的政治立场和坚定的独立自主的行动立场三个层次结合而成的统一整体。的观点论，是提出的关于自然、社会和思维的一般规律的观点，即哲学世界观的理论。它是由实事求是的一元观和知行统一的认识观、对立统一的宇宙观、人民大众的历史观这四大观点构成的完整世界观。的方法论，是提出的思想和工作的方法和办法的理论，即的学习方法、认识方法、思想方法、历史方法和领导方法与工作方法的理论。它是由理论联系实际的学习方法、调查研究的认识方法、矛盾分析的思想方法、阶级分析的历史方法、群众路线的领导方法和工作方法这五类方法理论构成的系统。元哲学理论思想系统里立场论是前提、观点论是核心、方法论是工具，这“三大论”既有相对独立性，又互相依赖，成为有严密逻辑结构的深层哲学系统。

应用哲学思想系统，是由的政治哲学思想、军事哲学思想、经济哲学思想、文化哲学思想、道德哲学思想等众多分支应用哲学系统结合而成的具有表层结构特点的庞大系统。的政治哲学思想，包括中国革命的逻辑，中国革命的特殊道路，新民主主义论哲学基础，民主与专政的辩证法，人民民主专政与正确处理人民内部矛盾及执政党的建设等。的军事哲学思想包括战争的认识论，战争的唯物史观，战争的辩证法及战略和战术等。的经济哲学思想包括中国经济建设的逻辑，以农业为基础、以工业为主导的经济结构，国家、集体、个人三兼顾的分配原则，独立自主、向外国学习的原则等。的文化哲学思想包括民族的科学的大众的新文化观，源于生活高于生活的文化美学，现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，百花齐放、百家争鸣的方针及普及和提高相结合的文化工作的辩证法等。的道德哲学思想包括全心全意为人民服务的价值观，艰苦奋斗的道德情操和严于律已、自我批评的道德修养原则等。

摘要：哲学是一门复杂的抽象的学科，在高中阶段学习哲学的基本原理和方法论，对学生形成正确的人生观和世界观有重要的意义，但是，哲学知识比较抽象，而且在高中政治中占有近40%的比重，因此，成为高中政治学习的重难点，要提高学生对哲学知识的理解和运用能力，必须建立高效的政治课堂。

关键词：高中政治;哲学知识;高效课堂

高中政治哲学知识包含极为复杂的理论知识和基于实践的经验的总结，因此，在高中政治哲学课堂中，要提高学生的整体的哲学素养，就必须深度地剖析政治哲学知识中的重难点，科学地运用理论联系实际的方法加强学生对抽象的理论知识的理解和运用，能够用所学的理论知识在生活中分析和解决一些实际的问题。

一、深度剖析哲学中的重难点

高中政治哲学知识中包含有很多的重难点知识，这些知识就需要教师在课堂中进行反复的讲解，进行深度的解析，帮助学生更好地理解和吸收。在引导学生进行重难点知识的掌握时，首先，应该让学生在头脑中形成完整的哲学知识理论体系，即哲学包含有三大部分，分别是唯物论、辩证法、认识论，并对三者的关系有准确的认识，其中唯物论和认识论相对于辩证法的知识来说是比较好理解的，因此，高中政治哲学知识的重难点就集中在辩证法这一大块知识点上，这一知识点包含有联系的原理、发展的原理、矛盾的原理、整体与部分的关系原理以及量变和质变的关系原理以及内因与外因这几大知识点。在这一阶段，重难点主要集中在矛盾分析法这一哲学知识点上，因此，教师在教学的过程中就要对矛盾这一知识点进行深度的剖析。首先，要引导学生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性与特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、两点论与重点论相统一的原理。在了解这些原理的基础上，教师要着重对引导学生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引导学生从内涵上进行区分，主次矛盾是存在于复杂事务中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的两面；其次，从作用来看，在事物发展进程中起决定作用的是主要矛盾，决定事物性质的是矛盾的主要方面；第三，要认清办事情要抓住主要矛盾，想问题要抓住事物的本质即抓矛盾的主要方面。

二、哲学理论紧密联系实际生活

［摘要］中职学校德育教育的课程体系中，哲学与人生课程占据着主导作用，是学生构建正确的人生观、世界观和价值观的重要理论基础，对中职生的成长和发展具有十分重要的意义。笔者结合珠海市卫生学校在德育课程特色创新研究教学中提出的“专题教学法”的运用情况，以哲学与人生课程为切入点，对“专题教学法”在中职德育课程中的应用进行了创新性的探索，有效地提高了德育课教学的育人效果，促进了学生思想品德与行为方式的成长。

［关键词］专题教学法;哲学与人生;人生哲理篇

哲学与人生这门课程是中职学校德育课程中的核心课程，同时课程内容涉及到哲学理论，传统的课程教学感染力和引导认识相对枯燥，理论知识学生学习起来比较困难，用什么样的教学方法能将这门课程的内容用既简练又通俗易懂的方法授于学生，是所有德育教师经常思考的问题。珠海市卫生学校（以下简称“学校”）德育教研组开展了“以立德树人为核心的校本德育课程特色创新研究”课题的研究工作，从中创新性地提出了“专题教学法”。

1专题教学法的背景

学校按国家规定开设了6门德育课程，在按要求开设足够课时的同时，又能体现专业特色。但不足之处也十分明显，具体表现在：①德育课程交叉重叠的内容过多，不同课程的教师根据教材内容的系统性和完整性，向学生讲授同样内容的知识。既浪费学生的学习时间，教学效果也不好。甚至还有可能出现不同教师就同一内容讲授不同的观点，让学生无所适从。②2013年版的4门核心课程职业道德与法律、职业生涯规划、经济政治与社会和哲学与人生虽然编写的很好，很符合“三贴近”原则，但在很多方面未能体现《中等职业学校德育大纲》的要求，许多地方有待完善。③根据教育部《中等职业学校德育大纲》（2014年修订）的要求，中职学校应当“以中国特色社会主义理论体系为统领，在德育课程中融入‘富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善’的社会主义核心价值观教育，科学设置教育教学内容”。鉴于上述情况，学校德育教研组根据国家相关规定，结合学校实际，以如何全面落实新时代中国特色社会主义思想、如何让社会主义核心价值观融入德育课程教学中、如何全面落实礼行德育的“三贴近”（贴近社会，贴近生活，贴近学生）等问题，开展了“以立德树人为核心的校本德育课程特色创新研究”课题的研究工作。课题组和德育教研组从中职生的实际情况出发，经过分析和梳理，将哲学与人生等4门核心课程和校本《十礼百行》读本进行整合，在原统篇教材的基础上形成四大新模块，以“专题教学法”的形式编写了相应的专题教学指引。经过整合后形成的四大德育课程新模块，具有课程主线清晰、主题鲜明、知识点完整、课程内容不重复、紧贴中职生的认知水平和接受能力的特点。哲学与人生这门课程改革后，以人生哲理篇的形式呈现，新改革的人生哲理篇融入了社会主义核心价值观“自由、和谐”，以辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法为主线，以分析解决中职学生最切实际的人生问题为主题和落脚点，用马克思主义的哲学智慧启迪学生人生，让中职学生学会用唯物辩证法的基本观点和方法思考人生、思考社会、思考世界，走好自己的人生路。

2专题教学法的运用

1.中的哲学

理性与经验对立是西方哲学的1个本质，也是对西方哲学的1个基本分类，如演绎与归纳、与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的，而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的，西方哲学就是关于知识或真理的本质、来源、观点、方法等等的理论，经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础，就是说理性不仅是哲学的对象，还是它自身表达的形式，正是在这个意义上成为西方哲学，因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求，理性最终是经验的归宿，它们1起被表达为外在于人的知识形式系统，而且最终的知识被归结为神，因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方文化的1致性，但这不是理性与经验的内在的1致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。

理性与经验之间的这种关系在西方哲学中己开始得到理解，比如威拉德·蒯因(WillardV。O。Quine1908-2000)在他的名作“经验论的两个教条”1文中，认为在分析的、或以意义为根据而不依赖于事实的真理与综合的、或以事实为根据的真理之间存在根本的区别是1种教条，从逻辑的观点看，这种教条是没有根据的，他以知识系统代替了先验的知识，至少在某种程度上弥合了理性论与经验论的对立，他的这种努力正好说明了西方哲学中经验与理性之间存在的共同基础，虽然他并没有真正克服它。

理性的哲学是基于事物的知识，因此它首先就是关于事物本身的本质意义的学问，因此理性的真正的原始本质是物性，这也就是西方文化中性和客观性的根基，正是在这个根本性的意义上，亚理士多德称他的哲学为形而上学（metaphysics）。因此，在西方传统哲学的框架下，哲学是原始地基于物性的理性意义的，因此真正与这种理性哲学的对立不是在它的自身理性的框架下与理性对立的经验，而是与这个理性的框架本身的对立的非理性，在它的根基上就是与物性对立的人性，但他们总是以非理性思潮出现的，而且非理性思潮总是对它当时的西方哲学的现有的框架的突破而表现出1种神秘性或革命性，由于在西方哲学中没有基于人性自身的框架体系，非理性思潮也无法成为纯粹的专门化哲学，最多被理性化或被理性的哲学所吸收，同时也就失去了非理性的意义。

真正与理性意义的物性本质相对的就是人性，在西方哲学中，没有任何现成的知识和知识形式能够真正正确地定义或演绎人性，它才是真正不在西方哲学的基础框架之内的东西，西方哲学的观点、逻辑不定义它，形式地演绎它，因此对西方哲学和西方文化来说，它们总意味意1种突破，1种革命性的神秘，比如文艺复兴就是人性的复兴，它对中世纪的反动就是对神学理性的革命。又比如以人性的观点理解，就区别于从物性的观点理解自然，这正是现代非理性思潮的广泛表现，所以与理性对立的人性就是西方文化中1切非理性思潮的本质。但是如果认为非理性思潮就是本质上反理性，那就完全错了，非理性思潮反对的只是形式化了的理性，或者说是形式化的人性躯壳，非理性思潮在最深刻的本质仍然是理性的，只是西方哲学的框架下无法表现这1点而已，只有在大文化的意义上才能充分解析它，否则我们就无法理解非理性思潮的进步意义，无法理解西方非理性文化思潮的革命性，同样在这种观点下，我们才能理解在文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲学就是指以人性或从人的本质出发理解世界的哲学，不管实际上它们以什么形式出现，它们都是以人性为世界性。从人的观点理解世界高于从物的观点理解世界，这是因为世界总是由于被理解而具有意义，人类对世界的理解使世界人性化了，世界获得人的意义，承认人是世界的部份或者是的部份是理性的哲学，而认识到世界因人而具有意义就是人性的哲学。中国哲学就是最精湛的人的哲学，在中国哲学中，人是世界的意义，因此在中国古人的意识中，世界不在人之外，世界也就是人的，人与世界、人与自然互为共存，所以天人合1，因此中国古人无须创世说，儒家文化也不对神异感兴趣，只要有人的存在，世界就当然存在，在这个理解上，我们就能懂得笛卡儿的名言“我思故我在”为什么是西方哲学中的绝响。

【标题】UnderstandingMarxisthermeneutictheories

【提要】从某种意义上说，马克思就是一种解释学哲学。在这一理论领域，马克思不仅先于狄尔泰完成论解释学的创立，而且先于海德格尔完成解释学的本体论转变，同时，贯穿马克思一生理论活动的是他独特的批判解释学。因此，在谈论解释学这一哲学理论时，马克思是一个无法绕过去的名字。

【英文摘要】Inacertainsense,MarxistPhilosophyishermeneutic.Inthistheoreticfield,MarxhascreatedmordernmethodologicalhermeneuticspriortoDiltheyandcompletedthetransformationofhermeneuticontologybeforeHeidegger;andthroughthetheoreticactivitiesofMarx’life,thereisanuniquesocialcriticalhermeneutics.refore,marxisanunavoidablenamewediscussthephilosophicaltheoryofhermeneutics.

【关键词】马克思/方法论解释学/本体论解释学/批判解释学Marx/methodological-hermeneutics/ontological-hermeneutics/socialcriticalhermeneutics

【正文】

如果我们的不是拘泥于思想的表达形式，而是注重思想内容的实际意旨，那么毫无疑问，马克思的名字应当与当代解释学哲学理论相关联。福柯就把马克思看成是与尼采、弗洛伊德共同开辟当代解释学道路的三位思想家之一。其他当代西方学者如海德格尔、罗蒂、德里达、利奥塔德、杰姆逊等，也对马克思在这一理论领域中的地位与成就从不同的方面给予了高度肯定。而在这方面，我国的研究和发掘相对显得滞后和薄弱。这里，本文试图以马克思哲学活动的线索为背景，特别地说明马克思解释学哲学理论的创立与的过程，以及其不同的解释学范式之间的内在逻辑联系与转换。

【正文】

中图分类号：B089.2;B0-0文献标识码：A文章编号：1002-462X(2001)02-0010-08

如果我们的研究不是拘泥于思想的表达形式，而是注重思想内容的实际意旨，那么毫无疑问，马克思的名字应当与当代解释学哲学理论相关联。福柯就把马克思看成是与尼采、弗洛伊德共同开辟当代解释学道路的三位思想家之一。其他当代西方学者如海德格尔、罗蒂、德里达、利奥塔德、杰姆逊等，也对马克思在这一理论领域中的地位与成就从不同的方面给予了高度肯定。而在这方面，我国的研究和发掘相对显得滞后和薄弱。这里，本文试图以马克思哲学活动的线索为背景，特别地说明马克思解释学哲学理论的创立与发展的历史过程，以及其不同的解释学范式之间的内在逻辑联系与转换。

一、马克思当代方法论解释学的创立

《博士论文》是马克思最初哲学活动的成果。它显露出一个端倪，即把解释学援入历史哲学、尤其是人生哲学。正是这一特征，我们说它标志着马克思先于狄尔泰完成了方法论解释学从近代向现代的过渡，创立了当代方法论解释学。解释学融入人生哲学这一特有的方法论，马克思主要是通过在论文中对“自我意识”哲学的声称和对“此岸世界”真理的确立而实现的。

马克思这一解释学理论的确立有其自己时代的思想背景。19世纪上半叶，是传统哲学（从古希腊哲学一直到近代德国古典哲学的哲学形态）衰微、现代哲学形成和确立的时代。马克思在进行自己最初的哲学创造活动时创立历史哲学、尤其是人生哲学，从而“拒斥形而上学”和对抗实证科学，已成为当时思想界的旗帜与方向。然而，马克思在接受这样一些背景知识时，所表现出来的情况是很复杂的。一方面黑格尔哲学“就像一个奸诈的美女”把马克思诱入到她的怀抱，另一方面马克思又与黑格尔表现出完全不同的哲学目的；一方面马克思从青年黑格尔派的立场出发，另一方面却表现出与其他“兄弟”成员在观念上的差异。这一情形决定着马克思将锻造出自己独特的哲学体系，而这一体系在他的《博士论文》中初具萌芽。

【内容提要】本文分析科尔施提出西方马克思主义概念的理论前景、内涵和实质，分析了他对列宁的哲学提出批评的原因，认为不能简单地把他看作是一个“反列宁主义者”。

【关键词】西方马克思主义/列宁主义/总体性

【正文】

科尔施是早期西方马克思主义的代表人物，他的《马克思主义和哲学》一书同卢卡奇的《历史和阶级意识》一起，被称为西方马克思主义的“圣经”。他在该书中提出的“西方马克思主义”概念，既对我国的“西马”研究产生了很大的影响，也成为当前我国“西马”研究争论的焦点问题之一。（注：可参见徐崇温教授与笔者有关西方马克思主义研究的争论论文，论文集中于《江汉论坛》1997，9；1999，1；1999，9；《马克思主义研究》2000，1；2000，5上。）然而，对于这样一个重要的理论家，我国学术界对他的思想的研究却几乎是空白，这和他的地位显然是不相适应的。本文主要就如何看待他提出的“西方马克思主义”概念及其对列宁哲学的批评，提出自己的浅见，以抛砖引玉。

一

科尔施之所以提出“西方马克思主义”概念，同他提出的“总体性理论”以及由此引起的争论相关。他从反思西欧社会主义革命失败的经验教训出发，批评第二国际理论家考茨基等人曲解、抛弃辩证法，把马克思主义理解为单纯的经济决定论，在理论上则表现为否定马克思主义和哲学的关系，忽视马克思主义同黑格尔哲学的联系，唯物史观被简单化地看作为一种实证的经验科学，割裂了理论和实践的辩证统一；资产阶级思想家也乘机用康德、马赫主义哲学等来补充、篡改马克思主义。科尔施认为他们这样做是极其肤浅的，因为“理论和实践、哲学和现实的一致”的辩证法原则是黑格尔时代全部哲学和科学的生存原则。