影视剧论文范文10篇

提要：历史剧创作中诸如历史的“真实”与“虚构”、“民族性”与“个人性”、“批判”与“认同”等矛盾，客观上注定了世纪之交中国历史题材影视剧创作要在充满悖论的历史命题中，谱写出一种适合时展需要的新的历史记忆。

关键词：历史题材影视剧创作悖论

在人类的认识发展史上，悖论或矛盾往往随着思想的深化和认识的深入，而成为引导或产生新思维的明显标志。正如古希腊早期的“芝诺悖论”、德国古典时期康德的“二律背反”一样，人们发现，在历史题材影视剧创作中同样存在着诸多无法回避的悖论。世纪之交中国历史题材影视剧创作的繁荣，客观上使得历史剧创作诸种悖论引起了人们更广泛的关注和争论，并由此折射出世纪之交中国影视话语人文理想、历史价值与艺术价值观的嬗变。

悖论之一：历史的“真实”与“虚构”

在历史题材影视剧创作的所有悖论中，历史的“真实”与“虚构”这一矛盾可以说是最基本的悖论关系。因为历史剧命名，本身就潜含着“历史”的“真实”与“剧”的艺术“虚构”这两个维度，而人们关于历史剧的争论，主要也就体现其创作究竟是以“历史”的“真实”为主，还是以“剧”的艺术“虚构”为主？

自史学家司马迁天才性地创立了史传体的叙述模式后，史传式的叙述方式成为中国经典历史题材文艺创作、甚至是一切文学艺术创作的不二法门。毛崇岗在《读三国法》中认为，“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛”。金圣叹在《读第五才子书》中称赞“《水浒》胜似《史记》”。张竹坡在《批评第一奇书〈金瓶梅〉读法》中干脆认为，“《金瓶梅》是一部《史记》”。正是这种崇尚史传体叙述的民族文化心理的左右，在经典历史剧创作中，史料的真实性远远比艺术的虚构性来得重要，“七分史实，三分虚构”也就因此成为人们用来指导和批评历史剧创作的一个重要原则。吴晗1960年在《谈历史剧》等一系列文章中明确指出，“历史剧必须有历史根据，人物、事实都要有根据”，戏曲中诸如《杨门女将》、《秦香莲》等这些属于民间传说而缺乏史料依据的剧目，从严格意义上都只能称为“故事剧”或“古装剧”，而被排除在“历史剧”之外。（1）历史剧创作的真实性，也就主要表现为“尊重历史人物的公论”；“尊重历史人物基本的社会关系”；“尊重人所共知的历史事实”。

提要：历史剧创作中诸如历史的“真实”与“虚构”、“民族性”与“个人性”、“批判”与“认同”等矛盾，客观上注定了世纪之交中国历史题材影视剧创作要在充满悖论的历史命题中，谱写出一种适合时展需要的新的历史记忆。

关键词：历史题材影视剧创作悖论

在人类的认识发展史上，悖论或矛盾往往随着思想的深化和认识的深入，而成为引导或产生新思维的明显标志。正如古希腊早期的“芝诺悖论”、德国古典时期康德的“二律背反”一样，人们发现，在历史题材影视剧创作中同样存在着诸多无法回避的悖论。世纪之交中国历史题材影视剧创作的繁荣，客观上使得历史剧创作诸种悖论引起了人们更广泛的关注和争论，并由此折射出世纪之交中国影视话语人文理想、历史价值与艺术价值观的嬗变。

悖论之一：历史的“真实”与“虚构”

在历史题材影视剧创作的所有悖论中，历史的“真实”与“虚构”这一矛盾可以说是最基本的悖论关系。因为历史剧命名，本身就潜含着“历史”的“真实”与“剧”的艺术“虚构”这两个维度，而人们关于历史剧的争论，主要也就体现其创作究竟是以“历史”的“真实”为主，还是以“剧”的艺术“虚构”为主？

自史学家司马迁天才性地创立了史传体的叙述模式后，史传式的叙述方式成为中国经典历史题材文艺创作、甚至是一切文学艺术创作的不二法门。毛崇岗在《读三国法》中认为，“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛”。金圣叹在《读第五才子书》中称赞“《水浒》胜似《史记》”。张竹坡在《批评第一奇书〈金瓶梅〉读法》中干脆认为，“《金瓶梅》是一部《史记》”。正是这种崇尚史传体叙述的民族文化心理的左右，在经典历史剧创作中，史料的真实性远远比艺术的虚构性来得重要，“七分史实，三分虚构”也就因此成为人们用来指导和批评历史剧创作的一个重要原则。吴晗1960年在《谈历史剧》等一系列文章中明确指出，“历史剧必须有历史根据，人物、事实都要有根据”，戏曲中诸如《杨门女将》、《秦香莲》等这些属于民间传说而缺乏史料依据的剧目，从严格意义上都只能称为“故事剧”或“古装剧”，而被排除在“历史剧”之外。（1）历史剧创作的真实性，也就主要表现为“尊重历史人物的公论”；“尊重历史人物基本的社会关系”；“尊重人所共知的历史事实”。

提要：历史剧创作中诸如历史的“真实”与“虚构”、“民族性”与“个人性”、“批判”与“认同”等矛盾，客观上注定了世纪之交中国历史题材影视剧创作要在充满悖论的历史命题中，谱写出一种适合时展需要的新的历史记忆。

关键词：历史题材影视剧创作悖论

在人类的认识发展史上，悖论或矛盾往往随着思想的深化和认识的深入，而成为引导或产生新思维的明显标志。正如古希腊早期的“芝诺悖论”、德国古典时期康德的“二律背反”一样，人们发现，在历史题材影视剧创作中同样存在着诸多无法回避的悖论。世纪之交中国历史题材影视剧创作的繁荣，客观上使得历史剧创作诸种悖论引起了人们更广泛的关注和争论，并由此折射出世纪之交中国影视话语人文理想、历史价值与艺术价值观的嬗变。

悖论之一：历史的“真实”与“虚构”

在历史题材影视剧创作的所有悖论中，历史的“真实”与“虚构”这一矛盾可以说是最基本的悖论关系。因为历史剧命名，本身就潜含着“历史”的“真实”与“剧”的艺术“虚构”这两个维度，而人们关于历史剧的争论，主要也就体现其创作究竟是以“历史”的“真实”为主，还是以“剧”的艺术“虚构”为主？

自史学家司马迁天才性地创立了史传体的叙述模式后，史传式的叙述方式成为中国经典历史题材文艺创作、甚至是一切文学艺术创作的不二法门。毛崇岗在《读三国法》中认为，“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛”。金圣叹在《读第五才子书》中称赞“《水浒》胜似《史记》”。张竹坡在《批评第一奇书〈金瓶梅〉读法》中干脆认为，“《金瓶梅》是一部《史记》”。正是这种崇尚史传体叙述的民族文化心理的左右，在经典历史剧创作中，史料的真实性远远比艺术的虚构性来得重要，“七分史实，三分虚构”也就因此成为人们用来指导和批评历史剧创作的一个重要原则。吴晗1960年在《谈历史剧》等一系列文章中明确指出，“历史剧必须有历史根据，人物、事实都要有根据”，戏曲中诸如《杨门女将》、《秦香莲》等这些属于民间传说而缺乏史料依据的剧目，从严格意义上都只能称为“故事剧”或“古装剧”，而被排除在“历史剧”之外。（1）历史剧创作的真实性，也就主要表现为“尊重历史人物的公论”；“尊重历史人物基本的社会关系”；“尊重人所共知的历史事实”。

摘要：历史剧创作中诸如历史的“真实”与“虚构”、“民族性”与“个人性”、“批判”与“认同”等矛盾，客观上注定了世纪之交中国历史题材影视剧创作要在充满悖论的历史命题中，谱写出一种适合时展需要的新的历史记忆。

关键词：历史题材；影视剧；创作；审美悖论

前言

在人类的认识发展史上，悖论或矛盾往往随着思想的深化和认识的深入，而成为引导或产生新思维的明显标志。正如古希腊早期的“芝诺悖论”、德国古典时期康德的“二律背反”一样，人们发现，在历史题材影视剧创作中同样存在着诸多无法回避的悖论。世纪之交中国历史题材影视剧创作的繁荣，客观上使得历史剧创作诸种悖论引起了人们更广泛的关注和争论，并由此折射出世纪之交中国影视话语人文理想、历史价值与艺术价值观的嬗变。

悖论之一：历史的“真实”与“虚构”

在历史题材影视剧创作的所有悖论中，历史的“真实”与“虚构”这一矛盾可以说是最基本的悖论关系。因为历史剧命名，本身就潜含着“历史”的“真实”与“剧”的艺术“虚构”这两个维度，而人们关于历史剧的争论，主要也就体现其创作究竟是以“历史”的“真实”为主，还是以“剧”的艺术“虚构”为主？

从心理学和社会学分析，母女之间亲密的“共生”关系是社会关系中的一个特指的、也是具有深度的人性和文化课题。“共生”导致女性在潜意识中对母亲的依赖以及个体逃离这种关系的艰难；而母亲形象由于受到几千年封建父权文化的建构，而具有了双重的属性。让母亲发出属于自己的声音，让女儿获得个体和精神的真正独立解放，是影视作品女性意识建设的新课题。

笔者始终十分关注中国女性导演的创作以及影视剧中女性形象的塑造。因为中国女性社会与文化地位的提升，中国女性自我意识的不断清醒与自觉，应该成为中国政治、经济、文化以及人的现代化历史进程中的一个重要组成部分。

对近年来影视剧中母亲形象的关注及其母女关系的审视，是本文的聚焦点。近年来，一些重要女性导演的影视作品，都不约而同地选择了以往较少关注和表现的“母女”关系的视角，塑造了颇具个性及文化意义的“母亲”形象。例如李少红的电视连续剧《大明宫词》，在众多武则天题材中，别出蹊径地首次以武氏和太平的母女关系作为主线架构全剧；她的《橘子红了》也以大妈和秀禾的“母女”关系作为全剧最主要的人物关系之一；而彭小莲的影片《假装没感觉》则着力表现了三代女性的两对母女关系；而她的《美丽上海》中母亲和四个子女的关系，给观众留下印象和思考空间的，也是母女关系。这些作品中的母女关系成了导演感同身受具有深切体验的一次集中的银幕表达。它为女性书写拓展出另一片空间和新的可能，也为我们分析“母亲”形象和母女这一对女性生命中最亲密和重要的同性关系提供了十分重要的案例。

而本文选取的另一重要文本，则是杨亚洲导演的电视连续剧《家有九凤》，这不仅因为杨导素以表现女性题材著称，他的“女性平民剧”家喻户晓，脍炙人口，该剧当年收视率创全国第三；更因为他近年的一系列电视剧创作，无论是《空镜子》《浪漫的事》还是《家有九凤》，均一以贯之地聚焦于母女关系，特别是后者，浓墨重彩的展示了一个母亲和九个女儿之间多姿多彩的关系。而且，以上影视剧文本都不约而同地塑造了一种别样的“母亲”形象，她们和传统意义上柔弱温良无助的“慈母”不同，她们常常既是女儿的最可靠的同盟者，又是女儿命运最为关键的制约者和决定者。

女性题材的影视作品，其是否体现自觉的女性意识，不仅可通过异性关系进行反观和彰显，更可在同性关系特别是母女关系的表达与揭示中，得以感悟和反省。美国妇女问题研究专家南希·弗莱迪说得好：“母女关系是女人生活中最重要的关系，诚实地审视这层关系只会给我们带来巨大的好处。”对母女关系的审视和再认识，应该成为女性意识及以此为关照的女性影视作品的重要题旨。

母女之“共生”关系

提要：历史剧创作中诸如历史的“真实”与“虚构”、“民族性”与“个人性”、“批判”与“认同”等矛盾，客观上注定了世纪之交中国历史题材影视剧创作要在充满悖论的历史命题中，谱写出一种适合时展需要的新的历史记忆。

关键词：历史题材影视剧创作悖论

在人类的认识发展史上，悖论或矛盾往往随着思想的深化和认识的深入，而成为引导或产生新思维的明显标志。正如古希腊早期的“芝诺悖论”、德国古典时期康德的“二律背反”一样，人们发现，在历史题材影视剧创作中同样存在着诸多无法回避的悖论。世纪之交中国历史题材影视剧创作的繁荣，客观上使得历史剧创作诸种悖论引起了人们更广泛的关注和争论，并由此折射出世纪之交中国影视话语人文理想、历史价值与艺术价值观的嬗变。

悖论之一：历史的“真实”与“虚构”

在历史题材影视剧创作的所有悖论中，历史的“真实”与“虚构”这一矛盾可以说是最基本的悖论关系。因为历史剧命名，本身就潜含着“历史”的“真实”与“剧”的艺术“虚构”这两个维度，而人们关于历史剧的争论，主要也就体现其创作究竟是以“历史”的“真实”为主，还是以“剧”的艺术“虚构”为主？

自史学家司马迁天才性地创立了史传体的叙述模式后，史传式的叙述方式成为中国经典历史题材文艺创作、甚至是一切文学艺术创作的不二法门。毛崇岗在《读三国法》中认为，“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛”。金圣叹在《读第五才子书》中称赞“《水浒》胜似《史记》”。张竹坡在《批评第一奇书〈金瓶梅〉读法》中干脆认为，“《金瓶梅》是一部《史记》”。正是这种崇尚史传体叙述的民族文化心理的左右，在经典历史剧创作中，史料的真实性远远比艺术的虚构性来得重要，“七分史实，三分虚构”也就因此成为人们用来指导和批评历史剧创作的一个重要原则。吴晗1960年在《谈历史剧》等一系列文章中明确指出，“历史剧必须有历史根据，人物、事实都要有根据”，戏曲中诸如《杨门女将》、《秦香莲》等这些属于民间传说而缺乏史料依据的剧目，从严格意义上都只能称为“故事剧”或“古装剧”，而被排除在“历史剧”之外。（1）历史剧创作的真实性，也就主要表现为“尊重历史人物的公论”；“尊重历史人物基本的社会关系”；“尊重人所共知的历史事实”。

从心理学和社会学分析，母女之间亲密的“共生”关系是社会关系中的一个特指的、也是具有深度的人性和文化课题。“共生”导致女性在潜意识中对母亲的依赖以及个体逃离这种关系的艰难；而母亲形象由于受到几千年封建父权文化的建构，而具有了双重的属性。让母亲发出属于自己的声音，让女儿获得个体和精神的真正独立解放，是影视作品女性意识建设的新课题。

笔者始终十分关注中国女性导演的创作以及影视剧中女性形象的塑造。因为中国女性社会与文化地位的提升，中国女性自我意识的不断清醒与自觉，应该成为中国政治、经济、文化以及人的现代化历史进程中的一个重要组成部分。

对近年来影视剧中母亲形象的关注及其母女关系的审视，是本文的聚焦点。近年来，一些重要女性导演的影视作品，都不约而同地选择了以往较少关注和表现的“母女”关系的视角，塑造了颇具个性及文化意义的“母亲”形象。例如李少红的电视连续剧《大明宫词》，在众多武则天题材中，别出蹊径地首次以武氏和太平的母女关系作为主线架构全剧；她的《橘子红了》也以大妈和秀禾的“母女”关系作为全剧最主要的人物关系之一；而彭小莲的影片《假装没感觉》则着力表现了三代女性的两对母女关系；而她的《美丽上海》中母亲和四个子女的关系，给观众留下印象和思考空间的，也是母女关系。这些作品中的母女关系成了导演感同身受具有深切体验的一次集中的银幕表达。它为女性书写拓展出另一片空间和新的可能，也为我们分析“母亲”形象和母女这一对女性生命中最亲密和重要的同性关系提供了十分重要的案例。

而本文选取的另一重要文本，则是杨亚洲导演的电视连续剧《家有九凤》，这不仅因为杨导素以表现女性题材著称，他的“女性平民剧”家喻户晓，脍炙人口，该剧当年收视率创全国第三；更因为他近年的一系列电视剧创作，无论是《空镜子》《浪漫的事》还是《家有九凤》，均一以贯之地聚焦于母女关系，特别是后者，浓墨重彩的展示了一个母亲和九个女儿之间多姿多彩的关系。而且，以上影视剧文本都不约而同地塑造了一种别样的“母亲”形象，她们和传统意义上柔弱温良无助的“慈母”不同，她们常常既是女儿的最可靠的同盟者，又是女儿命运最为关键的制约者和决定者。

女性题材的影视作品，其是否体现自觉的女性意识，不仅可通过异性关系进行反观和彰显，更可在同性关系特别是母女关系的表达与揭示中，得以感悟和反省。美国妇女问题研究专家南希·弗莱迪说得好：“母女关系是女人生活中最重要的关系，诚实地审视这层关系只会给我们带来巨大的好处。”对母女关系的审视和再认识，应该成为女性意识及以此为关照的女性影视作品的重要题旨。

母女之“共生”关系

【摘要题】影视瞭望

【关键词】贺岁影视剧/红火/文化解读

【正文】

近年来，在电影文化市场颇为萧条的情势下，贺岁影视剧的火爆成为引人关注的文化现象。无可否认，贺岁影视剧所占据的春节黄金档期是其成功的得天独厚的天时条件，商业炒作策略亦是其稳操胜券的重要因素。除上述因素之外，贺岁影视剧的成功还有着深层的文化原因。

一、大众文化心理与日常化的幸福意识渴求

贺岁影视剧走红的文化原因，首先得利于它在大众心理与日常生活方面拥有深厚的根基。20世纪90年代以来，人们开始追求中国社会意义上的日常世俗生活（并非与西方基督教对立意义上的世俗生活）。这种日常生活以都市为展开空间，并以对幸福生活和幸福意识的寻觅与拥有为旨归。贺岁影视剧从此切入并获得生长空间，它以影像为叙事手段，在一定程度上为大众提供了对都市现代性生存的想象，完成了对幸福生活和幸福意义的构建和塑造。

在山东影视剧领域，赵冬苓的作品是颇为引人注目的。自1992年她创作了第一部电视剧《大地缘》，至今已创作电视剧二百多部集，电影六部。赵冬苓的影视作品都是反映现实生活的，她的作品以写“正剧”和“弘扬主旋律”见长，她的每部影视剧都和时代的脉搏紧紧相连，为树立社会正气、弘扬民族精神、唤起人们的良知与责任心起到了很大的作用。在她身上我们可以看到山东知识分子所具有的忧患意识、人文关怀、强烈的历史使命感和社会责任感。她的作品一部分是写英雄模范人物的，除了《大地缘》，还有《民警程广泉》、《军嫂》、《孔繁森》、《任长霞》、《郑培民》、《真水无香》等。另一部分是直面普通人的生存状态，关注社会问题和焦点问题的。《回归爱的世界》呼唤真诚、道德。《激情辩护》讲述了一个在传统道德与现代观念的矛盾冲撞中寻求平衡所产生的故事。《紧急救助》通过一个打工妹出现危急状况，人们的良心被唤起，奋起救助，张扬了人性的光辉。《上学路上》关注贫困地区的教育问题，讲了一个西部孩子求学的艰难和执著。在这些作品中，赵冬苓成功地塑造了一大批血肉丰满、个性突出的圆形人物形象。不论是英雄人物孔繁森、任长霞、郑培民，还是王燕（《上学路上》）、陈平（《激情辩护》）等，都深深地留在了观众的心中。

在对人物的塑造上，赵冬苓并不着意表现人物命运的大起大落，对人物形象的简单描述上，而是十分重视对人物心灵深处的剖析，尤其着意揭示主要人物丰富的内心世界和思想性格的发展变化。特别是对英雄模范人物，赵冬苓把他们当做普通人来看待，他们不仅有高尚的信念和追求，也有遇到困难或不被理解时的痛苦和无奈，因此人物写得生动、感人，既能真实地反映出人物的个性，也能真实地反映出人物的典型性。《孔繁森》中的孔繁森舍下妻子儿女和九十多岁的老母亲三次援藏，让许多人不理解，甚至怀疑他对家人的感情，剧作很好地展示了他的内心世界。在西藏的日子里，他无时无刻不在牵挂着家人，当他听贡桑唱《世上只有妈妈好》时，他拨通了家里的电话，他要听听妈妈和家人的声音，当妈妈一声“三儿”的呼唤传来时，孔繁森一下跪倒在地下，颤抖地叫了一声“妈”，把他的思恋、内疚表现得淋漓尽致；当他援藏期满，自治区的领导希望他能留藏，到阿里担任地委书记时，剧中真实地表现了他的矛盾心理，他想回家，守着他那九十多岁的老母亲和家人一起享受天伦之乐，但他又放不下西藏的一切，当他最终决定留在西藏时，那种急切回家的心态分明表现出对家中亲人深深的思恋；正是通过这些对孔繁森内心世界的细致描写，揭示了英雄孔繁森的高尚情怀，作为民之子和人之子无法兼顾时的痛苦的心路历程。自古忠孝不能两全，有时这种人生的缺憾或不完美更能打动人，也更有震慑力。《大地缘》中的农业科学家周元应从60年代到80年代近三十年的时光在农村搞科研，他和他的同事们一起做出了很大的成绩，帮农民解决了吃饭的大问题，被农民视为恩人。可是周元应因为长年在基层，科研无法企及高的领域，同时荒疏了外语，因而没评上高级职称，而从国外回来的博士生项昆年纪青青的却凭借深厚的理论功底，破格评上高级职称，他因此委屈和愤懑，心理极度地不平衡，产生了不由自主的嫉妒心态。尽管这样，他还是坚守在农村基地搞科研。这种真实心态的描写，让我们看到一个平凡人的真情实感，增强了周元应的人格魅力。

在矛盾冲突与对手较量中，张扬人物个性，是赵冬苓人物塑造的另一特色。我们的生活中到处都充满了矛盾，在影视剧中真实地具体地艺术地反映这些矛盾，并在矛盾冲突中塑造出个性鲜明的人物形象，是影视剧的成功所在。《任长霞》中，任长霞作为一名公安局长，其职责就是维护社会的安定和人民的安宁。这必然和社会的黑暗势力形成尖锐的矛盾，任长霞正是在和社会上猖獗一时的黑暗势力的斗争中彰显出英雄本色。她刚到登封市上任时，登封市“黑社会”猖狂，杀人案、强奸案、打架斗殴等频频发生，而且历史积案很多，人民群众敢怒不敢言。她知难而进，走街串户了解民情，设置“申控工作室”鼓励广大老百姓检举揭发恶势力犯罪的证据和线索，她被“黑社会”视为眼中钉。正当她带领同事们全力侦查案情时，他们打来了恐吓电话，威胁要对她的儿子卯卯下手。她陷入了深深的担忧和矛盾之中，但她没有退缩，她就是这样和她的同事们面对凶残的黑势力，以人民的利益为最高准则，最终致使“黑社会”犯罪团伙67名成员全部落网。“砍刀帮”被捣毁，系列强奸案、杀人案、盗窃案纷纷告破，彻底改善了河南省登封市的社会治安，维护了人民群众的根本利益。她的个性也在带领大家和犯罪分子的斗争中得到了张扬。当任长霞为集中警力打击本地犯罪集团无形中影响了省级要案进度，和上级领导产生了矛盾时，她仍然把维护人民的切身利益放在首位。

而《激情辩护》则描写了人物内心的矛盾冲突，并通过矛盾冲突展示了人物的典型性格。《激情辩护》写的是山东姑娘林晓光嫁给了香港商人李良伦。当他们的幼女李南患白血病的灾难来临时，婚姻基础的脆弱和价值观念的不同导致了父亲李良伦的逃逸。年仅五岁的李南将父亲告上法庭，以此展开了两方律师的“激情辩护”。被告方的人女律师陈平，是一个具有现代观念、崇尚理性思维的人，她非常精明又有心计并且有远大抱负，她认为法律上的判决是衡量一切的标准，但面对小女孩生病的惨状和感人的亲情，她内心深处的道德和良知被唤醒，于是，传统道德与现代观念产生了矛盾冲撞，在理性与感情、名利与良知中搏斗，最终她战胜了自我，求得内心的安宁，她的思想也得到了洗礼和升华并成熟起来。

通过真实的生活细节，刻画出令人难忘的人物形象，是赵冬苓影视作品的又一特点。生动鲜活、独到精彩的细节描写是塑造人物形象、增强作品观赏性和感染力的重要因素。银屏上的很多优秀作品都留下了许多让人回味的细节，“多么鲜明的人物，多么震撼的事件，多么深刻的主题，都要倚仗一个个精到的细节来铺垫、来烘托，否则，无人乐意看，看了也记不住，似过眼烟云，过目即忘；似一杯白开水，淡而无味”（1）。所以，细节关乎着人物的塑造和一部作品的成败。赵冬苓的作品精彩的细节描写处处可见，作品中的人物因细节而血肉丰满。

《大地缘》中，有两处农民给基点组的科学家送干粮的细节感人至深，通过农民对科学家的真挚的关爱和真诚的感谢，彰显出这些农业科学家的崇高和伟大。一次是灾荒之年，基点组的粮食供应不上，为了搞试验，四位农业科学家饿着肚子没日没夜地呆在试验田里，终于基点组长曾守朴和周元应体力不支晕倒在试验田里，当乡亲们知道科学家们饿昏了时，他们把家中最珍贵的东西都拿来了，只见屋中到处放着篮子、筐子、碗、盆之类的东西，里面装着窝头、瓜干、地瓜、野菜，那可是当时救命的东西。第二次是在科学家不懈的努力下，终于让盐碱地长出了庄稼。丰收了，农民们端着新小麦做的馒头送到基点组，争着抢着让他们的恩人先尝尝，面对着一篮篮、一篓篓雪白的馒头，他们既感动又着急，这么多馒头真不知该如何办才好，县委王书记帮他们解了围，“就一家馒头上咬一口吧”，基点组长曾守朴流着泪水走向一筐筐馒头，每筐馒头掰下一口和着泪水吃下去，馒头筐排成了长队，人们同样是流着泪水静静地注视着他。通过这个细节展示了农业科学家们渴望祖国富强，人民幸福，心甘情愿为祖国为人民奉献的牺牲精神，也让我们看到了他们和农民的血肉亲情，农民的朴实和知恩图报的善良本性。《上学路上》，家境贫寒的王燕为了能继续上学，一个暑假历经艰难，终于挣够了新学期的学费，开学那天准时出现在学校里，摊开的小手里放着被汗水浸湿的二十四块八毛钱。这一细节将一个农家女孩顽强的生命力和意志力生动鲜活地表现出来了。在《孔繁森》中，孔繁森为两个孤儿洗澡的细节，用胸膛为藏族老阿妈焐脚的动人场面，让我们看到作为英雄的那种博大的爱和无私的给予。

在山东影视剧领域，赵冬苓的作品是颇为引人注目的。自1992年她创作了第一部电视剧《大地缘》，至今已创作电视剧二百多部集，电影六部。赵冬苓的影视作品都是反映现实生活的，她的作品以写“正剧”和“弘扬主旋律”见长，她的每部影视剧都和时代的脉搏紧紧相连，为树立社会正气、弘扬民族精神、唤起人们的良知与责任心起到了很大的作用。在她身上我们可以看到山东知识分子所具有的忧患意识、人文关怀、强烈的历史使命感和社会责任感。她的作品一部分是写英雄模范人物的，除了《大地缘》，还有《民警程广泉》、《军嫂》、《孔繁森》、《任长霞》、《郑培民》、《真水无香》等。另一部分是直面普通人的生存状态，关注社会问题和焦点问题的。《回归爱的世界》呼唤真诚、道德。《激情辩护》讲述了一个在传统道德与现代观念的矛盾冲撞中寻求平衡所产生的故事。《紧急救助》通过一个打工妹出现危急状况，人们的良心被唤起，奋起救助，张扬了人性的光辉。《上学路上》关注贫困地区的教育问题，讲了一个西部孩子求学的艰难和执著。在这些作品中，赵冬苓成功地塑造了一大批血肉丰满、个性突出的圆形人物形象。不论是英雄人物孔繁森、任长霞、郑培民，还是王燕（《上学路上》）、陈平（《激情辩护》）等，都深深地留在了观众的心中。

在对人物的塑造上，赵冬苓并不着意表现人物命运的大起大落，对人物形象的简单描述上，而是十分重视对人物心灵深处的剖析，尤其着意揭示主要人物丰富的内心世界和思想性格的发展变化。特别是对英雄模范人物，赵冬苓把他们当做普通人来看待，他们不仅有高尚的信念和追求，也有遇到困难或不被理解时的痛苦和无奈，因此人物写得生动、感人，既能真实地反映出人物的个性，也能真实地反映出人物的典型性。《孔繁森》中的孔繁森舍下妻子儿女和九十多岁的老母亲三次援藏，让许多人不理解，甚至怀疑他对家人的感情，剧作很好地展示了他的内心世界。在西藏的日子里，他无时无刻不在牵挂着家人，当他听贡桑唱《世上只有妈妈好》时，他拨通了家里的电话，他要听听妈妈和家人的声音，当妈妈一声“三儿”的呼唤传来时，孔繁森一下跪倒在地下，颤抖地叫了一声“妈”，把他的思恋、内疚表现得淋漓尽致；当他援藏期满，自治区的领导希望他能留藏，到阿里担任地委书记时，剧中真实地表现了他的矛盾心理，他想回家，守着他那九十多岁的老母亲和家人一起享受天伦之乐，但他又放不下西藏的一切，当他最终决定留在西藏时，那种急切回家的心态分明表现出对家中亲人深深的思恋；正是通过这些对孔繁森内心世界的细致描写，揭示了英雄孔繁森的高尚情怀，作为民之子和人之子无法兼顾时的痛苦的心路历程。自古忠孝不能两全，有时这种人生的缺憾或不完美更能打动人，也更有震慑力。《大地缘》中的农业科学家周元应从60年代到80年代近三十年的时光在农村搞科研，他和他的同事们一起做出了很大的成绩，帮农民解决了吃饭的大问题，被农民视为恩人。可是周元应因为长年在基层，科研无法企及高的领域，同时荒疏了外语，因而没评上高级职称，而从国外回来的博士生项昆年纪青青的却凭借深厚的理论功底，破格评上高级职称，他因此委屈和愤懑，心理极度地不平衡，产生了不由自主的嫉妒心态。尽管这样，他还是坚守在农村基地搞科研。这种真实心态的描写，让我们看到一个平凡人的真情实感，增强了周元应的人格魅力。

在矛盾冲突与对手较量中，张扬人物个性，是赵冬苓人物塑造的另一特色。我们的生活中到处都充满了矛盾，在影视剧中真实地具体地艺术地反映这些矛盾，并在矛盾冲突中塑造出个性鲜明的人物形象，是影视剧的成功所在。《任长霞》中，任长霞作为一名公安局长，其职责就是维护社会的安定和人民的安宁。这必然和社会的黑暗势力形成尖锐的矛盾，任长霞正是在和社会上猖獗一时的黑暗势力的斗争中彰显出英雄本色。她刚到登封市上任时，登封市“黑社会”猖狂，杀人案、强奸案、打架斗殴等频频发生，而且历史积案很多，人民群众敢怒不敢言。她知难而进，走街串户了解民情，设置“申控工作室”鼓励广大老百姓检举揭发恶势力犯罪的证据和线索，她被“黑社会”视为眼中钉。正当她带领同事们全力侦查案情时，他们打来了恐吓电话，威胁要对她的儿子卯卯下手。她陷入了深深的担忧和矛盾之中，但她没有退缩，她就是这样和她的同事们面对凶残的黑势力，以人民的利益为最高准则，最终致使“黑社会”犯罪团伙67名成员全部落网。“砍刀帮”被捣毁，系列强奸案、杀人案、盗窃案纷纷告破，彻底改善了河南省登封市的社会治安，维护了人民群众的根本利益。她的个性也在带领大家和犯罪分子的斗争中得到了张扬。当任长霞为集中警力打击本地犯罪集团无形中影响了省级要案进度，和上级领导产生了矛盾时，她仍然把维护人民的切身利益放在首位。

而《激情辩护》则描写了人物内心的矛盾冲突，并通过矛盾冲突展示了人物的典型性格。《激情辩护》写的是山东姑娘林晓光嫁给了香港商人李良伦。当他们的幼女李南患白血病的灾难来临时，婚姻基础的脆弱和价值观念的不同导致了父亲李良伦的逃逸。年仅五岁的李南将父亲告上法庭，以此展开了两方律师的“激情辩护”。被告方的人女律师陈平，是一个具有现代观念、崇尚理性思维的人，她非常精明又有心计并且有远大抱负，她认为法律上的判决是衡量一切的标准，但面对小女孩生病的惨状和感人的亲情，她内心深处的道德和良知被唤醒，于是，传统道德与现代观念产生了矛盾冲撞，在理性与感情、名利与良知中搏斗，最终她战胜了自我，求得内心的安宁，她的思想也得到了洗礼和升华并成熟起来。

通过真实的生活细节，刻画出令人难忘的人物形象，是赵冬苓影视作品的又一特点。生动鲜活、独到精彩的细节描写是塑造人物形象、增强作品观赏性和感染力的重要因素。银屏上的很多优秀作品都留下了许多让人回味的细节，“多么鲜明的人物，多么震撼的事件，多么深刻的主题，都要倚仗一个个精到的细节来铺垫、来烘托，否则，无人乐意看，看了也记不住，似过眼烟云，过目即忘；似一杯白开水，淡而无味”（1）。所以，细节关乎着人物的塑造和一部作品的成败。赵冬苓的作品精彩的细节描写处处可见，作品中的人物因细节而血肉丰满。

《大地缘》中，有两处农民给基点组的科学家送干粮的细节感人至深，通过农民对科学家的真挚的关爱和真诚的感谢，彰显出这些农业科学家的崇高和伟大。一次是灾荒之年，基点组的粮食供应不上，为了搞试验，四位农业科学家饿着肚子没日没夜地呆在试验田里，终于基点组长曾守朴和周元应体力不支晕倒在试验田里，当乡亲们知道科学家们饿昏了时，他们把家中最珍贵的东西都拿来了，只见屋中到处放着篮子、筐子、碗、盆之类的东西，里面装着窝头、瓜干、地瓜、野菜，那可是当时救命的东西。第二次是在科学家不懈的努力下，终于让盐碱地长出了庄稼。丰收了，农民们端着新小麦做的馒头送到基点组，争着抢着让他们的恩人先尝尝，面对着一篮篮、一篓篓雪白的馒头，他们既感动又着急，这么多馒头真不知该如何办才好，县委王书记帮他们解了围，“就一家馒头上咬一口吧”，基点组长曾守朴流着泪水走向一筐筐馒头，每筐馒头掰下一口和着泪水吃下去，馒头筐排成了长队，人们同样是流着泪水静静地注视着他。通过这个细节展示了农业科学家们渴望祖国富强，人民幸福，心甘情愿为祖国为人民奉献的牺牲精神，也让我们看到了他们和农民的血肉亲情，农民的朴实和知恩图报的善良本性。《上学路上》，家境贫寒的王燕为了能继续上学，一个暑假历经艰难，终于挣够了新学期的学费，开学那天准时出现在学校里，摊开的小手里放着被汗水浸湿的二十四块八毛钱。这一细节将一个农家女孩顽强的生命力和意志力生动鲜活地表现出来了。在《孔繁森》中，孔繁森为两个孤儿洗澡的细节，用胸膛为藏族老阿妈焐脚的动人场面，让我们看到作为英雄的那种博大的爱和无私的给予。