原生家庭论文范文10篇

本文作者：梁荣赵秀丽工作单位：内蒙古财经学院

内蒙古生态经济学会成立大会暨生态经济理论与实践研讨会于26年1月7日在呼和浩特市召开。来自内蒙古党委政策研究室、内蒙古社科联、内蒙古发展研究中心、内蒙古大学、内蒙古师范大学、内蒙古农业大学、内蒙古气象局、内蒙古社会科学院、内蒙古环保局、内蒙古党校、内蒙古生态环境监测站、内蒙古统计局、内蒙古财经学院等16个党政机构、高等院校、科研院所的领导、专家、学者共68人出席了会议。内蒙古电视台、内蒙古日报社、内蒙古人民广播电台等媒体给予关注和报道。与会代表提交论文16篇。大会由内蒙古财经学院、内蒙古生态经济学会(筹委会)共同主办。内蒙古自治区人民政府副主席郝益东应邀与会并发表重要讲话。会议由内蒙古财经学院副院长李春林教授主持。内蒙古财经学院院长张亚民教授致开幕词。内蒙古社会科学联合会党组书记、常务副主席刘高出席了会议。内蒙古党委政策研究室副主任张太平研究员关于5内蒙古生态经济学会章程6进行了说明。内蒙古财经学院副院长李春林教授就学会组成人员进行了说明。会议表决通过了5内蒙古生态经济学会章程6、内蒙古生态经济学会领导成员及办事机构人员名单、常务理事名单、学会顾问名单。会议选举郝益东副主席担任内蒙古生态经济学会名誉会长,内蒙古财经学院院长张亚民教授当选内蒙古生态经济学会会长。内蒙古生态经济学会副会长由内蒙古社会科学联合会党组书记、副主席刘高、内蒙古气象局局长乌兰、内蒙古党校孙兆文教授、内蒙古社会科学院暴庆五研究员、内蒙古师范大学额尔敦扎布教授、内蒙古自治区环境保护局副局长永红、内蒙古党委政策研究室副主任张太平、内蒙古经济信息中心主任杭栓柱、内蒙古财经学院副院长李春林共9位同志兼任,内蒙古生态经济学会秘书长由内蒙古财经学院科研处副处长潘建伟教授兼任。表决结束后,大会举行了隆重的内蒙古生态经济学会的揭牌仪式。科学发展观是当今时代的指导思想,本次会议围绕这一主题进行了热烈而深入的研讨。会议在以下几方面取得了积极的成果。

一、进一步明确和深化了经济、社会与生态协调发展的认识

内蒙古师范大学额尔敦扎布教授作了题为5从社会角度看生态6的主题演讲。额尔敦扎布教授指出,中国面临的问题是高耗能、高消耗。我国GDP增长是靠能源和资源的消耗,靠高投入以及粗放型增长方式带来的,这必然对生态和环境造成巨大的压力。经济的增长、能源的紧张对生态问题造成巨大的压力,同时,人口问题、就业问题、贫困问题对社会造成巨大的压力,造成社会和经济发展的不平衡、不协调,整个生态恶化。额尔敦扎布教授进一步指出,当前,自然生态失衡是比较严重的,导致自然生态失衡的根本原因是社会生态失衡,社会生态失衡的主要原因是价格制度、财富分配不公和三信危机(信仰危机、信心危机、信用危机)等。因此,要解决自然生态失衡问题,必须使经济、社会、生态保持动态协调发展。对于理论工作者来说,就要对经济、社会、生态进行综合研究,而不能就生态谈生态,要把经济和谐当做问题导向的科学,从多个角度去研究生态,目的是保证我们的生存条件本身,保证良好的生存条件下的经济的发展和福利的增长。内蒙古党校孙兆文教授则从物质文明、政治文明、精神文明与生态文明协调发展的视角指出,只有四大文明协调发展,才能推动社会的全面发展和进步。要把发展经济与环境保护结合起来,发展生态经济既要尊重经济规律也要尊重生态规律,提出生态建设产业化、产业发展生态化的发展思路,进而指出发展生态经济可选择的模式。发展生态经济要坚持宏观与微观相结合,追求资源的节约和有效利用、循环利用、可持续利用,追求生态环境的改善和经济效益的提高。在这个过程中,要将采用现代科学技术和弘扬中国少数民族的绿色文化传统结合起来,要将人工治理和和自然休养生息结合起来,将强化宣传教育和严格执法监督结合起来。

二、生态经济研究的核心内容是可持续发展问题

内蒙古农业大学李青丰教授在题为5内蒙古草地畜牧业可持续发展6的演讲中,首先总结了内蒙古草原的战略意义,草地作为一种资源,具有生态功能也有资源属性。畜牧业生产是内蒙古草原最主要的资源功能,也是人类干扰草地环境的最主要的形式,由此引发了草地利用和草地保护问题。在利用草原方面,畜牧业生产是农牧民最主要的收入来源,同时在保护草原问题上,畜牧业生产又是造成草原退化的主要因素之一。从草地退化的原因来看,一是草地超载过牧问题严重,草畜不平衡,草地植被遭到破坏。季节性和区域性草畜矛盾是草地退化的最主要的原因。二是系统投入和系统产出的失衡问题。对草地投入的太少,索取的太多,这就是系统裂变的主要原因之一。李青丰教授进一步分析指出,我国是单一的依赖于草地生产、放牧的生产方式,正是这种传统的靠天养畜的畜牧业生产方式造成草地退化和裂变,人为的干扰、自然灾害只起到推波助澜的作用。因此,要实现草地的可持续发展必须通过生产方式的调整来减轻草地的压力,要采取预防的措施。内蒙古社会科学院的暴庆五研究员作了题为5深入研究内蒙古生态经济问题,推动自治区经济可持续发展6的发言。暴庆五研究员从发达国家先经济,后生态的发展对比分析中得出的结论是:中国必须走可持续发展之路。暴庆五研究员强调指出,内蒙古生态经济发展具有得天独厚的条件,同时,内蒙古面临的生态经济问题相当突出,实现内蒙古自治区可持续发展就成为现实的、必然的选择。内蒙古农业大学盖志毅教授从草原生态系统可持续发展与国家安全这一角度,就草原生态系统可持续发展与国家安全的关系做了初步探讨,系统论证了内蒙古草原生态系统可持续发展的重要性、迫切性与可能性。盖志毅教授从充当一定守边任务的牧民减少了生存和立地的空间、草原生态系统的退化导致牧民的贫困影响社会的稳定、在牧区不同经济主体之间的矛盾三个方面阐述了草原生态系统的退化对国家安全的影响。同时,盖志毅教授从草原生态系统跨越国界的特性对国际周边国家的影响以及草原生态系统的可持续发展对水资源安全的重要作用、草原生态系统孕育的多种生物物种延续问题等角度也论证了草原生态系统可持续发展对国家安全的重要影响,草原生态系统的退化必然会从多方面影响我国的国家安全。我国作为一个负责任的大国,应考虑通过实现草原生态系统的可持续发展,来营造一个更好的国际环境。从人类的最终的安全角度,应保证物种多样性、遗传多样性和生态系统多样性。

摘要：中国的职业剧目前处于发展阶段，主要以医疗、律政、刑侦题材为主。展现房产中介行业的都市职业剧《安家》在职业剧题材创新、职业人物形象塑造、职业精神展现及反映社会现实等方面，为职业剧的发展提供了新的艺术创新思路。

关键词：职业剧;价值取向;职业精神

职业剧近两年持续升温，如电视剧《急诊科医生》《猎场》《精英律师》等，都获得了较高的关注度。作为一部具有现实主义特征的都市职业剧，《安家》在题材选择、人物刻画、反映社会关切、展现人生百态等方面表现突出，展现了房产中介这一行业的面貌，体现了中国人的文化精神和伦理道德观念，其具有现代感、都市感，也具有人文性、艺术性，为观众提供了相应的价值取向与艺术体验。

一、中国职业剧的发展现状与题材创新

近几年中国的职业剧以刑侦剧、律政剧、医疗剧为主，如《外科风云》《精英律师》等，所描写的职业集中在医生、法官、律师、警察等人们较为熟悉的职业，《猎场》则是展现大众并不熟悉的猎头行业，对于职场剧的题材方面具有一定的创新性。《安家》则更丰富了职业剧的行业选择，将注意力聚焦到人们接触较多、看似比较熟悉却对其内部真实情况并不了解的房产中介行业。中国职业剧相较其他国家职业剧发展较晚。美剧《实习医生格蕾》、日剧《谈判专家》、韩剧《爱上女主播》等职业剧在体现专业程度、职业精神方面水平较高。职业剧对专业性要求高，剧中的人物行为、语言、处理问题的方式等，都要符合这一职业的本质特征，要反映这一职业的规范和素养，剧中人物的台词、行为要体现专业性。这就要求编剧具有深厚的行业知识储备和生活体验，不能让内行人觉得不够深入，也不能沦落为言情的附属品。职业剧的核心价值在于真实展现职业理念和行业价值观，塑造、刻画职业共同体，并对职业特性进行正面展示①。而中国的职业剧存在的一个较大问题就是过度描写言情，行业沦为人物的附属品，职业剧变成了情感剧和偶像剧，比如《亲爱的翻译官》，对爱情描述过多，对行业描写明显不足。从职业剧的要求来看，《安家》整个故事不仅有对行业专业性的描写，表现了房产中介的专业技术和职业精神，还描写了很多人物的故事，人物众多、关系复杂，涉及对原生家庭、婚姻伦理、青春奋斗等问题的讨论。《安家》通过每几集解决一个买、卖房问题，并展开讲述中介们的故事和客户的故事，来深入展现中国人的买、卖房问题，反映了当下中国社会的家庭关系，探讨人们关注的时代话题。这种本土化的改造，对于丰富电视剧的内涵、展现时代关切、反映人民生活具有重要意义。《安家》聚焦房产中介这一行业，关注中国人的买、卖房故事。在中国人的精神观念里，房子具有特殊意义。中国传统的伦理道德造就了浓厚的家文化和根文化，房子是家的承载体。就像《安家》中女主角房似锦所说：“房子是很多人一辈子的大事。”对于现代中国人来说，买房依然是人生大事，是一辈子奋斗的目标之一。《安家》这部剧在题材上有新意，也具有深刻的现实意义和观众基础。

二、主要人物的形象建构与职业群像刻画

论文关键词：新写实小说人性视角人性人性内容

论文摘要：人性和人道主义一直是文学普遍关注而又十分敏感的话题。本文通过对八十年代人性和人道主义回归的社会背录的分析．来诠释新写实小说关注人性的原因；新写实小说采用了人性视角来审视现实生活不仅体现在选材上，也体现在创作的过程中；八十年代处于转型时期的社会现实使新写实小说注重物资化、欲望化，扭曲和变形等人性内容的书写，同时也不乏对人的自然本性的关注。

作为一种文学创作现象的新写实小说产生于文坛相对寂寞的八十年代中期。这一拥有众多作家、具有独特艺术风貌、与传统现实主义有所不同的创作现象，引起了评论界的广泛关注。方方的《风景》，池莉的《烦恼人生》，刘恒的《狗日的粮食》，《伏羲伏羲》，刘震云的《单位》、《一地鸡毛》，苏童的《妻妾成群》，叶兆言的《枣树下的故事》，杨争光的《黑风景》、《赌徒》等都被划人新写实小说。这些作品把笔墨沉落于新旧交结、冲突、转换的现实土地上，通过对人的衣食住行、生老病死、家庭婚姻等基本的生存内容的描写，窥视当代普通人的生存质量、精神状态、价值取向、生活困扰等人的生存境遇和生存方式，并从其中得出感性和理性层次上更为基本的人性内容，体现出文学史上人性的回归和前所未有的对人性的关注。

一、新写实小说关注人性的原因

在中国文学史上，人性和人道主义一直是文学普遍关注而又十分敏感的话题。可以说人道主义思潮是新时期文学中规模最大、影响最广的文艺思潮之一。现代中国的人道主义发轫于“五四”新文化运动，以人的觉醒为主要思想内涵的“五四”文学，不仅在当时形成了一种人道主义的文学思潮，猛烈冲击着传统的礼教观念和封建专制主义，而且在现代文学的发展史上形成一种新文学创作的强烈的主体意识和鲜明的个性特征，并为新时期人道主义文学思潮复苏的埋下了种子。由于中国现代社会的剧烈动荡，人道主义经历了一个相当曲折的发展过程：二十年代末到三十年代初，文艺界对人性与阶级性的关系进行过论争。四十年代延安革命文艺阵营内部开展过对“资产阶级人性论”的批判。五十年代，文艺界针对“人性论”和“资产阶级的人道主义”进行过三次大规模的批判，人性与人道主义被作为大逆不道的异端那说，并且在历次政治运动中受到越来越严厉的打击，被不加区别地斥之为“资产阶级思想”、“修正主义的理论”，作家的独立思考与艺术个性都被否定。到了时期，政治性、阶级性成了人的唯一属性和文艺批评的唯一标准，人道主义完全被驱逐出文艺创作的领域。人性面临着前所未有的灾难：人性被扭曲、践踏、扼杀和泯灭，人性的丑陋充分暴露。这一切直接构成了八十年代人道主义复归的社会背景，同时也构成了新写实小说关注人的生存状态、生存处境、关注人性的原因。

“”后整个中国社会开展的“实践是检验真理的惟一标准”的大讨论，打破了极左政治意识形态对人们思想的钳制，扫除了反思历史的思想障碍，人们真正从政治迷信的历史隧道中走了出来。一个理想、激情、梦幻的时代的结束了，文学也渐渐由浮夸、脱离实际转向对人生存现实的关注，文学最终回到现实的土壤之上，开始关注现实的人的生存境遇，关注人性。由于“”中人被肆意摧残，整个社会的价值信念和道德准则破坏得支离破碎，所以人们反思历史的出发点和归宿，就自然地落在了“人”身上。人情、人性首先在文学艺术创作上突出地表现出来。在文学的创作中强调对人的尊重，呼唤人的价值和尊严、人性复归、人道主义便成为新时期文学开端的最强音。从创作实践来看，文学对人性和人道主义的肯定，又是分别体现在具体的文学现象之中。“伤痕文学”揭露人的精神与肉体在“”期间遭受的创伤；“反思文学”对人的命运、人与人之间的关系的进行了思考。新写实小说则将书写的空间落到人的生存现实，通过对人的生存状态的关注，思考人生，人活着的价值和意义，从而反映更为本质的人性内容。

摘要：通过对客家文化中民俗文化、客家精神和建筑文化中传统元素的精髓进行提炼，运用创新思维将其融入到有机农产品的品牌设计中，打造一个以发展地域旅游文化为主的有机食品中心，让省内外的人们充分了解赣南客家文化的作用、地位的同时，带动江西农业经济科学发展。

关键词：客家文化；有机农产品；品牌设计；创新

1对赣南客家文化精髓的提炼

1.1民俗文化：是本课题研究的重点，民俗文化的传统元素在包装设计中可以最为直观、最为生动的提炼出来加以运用，客家民俗文化是以其古朴和充满浓郁的乡土气息而为世人所瞩目。在工艺美术方面：剪纸与纸扎艺术在赣南古代就广泛流行于民间的各种喜庆、娱乐活动中，起着寓意和装饰作用。常见的有"五谷丰登"、"三星高照"、"八仙过海"、"岁寒三友"、"喜上眉梢"等，在春节、喜庆、庙会、宗族活动中广泛流行。雕刻艺术中，在赣南主要有木雕和石雕。木雕以赣州、龙南、赣县艺人较多，善雕花板，广泛用于家俱、建筑之中。许多通雕、浮雕多在牌坊、民居祠堂、庙宇建筑中应用，即是一件艺术品又充当实用构件。刺绣艺术在赣南客家地区有着悠久的历史。多应用在衣、鞋、帽、裙、肚兜、荷包、床帘、轿帘等生活用品和服饰上。做工精细，风格古朴，立意多为吉祥与美好生活，色彩以红、黑、黄为多，风格独特。古代赣南盛产瓷器，唐宋达到高峰。以宋代赣州七里镇窑最为出名。七里镇窑产品以青白釉瓷、薄胎赭者色釉瓷、黑釉窑变为典型产品，瓷品纹饰以团菊、花卉卷草。图案丰富生动的黄陂窑青白釉瓷和以印花戏剧故事装饰为代表的固厚元窑及色泽乌黑光亮的东山坝窑黑釉瓷，还有釉色青白淡翠的寻乌上甲窑等，这些都是当时赣南质量优秀的瓷器。从瓷器的装饰艺术上看赣南瓷器多以花卉、人物的刻花或少数印花、窑变为主要表现手法，以龙窑烧造为主。1.2人文精神：客家精神是来自五千年历史文化的沉积，来自万里迁徙的磨练，来自偏僻山区恶劣环境的锻冶，来自祖辈一代一代的言传身教，来自客属先贤“源于斯，高于斯”的添薪曾彩。客家人的祖先崇拜、重教观念、寻根意识、开拓精神、以及奇特而丰富多彩的民俗风情等是客家人文精神的体现，其核心在于团结和奋进，这在客家迁徙史和客家文化的诸方面都有很突出很具体的表现。1.3建筑文化：赣南围屋是颇具特色的客家民居，被建筑学家誉为民居建筑史上的奇葩，有着深厚的文化内涵。赣南有600余幢神奇的客家围屋，被称为“东方的古罗马”，龙南县是赣南客家围屋最多的县，拥有376座围屋，被誉为“中国客家围屋第一县”，其围屋数量占赣州市的五分之三，走进了围屋就走进了客家文化的中心：多层的梅州围龙屋、永定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑，就是客家人团结奋进的象征；总体给人以外围朴实无华、冷峻、严谨，围内活泼、质朴，带有浓浓生活气息感的传统民间艺术氛围。

2有机农产品的品牌构建

在食品和环境问题日益严峻的今天，有机食品具有巨大的潜在市场；借助资源优势，大力发展有机农业，也一直是江西经济工作的重点；然而，由于长期以来受传统农耕思想的禁固，无论是农业产品还是工业产品，江西人习惯于生产和出售初级产品，对品牌观念较为淡漠，在国内、国际市场上叫得响的产品却寥寥无几，因此，将客家文化融入到赣南有机农产品品牌构建中，在一定程度上，也是站在全新的起点；将文化艺术作为纽带重新整合--文化回归，经济跨越，共同奏响客家文化跨时代的主旋律，无论是文化生态的构建还是经济社会的科学发展都具有战略性意义。2.1品牌细分。每个品牌旗下的产品，也进行人群和产品细分，针对不同的人群，制定不同的方案。尤其是在互联网时代，市场细分更为明显，发觉客户未发现的“需求”，是这一阶段产品细分的关键点，就像“苹果”一样，在iPhone之前，手机只是实用品，在iPhone之后，手机成为时尚品，这就是发觉“需求”的重要性。而在比较成熟的产品市场如奶制品、茶、烟、酒等市场，产品细分和产品定位及品牌宣传已经非常成熟。客户已经被教育的熟知其品味高低、产品差异等等。例如：酒的好坏，取决于地点、粮食、水，最终要的是年份。茶的好坏，取决于产地、时节。以前对水没有细分，现在也分好水和不好的水取决于产地（高山、地下、南极、地表）等。对于农产品，亦然。2.2有机农产品品牌理念的构建。有机农业崇尚的是自然农法和自然农耕，从这种角度上讲，有机农业是一种“倒退”，是对现代工业化的农业生产的对抗。因此，真正的有机农产品，是上天的馈赠，是天时地利人和的合一；综上所述，在对有机农产品的品牌构建中，我们可以从以下几个方面入手：2.2.1人文浓厚，好人种好粮淳朴善良的农民，以皇天后土为信仰。对于有机农产品而言，远离机械化大生产，回归原始的农耕文明，才是最返朴归真的味道。2.2.2景区级别环境，生态无污染基地特点：天朗、气爽、山青、水秀、鱼鲜、米香。2.2.3空气氧分子充沛城市雾霾严重，空气质量低。好的农作物，就是靠天吃饭。所以好的空气质量，空气含负氧离子充沛，是有机农产品的先决条件。2.2.4天然水源，天然灌溉赣南属于亚热带季风气候，气候温和，雨量充沛四季分明。长江流域修河水系，鄱阳湖水网区。水系发育旺盛，水资源富足，水质良好水量充沛，常年不竭。2.2.5原生态有机肥，有机质高绝不使用任何农药激素除草剂等化学品，零污染，零残留。完全采用自然农耕法耕作，只用有机肥，自然生长，自然成熟。口感好，风味佳，营养更丰富均衡。2.2.6严格质检，确保土壤无污染严格质检：土壤必须经过检测，不能有重金属化学品等污染。至少三年不能使用化学农药等化学品。从常规种植到有机种植至少两年转换期。2.2.7第七道：优质选种，严格甄选非转基因：种子经过严格甄选，精选优质“土庄稼做种”，确保没有基因污染。2.2.8有机种植，促进生态良性循环按照有机农业生产标准，人工抛种种植，施有机肥，人工除草，遵循自然规律和生态学原理，采取农作、物理和生物的方法来培肥土壤、防治病虫害，以获得安全的、原生态的水稻种植体系，促进良性循环，以维持农业的可持续发展。

1、调查方案设计

笔者在2008年7月至11月，和来自土地资源管理、社会保障等不同专业的研究生、本科生一同进行了专题调查。问卷调查涉及浙江省的萧山、温州、宁波、义务、金华、丽水等县、市、区，同时我们还零星走访了浙江部分县、市的一些村庄和农户。抽取的农户调查样本覆盖不同性别、不同年龄、不同受教育水平的失地（或即将失地）农民，符合随机抽样要求。本次调查共发放农户调查问卷300份，回收问卷258份，有效问卷239份，其中涉及已征地174份，即将征地65份。

调查问卷包括三部分内容：第一部分是农民个人和家庭基本信息，包括农民个人信息、2007年个人及家庭纯收入、家庭月消费水平等；第二部分是农民对征地制度的认知，包括对征地相关法规、补偿制度的了解及对征地的意愿等；第三部分是农民对征地所获补偿的满意程度，包括获得的补偿、征地前后生活状况等内容。

2、被调查农民基本情况

从年龄分布区间来看，被调查农民分布在各个不同的年龄阶段，且每个阶段都具有一定比例。从受教育水平来看，调查农户的文化程度普遍不到，大部分处于小学或初中水平，本科或大专水平只占到总人数的2.51%。

农户2007年家庭总收入水平分布较为广泛，整体处于较低水平。其中，家庭总收入在2-3万元范围内的较为集中，占到35.56%，而家庭总收入在1万元以下的农户所占的比重达到20.50%，数据显示低收入农户仍然较多。

论文关键词：刘震云新写实权力生存环境

论文摘要：刘震云是80年代后期出现的“祈写实”小说的重要作家。他的小说侧重关注人与“环境”的关系，描写人在社会结构中的尴尬处境，为我们展现了权力对人的驱使和捉弄。他以冷峻的叙述风格揭示了权力对人性的扭曲和灵魂的残害，充满了对普通人的生存现实的关注。

涌起于21世纪80年代后期的“新写实”小说，是一个曾经引起文坛普遍关注的复杂的创作现象。在“新写实”的大旗下，曾经汇聚了池莉、方方、刘震云、刘恒、叶兆言等众多知名的青年作家。他的创作“仍以写实为主要特征，但特别注重现实生活原生形态的还原。”更加关注普通人的生存现实，表现出一种由“为人生”到“为生存”的价值取向的转化。

由于作家对生活的理解不同，表现生活的视角不同，以及表现方式等方面的差异，都会对作家的创作产生影响，形成不同的艺术风貌。因而“新写实小说作家，也都各自有着鲜明的创作个性。刘震云就是其中一位对生活有独特理解，有自己的风格特征的作家。

解读刘震云的小说，其作品中体现出来的强烈的权力意识和冷峻调侃的叙述风格往往是令人震撼的。作为“新写实”小说的实力派作家，刘震云对生活有着独特的理解。如果说池莉的小说善于在世俗的层面上表现人们生存的烦恼，刘震云则更侧重于从政治层面表现人们生存的烦恼，他往往选取“权力”这个特殊的切人点，权力的魔影在他的作品中无处不在。“无法把握的欲望，人性的弱点和严密的社会权力机制，在刘震云所创造的普通人生活世界中，构成难以挣脱的网”。

权力本来是一种政治上的强制力量，又是我们在社会生活中不可抗拒也无法抗拒的支配力量。权力渗透在人们的日常生活之中，直接或间接地影响着人们的生存境况，不管你是否认同，·它的影响都是无处不在的，你每天都要和它打交道。英国著名哲学家伯特兰·罗素曾说:“人类最大的、最主要的欲望是权力欲和荣誉欲。”然而，权力欲和荣誉欲与金钱一样，也是一把“双刃剑”，它既能驱动人们不断进取，促进人类社会的进步和发展，也往往使人们陷人互相倾轧、互相争斗甚至互相残杀之中，历史早已证明了这一点。而权力对现实生活的渗透和影响，又使人们不得不受制于它，不得不面对强大的“环境”压力，陷人无法摆脱的生存困境。

一、组织课题组教师认真学习课程理论，转变观念，提高教科研能力。

(一)加强理论学习，提高教师理论水平。

我们认真组织课题组教师学习相关的教育科研理论知识和课程理论知识，做好教师业务学习的改革工作，

开辟“学习与研究”论坛，本学期，我校围绕新课程实施中的一些具体课题，如综合实践活动、新课程引起课堂教学策略的变化、学习方式的变化、教师角色的变化、课堂教学评价的变化等方面，请学校学科带头人，围绕主题，进行了专题讲座；同时教科室为各课题收集相关的理论资料，分发各课题组学习参考，提高课题研究的理论水平，促进课题研究健康有序发展。

（二）加强培养学校教科研骨干队伍，提高教师教科研能力。

首先我们努力提高课题组人员理论素养。我们组织课题组成员广阔阅读理论书籍，吸取营养，并及时将有关课题研究的资料分发给大家。在此基础上，形成学习制度，每个课题组有固定的理论学习时间（每两周一次），每位教师要写好学习理论、学习心理，定期交流检查。

论文关键词：“新写实”小说传统现实主义发展

论文摘要：“新写实”小说可以从“新写”和“新实”两方面进行理解和阐述。“新写实”小说仍然是一个现实主义小说流派，但又不完全是原来传统意义上的现实主义，它是在传统(经典)现实主义与现代主义思潮的对峙中，采取现实主义直面现实的精神和再现生活的方法，同时又接受了现代主义思潮的某些影响而形成的一个新的现实主义小说流派。

关于“新写实”小说，有人认为它是由传统现实主义注重对生活选择、主题提炼还原到对生活的纯客观的描写、主题意识的消解。实际上，作家的主观思想感情不可能完全与作品内容无缘。首先，作者在选取素材的时候就已掺人了自己的情感，如池莉的《太阳出世》就是源于她在当妇产科大夫时的感受；表面看，“新写实”小说描写的大多是吃喝拉撒睡等生活琐事，但作者实际上是通过这一角度，透视生活中平凡人物的生存观和生存状态、行为动机等。也有人认为“新写实”小说的最大特点应该是“主观真实的表达性”，但这也不尽然。“新写实”小说不同于传统现实主义之处在于它从作家主观真实到生活真实的过程中，不是一种表达，而是一种拒绝介入。这种“拒绝介入”是作家有意识的，而非传统现实主义小说中那种主观真实的隐含。关于“新写实”小说的特征界定，其中最有代表性的是《钟山》所作的如下定义：“所谓‘新写实’小说，简单地说，就是不同于历史上已有的现实主义，也不同于现代主义‘先锋派’文学，而是近几年小说创作低谷中出现的一种新的文学倾向。这些新小说的创作方法仍然是以写实为主要特征，但特别注意观察生活原生形态的还原，真诚直面现实、直面人生。虽然从总体的文学精神来看，‘新写实’小说仍可划归为现实主义的大范畴，但无疑有了一种新的开放性和包容性，善于吸收、借鉴现代主义各流派在艺术上的长处。”

笔者认为，“新写实”小说可从“新写”和“新实”两方面对它进行理解。如果从“新写”的角度来看，有三个方面的“新”：

一是在表现手法上博采众长，从现实主义和现代派那里汲取营养，以平民化的视角介入创作，冲破了文学史上的种种既定“主义”和“原则”的束缚，成为一种真正属于中国现实，最能引起读者共鸣又富有现代色彩的小说形式。

二是在叙述视角上，“零度写作”至少是作家的一种追求，强调作家持局外人的冷眼旁观的态度，即不褒贬、不介入、不评判。正如范小青所说的“没有必要也不可能对生活做出评价”。作家们是“以纯粹的客观对生活原始发生状态进行完满的还原”，“尽力保留生活的色蕴”l2]。也就是说，作家是以“零度的感情”来对待他们所描绘的生活和生活中的人物。不带任何主观好恶感情，不问生活以及人物行为的是非曲直，成为“新写实”小说重要的叙事特征。

青藏高原的研究简况由于海拔、地缘和气候等因素，青藏高原被人们视作生命的禁区。历史上内地对青藏高原的认识较少，一些汉文典籍描述，“青藏高原群山连绵、气候寒冷、道路难行、满目荒凉、寒风凛冽、干旱缺氧，属于人迹稀少的蛮荒之地”。很多文人墨客在进入青藏高原的边缘时就大发感叹，如唐代的周朴写道：“一阵风来一阵沙，有人行处没人家。”唐代的杜甫写道：“君不见青海头，古来白骨无人收。”唐代的柳中庸写道：“青海城头空有月，黄海碛里本无春。”唐代的皇甫曾写道：“暮天沙漠漠，空碛马萧萧。”以及唐代的王之涣写道：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”听到这些诗句，谁敢再踏入此地？我国对青藏高原真正的认识，始于新中国成立以后。从20世纪50年代政务院组织的中科院青藏高原考察队进入当地算起，到目前为止断断续续进行了四五十年的考察。西方世界虽然从十八、十九世纪开始对青藏高原进行了传教、探险和科考，但至今还处于科考阶段。自1953年5月，新西兰登山家埃德蒙•希拉里在夏尔巴人丹增•诺尔盖向导的扶助下成为登上珠穆朗玛峰的第一人，从此以后，珠峰热了，登山热了，青藏高原的探险和研究也随之热了。20世纪60年代以后，板块学说兴起并在全球范围内得到广泛的多学科的验证。关于高原隆起与环境演化变迁：迄今所知，青藏高原有确切证据的地质历史可以追溯到距今4-5亿年前的奥陶纪，其后青藏高原各部分曾有过不同次数的地壳升降，或为海水淹没，或为陆地。到2.8亿年前的早二叠纪，除阿尔金山地外，青藏高原的绝大部分是波涛汹涌的辽阔海洋，与北非、南欧、西亚和东南亚的海域沟通，称为“特提斯海”。到距今4千万年前，印度板块与亚欧大陆接壤并继续向北移动，导致两个板块的接触带岩层发生弯曲、破裂和隆起，形成了喜马拉雅山的雏形。青藏高原研究会理事长姚檀栋说“：关于青藏高原，我们知道的很少，理解的就更少了。”我认为，这只是针对自然地理和地况概貌而言，而对青藏高原的人文景观和山水文化的研究，却更为浅薄和外沿。我认为青藏高原是“五源”，即生态之源、气候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生态文化为其构建生态文明打开了一扇窗口青藏高原是现代科学意义上生命的禁区，高寒、干旱、缺氧等气候特征使高原生态环境更加脆弱、敏感，自然生态系统的自我调节和修复能力较差，尚未发育成熟的生态链极易受到人类的干扰，在遭到人为破坏后，又极易产生崩溃性失衡，造成生态环境的迅速恶化。与别的地区不同的是，青藏高原的生态状况一开始就对人们的生态理念和实践提出了更高的要求。赵朴初先生为《青藏高原环境与发展》这个研究课题欣然题写“立身青藏高原，立志环境保护；江河源源流长，功在千秋万古”的题词。费孝通先生曾两次写信鼓励和赞扬道：“雪山草原湿地，哺育江河之母，保护雪域生态，惠及中华后代。”青藏高原的生态价值和意义，事实上已经远远超越了其本身的范围，直接关系到中国、东南亚乃至全世界人民的生态利益。人类与环境相互作用所引起的全球环境问题正成为人类生存和社会经济发展所面临的最严重的挑战。生态原本脆弱，但为什么这块年轻的高原在历经千万年后还能与藏民族基本和谐相处？我认为，这与藏民族立足这一自然生态，培育、发展山水文化、生态文化有着直接的关系。人类生活在世界上，将面临着两个不能回避的基本问题：一个是人与自然的关系，另一个是人与人之间的关系。如何妥善处理好这两种关系，需要综合运用行政、法律等规范性手段。但从近现代的实践经验来看，仅仅运用这些手段是远远不够的，除了这些手段之外，还要提倡伦理道德、消除仇视、培养善念，从精神层面予以关注和引导也是十分必要和有益的。藏族善待自然，将雪域每一处山山水水都赋予了生命的含义，这一人性化的定义将雪域生态保护与人和人造的神联系起来并定格化；藏族生态观念中关于崇敬自然、敬重生命的价值观，以及与自然相适应、相和谐的活动和节制简朴的生活方式为青藏高原生态文明建设打开了一扇窗户。这些都对我们保护和建设人类这片最后的净土有一定的启发意义。青藏高原生态安全维护是长周期、大尺度的系统工程，其生态文明建设必须立足于当地自然、社会、经济和文化的实际，从保护整个国家生态安全、国土安全、各民族和谐发展的高度，认真思考和审视人口、资源、环境问题，珍惜和参考长期积累下来、不可替代的历史经验和实践。

十八大以后，生态文明和经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一体纳入建设“五位一体”的中国特色社会主义总体布局，生态文明的纳入使青藏高原的发展方向更加明确。生态文明源于对我们人类发展的反思，也是倒逼我们对发展理念的提升。人类发展史就是一部文明进步史，也是一部人与自然的关系史。就青藏高原这一特殊的区域而言，构建生态文明，我认为保护高于开发，保护是基础，保护是关键。青藏高原的生态地位决定了必须从构建生态文明战略高地、确保国家长治久安、可持续发展的高度来全面推进经济、政治、文化、社会、生态文明建设。历史上，一些古代文明因生态良好而兴盛，也有一些文明因生态恶化而衰败。在此举一则当生的实例：青海省果洛藏族自治州玛多县是黄河源头第一县，30年前，这里山清水秀、湖泊成群、湿地连片。20世纪70年代末—80年代初，这个以草原畜牧业为基础的纯牧业县赖于黄河母亲的施泽，玛多牧民的人均收入达到500多元,人均占有牧畜达到100多只。“突破百万牲畜”的口号喊得震天响，从1980年—1982年连续3年蝉联全国人均年收人排名第一。而20年后的今天,当冰川一点点萎缩、湖泊干涸、水位明显下降，当草场退化成沙漠、退化成黑土滩的时候，玛多人又首当其冲地品尝了生态恶化的苦果，玛多已经沦为国家级贫困县,国家以大量的投入进行生态移民———贫瘠的草原再也无力养育千百年来生活在这里的牧民们。这个地方走了一条典型的“先开发，后治理”的弯路。这种发展模式虽带来了一时的经济增长和繁荣，但从根本或长远意义上审视是得不偿失、不可取的。它不仅破坏了我们的生存家园，而且这种“发展”的后果常常需数倍于其产出的投入才能治理，更何况青藏高原的生态环境一旦被破坏，基本是不可逆转的。近些年来，青藏高原的经济社会发展取得了巨大的进步，但也付出了一定的资源环境的代价。20世纪下半叶后，国际社会开始思考“增长的极限”“只有一个地球”等问题，提出了循环经济、绿色发展、生态文明等理念。联合国先后召开了4次环境与发展大会，达成了促进可持续发展、应对气候变化等共识，并逐步转化为各国的行动。国家成立了青藏高原研究会来进一步关注生态保护建设问题，各级部门也采取了一系列节约资源、保护环境的有效措施，青藏高原生态问题得到了前所未有的高度重视。但我们应清醒地看到，从整体上而言，由于青藏高原特殊的生态地位，目前所采取的治理保护举措还需要进一步加强。青藏高原自然生态极其脆弱、环境容量极其有限、文化生态趋向多元，这已经成为科学发展必须跨越的障碍。我们从事这一研究，正是要为破解这一难题做些努力和准备。

藏族传统文化对青藏高原的生态解读

青藏高原是藏族心里的一方高洁神圣之地。当地人民用拟人的方式赋予这里的山山水水以部落、家族、爱情的神话故事，并进行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山称为神山，湖泊称为圣湖，地下称为龙神领域，蓝天由天神主宰。藏族自豪地称自己为“雪域民族”，又称“卡瓦坚”。当然，他们也承认这块地方环境恶劣，当地人把这块高地的地形看成一个仰卧的女魔，又以佛教的理念在这个魔女的要害部位上建立寺院，压邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

摘要：本研究以长江大学荆州校区的学生为调查对象，系统地了解了该校大学生花呗使用的具体情况，并据此对大学生与良性校园金融产品的互动模式做出了更加合理的猜想。深入挖掘大学生使用花呗过程中面临的问题，并针对这些问题提出相关的对策建议。

关键词：花呗；非理性消费；大学生

一、引言

近年来，一些新型的消费信用贷款产品(如蚂蚁花呗、京东白条等)层出不穷，这些金融产品打着安全、便利的标签，被大学生广泛接纳并使用。但大学生作为基本无收入来源开支主要靠生活费的特殊群体，同时在消费主义思潮的冲击下，许多学生选择超前消费来获得即时满足的情况下，他们能否理性看待与使用，以及这种消费观念对学生的消费行为是否有影响的问题都有待研究。

二、调查与分析

(一)研究对象。本研究选取长江大学大一到大四的本科生为调查对象。线上线下同时发放问卷，剔除无效问卷，共收回问卷108份，其中，女生67人，男生41人。(二)研究工具。本研究采用自编问卷进行调查，问卷内容包括花呗使用情况、个人对花呗的使用态度等问题。(三)结果与分析1.长江大学(荆州校区)学生花呗了解及使用比例分析花呗作为信贷产品中的领军者，受到了广大消费者的喜爱，青年群体成为花呗的主力军。本次调查发现，使用群体占比82.41％，完全不了解群体仅2.78％，表明花呗在大学生群体中有很高的接受度。2.长江大学(荆州校区)学生生活费和花呗额度情况分析(见图1)以该样本大学生群体为例，67.59％大学生的生活费在1000元-1500元区间，生活费高于1500元的学生约为20％。而在花呗额度上，额度高于1500元的学生高达71.84％。由此可见花呗在一定程度上刺激了消费，使得不少的大学生使用花呗进行超前消费。3.长江大学(荆州校区)学生支出排序情况分析(见图2)以该样本大学生群体为例，在开通花呗的群体中，日常生活支出的综合排序占了第一位。在使用频率上，在经常使用的花呗的大学生中，日常支出占比也首居第一位。4.长江大学(荆州校区)大学生花呗使用原因分析(见图3)以该样本大学生群体为例，在“为什么使用花呗”题中，多数人在使用花呗时都较理智，依赖性不高。而因为生活费不够支出和提高生活质量使用花呗的大学生，推测其面临的是一个长期矛盾的状态，因此这部分人对花呗依赖性也较高。5.长江大学(荆州校区)大学生偿还花呗情况分析由于花呗的还款形式多样，主要从是否逾期和分期两方面了解花呗偿还情况。调查发现有60％的人表示有想过甚至实际降低额度或关闭花呗的行为，有约40％的人表示因为偿还花呗而曾经有过(37.25％)或者经常(5.88％)降低生活水平。这表明花呗对于大学生的学习生活带来了一定影响。针对遇到超额消费和超额还款这两种情况，大学生的应对方式又有所不同。在第一种情况时，近一半的人(49.09%)选择寻求父母支持，反映了大学生经济基础薄弱、依赖性高的现实。而第二种情况下，寻求父母的支持的人下降到三成(32.73%)，说明大学生更倾向独自承担超额消费带来的结果。