外来文化论文范文10篇

【论文关键词】：文化认同；接近性；刻板印象；文化偏见

【论文摘要】：自20世纪以来，"全球化"正以前所未有之势进入每一个国家的政治、经济、文化、军事的议程，日益影响着我们的生活。作为传统媒体中影响最大的电视，也席卷进了全球化的风暴之中。文章主要是从文化认同这个方面，来分析电视全球化过程中也有稳定性的一面。

随着信息科技的飞速发展，经济全球化的步伐在20世纪末期明显加快。电视传媒在这样的大背景下，同样面临着全球化问题。电视作为全球化时代的风向标，对整个经济全球化、文化全球化过程发挥着重要作用，并日益成为一种影响政治的社会公器。

从世界范围来看，自1984年美国新闻总署开办世界电视网，首次把电视节目推向全球以来,美国的三大广播网、英国BBC、德国官方的卫星电视台，以及意大利、澳大利亚、日本等西方国家相继实施了发展卫星电视的全球战略。一些发展中国家如印度、马来西亚和拉美的一些国家也纷纷发射和租用卫星，进行节目跨国乃至跨州覆盖。

而以我国为例，随着世界贸易组织的顺利加入，电视全球化的步伐越来越快，人们也越来越多地接触到外国的电视节目或受到外国电视文化的影响。在这样的情况的下，国内的许多研究者们纷纷高呼"狼来了"，呼吁建构电视文化主权。这当然是无可厚非的。但是，也有些人对外国的电视节目持完全排斥的观点，认为在这些节目面前，受众没有任何抵抗力。文章就单从文化认同这个方面出发，来批判这种观点的不合理之处。

首先要明了的是文化认同的概念。文化认同（culturalidentity）指个体对于所属文化以及文化群体形成归属感（senseofbelonging）及内心的承诺（commitment），从而获得保持与创新自身文化属性的社会心理过程。[1]

【论文关键词】：文化认同；接近性；刻板印象；文化偏见

【论文摘要】：自20世纪以来，"全球化"正以前所未有之势进入每一个国家的政治、经济、文化、军事的议程，日益影响着我们的生活。作为传统媒体中影响最大的电视，也席卷进了全球化的风暴之中。文章主要是从文化认同这个方面，来分析电视全球化过程中也有稳定性的一面。

随着信息科技的飞速发展，经济全球化的步伐在20世纪末期明显加快。电视传媒在这样的大背景下，同样面临着全球化问题。电视作为全球化时代的风向标，对整个经济全球化、文化全球化过程发挥着重要作用，并日益成为一种影响政治的社会公器。

从世界范围来看，自1984年美国新闻总署开办世界电视网，首次把电视节目推向全球以来,美国的三大广播网、英国BBC、德国官方的卫星电视台，以及意大利、澳大利亚、日本等西方国家相继实施了发展卫星电视的全球战略。一些发展中国家如印度、马来西亚和拉美的一些国家也纷纷发射和租用卫星，进行节目跨国乃至跨州覆盖。

而以我国为例，随着世界贸易组织的顺利加入，电视全球化的步伐越来越快，人们也越来越多地接触到外国的电视节目或受到外国电视文化的影响。在这样的情况的下，国内的许多研究者们纷纷高呼"狼来了"，呼吁建构电视文化主权。这当然是无可厚非的。但是，也有些人对外国的电视节目持完全排斥的观点，认为在这些节目面前，受众没有任何抵抗力。文章就单从文化认同这个方面出发，来批判这种观点的不合理之处。

首先要明了的是文化认同的概念。文化认同（culturalidentity）指个体对于所属文化以及文化群体形成归属感（senseofbelonging）及内心的承诺（commitment），从而获得保持与创新自身文化属性的社会心理过程。[1]

本文通过对张西平新著的评论来发挥作者本人有关中西文化传播与文化转型的见解。作者指出张著的最大特色在于使用双向互动与文化转型的眼光来描写明末清初的中西文化交流，为学术界提供了一幅较为完整的明末清初中西文化交流的全景图，并且指明了该阶段中西文化交流具有平等交流的性质，由此可以对以往研究倾向起纠偏作用。

作者在文中指出：按照文化传播学所阐述的一般规律，强势文化必定向弱势文化流动，以至于淹没、取代弱势文化，对这一观点的认同使得许多学者认为任何文化交流不可能真正地具有平等性质，并推定文化传播必然导致文化冲突，真正的会通与融合是不可能的；但若承认历史上曾有过平等的文化交流，那么“水往低处流”就不再是文化传播的铁定规律，强势文化取代弱势文化也不再是文化传播的通则。

作者在文中还指出：在文化系统中，宗教与哲学同处于精神文化的核心层面。跨文化的文化传播有无宗教与哲学层面的交流与融合，是判定文化传播深入程度的标志之一。传播方为了达到更好的传播效果，会针对接受方的实际情况对其宗教哲学、思想作形式和内容上的调整和修饰，而接受方则会根据自己的实际需要对外来思想作翻译、诠释、再创造的工作，这种双向的诠释和创造活动，提供了精神文化融合的契机。在当今世界全球化的趋势下，中华学人应当抱着攀登世界巅峰的崇高理想，抱着平稳的心态去与西方学者进行平等的交流和对话。

[关键词]中西文化、双向交流、文化互动转型论、绝对冲突论、绝对融合论

若干年前，笔者出于研究需要，由希腊罗马哲学和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史领域，陆续发表了一些作品，并且提出了一个解释文化传播规律的名为“文化互动转型论”的理论框架。近年来虽然出于学科建设需要，又将主要精力投向希腊哲学和基督教哲学，但对中西文化交流史一类的作品总是恋恋不舍，只要有可能，总是找来细读。近来读到张西平先生的新著《中国与欧洲早期宗教和哲学交流史》（东方出版社，2001年），引发了一连串的联想，下述文字就是对张著的评价以及若干批评意见。

一、明末清初中西文化交流史的全景图

若干年前，笔者出于研究需要，由希腊罗马哲学和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史领域，陆续发表了一些作品，并且提出了一个解释文化传播规律的名为“文化互动转型论”的理论框架。近年来虽然出于学科建设需要，又将主要精力投向希腊哲学和基督教哲学，但对中西文化交流史一类的作品总是恋恋不舍，只要有可能，总是找来细读。近来读到张西平先生的新著《中国与欧洲早期宗教和哲学交流史》（东方出版社，2001年），引发了一连串的联想，下述文字就是对张著的评价以及若干批评意见。

一、明末清初中西文化交流史的全景图

自上个世纪八十年代初中国大陆的学术研究复苏以来，明末清初的中西文化交流是中国学术研究的一大热点。张西平先生对这一学术热点产生的动因分析得很准。他说：“无论是在国内学术界还是在西方学术界，16-18世纪中西文化交流史都成为研究者关注的一个热点。随着中国经济与社会的快速发展和在社会转型中中国文化的重建，以及全球化的迅速发展所造成的西方文化与中国文化的碰撞与互动，都使得人们必须重新思考19世纪以来所留给我们的东方与西方、现代与传统的二元对峙的文化解释模式，必须重新思考今天的世界体系理论，这样，人们的眼光自然转向明末清初，必然关注大航海以后世界格局的变化与中西文化的交流，因为这里才是世界近代的起点，这里蕴藏着全球化所带来的文化冲突与互动的全部秘密。”可见，学者们的研究动机有个人的学术兴趣在起作用，但决非与现实毫无关联。

在过去的二十年里，中外学者通过深入研究，发表了众多的学术论著，然而在笔者看来，唯有张著可以说是为我们描绘了一幅较为完整的明末清初中西文化交流史的全景图。这样说，并非抹杀该时期其他相关论著的成绩与作用，而仅仅是说，该书的取材和编排不仅注意到了“西学东渐”，而且也注意到“东学西传”，并在结论中点明了该阶段中西文化交流的特征是“中西文化双向互动”，具有平等交流和对话的性质。而我们知道，这种观点或相类似的看法在以住不仅不能被绝大部分中国学者所承认或接受，而且也不为多数外国学者所接受。

以中国学术界熟悉的法国汉学家谢和耐为例。他对明末清初的中西文化交流极为重视，认为明末时期的中西文化交流“是发生在1600年前后的一件极为有趣的事，因为这实际上是两个完全独立发展的伟大文明第一次真正的接触。”然而他的研究着重探讨西学东渐以后在中国引起的文化冲突。早在1976年，他在《16-17世纪的中国哲学与基督教之比较》一文中就指出，晚明时际欧洲和中国的精神世界“彼此完全不同”，当时的中国哲学与欧洲人的哲学传统有“重大差异”，以利玛窦为代表的耶稣会士把基督教传入了中国，然而“如果说基督教与当时的儒教思潮相吻合是表面现象，那么它们之间的分歧则是根本性的”。这一观点到他1985年发表《中国文化与基督教的冲撞》一书时被发挥到了顶点。他对当时中国人在接触天主教义以后的反应作了详尽分析，最后得出结论说：“不管怎样，中国人的智能传统、思维模式和世界观都显然不同于欧洲人。这些差异结合中国的社会组织和政治传统，对基督教化构成了不可逾越的障碍。”读了谢和耐先生的结论，禁不住使人联想起斯宾格勒的观点：“两种不同文化的人，各自存在于自己精神的孤寂中，被一条不可逾越的深渊隔开了。”

中国学者也一样。在近年出版的一本研究晚明中西文化交流的著作中，一位青年作者说：“对于晚明社会中人，基督教的传入完全是一个被动的过程，他们所能看到和所能处理的新文化只能是由传教士陈列于他们面前的内容，换言之，他们只能通过窗口点菜，而不可能进入厨房自烧。”

摘要：“文化自信”理念的不断盛行,并与教育更加紧密结合，高职幼儿英语教师承担着多元文化身份，从而如何培养高职幼儿英语教师跨文化交际职责是亟待解决的问题。本文以高职应用英语专业《语言与文化》课程中“英汉委婉语”的教学设计与实践为例，探索高职幼儿英语教师跨文化交际职责培养策略。

关键词：文化自信；跨文化交际职责；培养策略；英汉委婉语

当前，随着主席在党的提出的坚持“四个自信”即“中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”，以及多次在多种场合对“文化自信”理念进行阐释、强调和倡导，这一理念已经深入人心，也与教学进行了深度的融合。在课题的前期研究和高职幼儿英语教师培养过程中，对幼儿英语教师多元文化身份进行了定位，这为幼儿英语教师跨文化交际职责培养策略的研究奠定了坚实的基础。然而，当前高职幼儿英语教师专业学生学习情况不佳，主要表现为学习能力偏弱、学习习惯不良、学习兴趣不高、学习效率较低、英语基础不扎实等。但是针对“跨文化交际能力的培养是外语教学的最终目标”这一观点，越来越多教师意识到，高职英语教学不应该仅仅停留在听、说、读、写能力的培养，也应注重文化养成，尤其是跨文化交际知识的传递和能力的提高。本文立足于适应社会需求的文化自信理念，以英汉委婉语为例，进行教学设计，致力于探索培养高职幼儿英语教师的跨文化交际职责的策略，并进行实践检验。

1跨文化交际职责

幼儿英语教师要履行跨文化交际职责，一方面必须深刻理解其理论内涵，另一方面也要弄懂跨文化交际职责的履行所带来的深远意义。外语教师的跨文化职责是教师在语言教学的过程中促使学生跨越不同国家与民族文化的界线，通过不同文化体系间的理解促进不同语言的人与人之间的互动。它具体包括：跨文化知识、跨文化敏感度(跨文化意识)以及跨文化交际能力等方面的内容[1]。外语教师的跨文化交际职责具体表现在维护本族语文化，传递目标语文化，促进跨文化理解。树立中国特色的社会主义文化价值观念，保护民族文化精髓，传承和发扬中国传统文化，是最基本的跨文化职责。幼儿英语教师进行外语教学，不能脱离外语文化的传递，因此架构扎实的英语专业知识和技能，并有辨别地融入外语文化，树立学生多元文化意识，这是非常重要的跨文化交际职责内涵。在坚定本族文化自信和传递外语文化的基础上，还需要充分理解特定的外语文化思维方式，促进准确交流，培养跨文化交际意识和跨文化交际能力，这是跨文化交际职责的实际体现。如果跨文化交际职责无法成功履行，不仅会造成学生对汉语与外语的文化差异理解不当，还可能直接影响学生综合使用语言的跨文化交际能力，使其在现实情景交际中产生语言和行为方面的交际障碍。因此，跨文化交际职责的培养意义具有多重性：有利于幼儿英语教师接触异国文化，开拓文化视野，同时培养国际视野，超越原有思维的局限性，并加深对本族文化的理解和热爱；有利于幼儿英语教师认同自己的多元文化身份，重新审视本族文化与外语文化的关系，加强自身专业的发展和成长；有利于幼儿英语教师以开放、包容、思辨的心态对待外来文化，并进行本族文化和外来文化差异的比较，适应文化多样性时代，提高跨文化交际能力，为本族优秀文化“发声”，致力于本族优秀传统文化的传承和发展。

2教学设计背景

论文摘要：中国经济实力不断壮大，如何增强文化“软实力”成为重要的课题。汉语热和奥运会为汉语文化的传播提供了良好的机会，典籍的翻译是外国人了解中国文化精髓的桥梁，是汉语文化传播的重要途径。

论文关键词：典籍翻译文化传播

1．汉语文化传播的契机

中国经济的腾飞和奥运会的成功举办为汉语文化的传播提供了最佳的机会。北京奥运会的魅力不在于开闭幕式的精彩，也不局限于鸟巢、水立方等建筑，而是多主题、多视角，立体鲜活地展现了传统中国的文化、当代中国的风貌与开放中国的胸襟。对于中国而言，经济腾飞固然重要，文化复兴更加意义深远，后奥运时代我们应更好地落实“文化走出去”的国家战略。

据统计，全世界有3000万人正在将汉语作为第二语言来学习。全球不断升温的“汉语热”，一方面表明汉语作为一种世界语言和商业语言的重要性正在增加；另一方面，对汉语文化价值的认识也在世界范围内不断扩大。目前，大多数外国人对中国的了解依然局限在眼界所到的层次，虽然每年到中国的留学生人数不断增加，“汉语桥”世界大学生中文比赛选手的语言能力越来越强，但是对中国五千年的文化积淀能够认知的人并不占多数，大部分西方人对中国文化的肤浅了解来自有限的影视作品或其他大众传媒。汉语作为文化的有力载体，应当利用全球“汉语热”的契机扭转这一局面。世界范围内，懂汉语的人占很小比例，利用母语了解汉语文化成为中西文化的桥梁，承载中华文明的典籍的翻译影响日益深远。

2．典籍承载的汉语文化

论文关键词：传统民居；闽南民居；传承意义；现代环境艺术设计

论文摘要：中国传统民居是劳动人民在与自然共生共存的生活中提炼创造的，在此过程中，结合不同地区的传统文化，积累了丰富的经验，创造出了无数优秀的民居建筑。如何传承这些民居建筑中的优秀文化，在现代环境设计中更好地服务于当今社会，是设计师应注重研究的领域和课题。本文以闽南民居的研究为着眼点，阐述学习传承传统民居的意义。

0引言

在当今国际经济、文化日趋一体化的大背景下，现代环境艺术中的建筑、景观、室内设计亦越来越呈现出一种趋同化的趋势。如何在规划中更好地保护与传承本土传统民居优秀的特色，并结合现代人的生活方式，设计体现出具有本地特色的城市景观显得特别重要。做为一个环境艺术的学习和研究者，在本土传统民居面对现代化的冲击显得日渐式微而感到遗憾的同时，深感有责任就此课题进行探讨。

1闽南红砖传统民居的解读

单德启在他的《人与环境一一中国传统民居聚落基本理论与实践的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“传统住宅”(traditionalrcsidcnce),“没有建筑师的建筑”(archetecturewithoutarchtect),对“传统乡土民居”的含义进行l}释。n]现仅以笔者当下生于斯长于斯的闽南民居为例，就其内部空间形态、外观特征、色彩特征、装饰符号、文化特点等方面进行比较分析，从中探讨其对于今天的环境艺术设计工作的重要性。[z]闽南红砖民居通常指的是用本地特制的红砖结合本地石材和工艺、融合了中原文化及闽南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是闽南方言，就是通常所说的“房屋”。

[论文关键词]韩国电视剧传播文化影响

[论文摘要]在全球化和信息时代的背景下，我们应注重从传播主体、传播文本、受传对象和传播效果来阐释韩国电视剧传播现象，以便深刻理解这一现象的实质。

韩国电视剧在中国传播所引起的前所未有的外来文化影响，在当今中国已是毋庸置疑的事实。这样一个在历史上长期受中国文化熏陶、科技在全球处于中上水平的小国，何以在文化上对我国形成如此巨大的冲击，何以在全球化语境下取得如此辉煌的文化、商业业绩，是值得我国每位研究者深思的问题。任何新兴的事物所展现出的强大的生命力，单从一两个方面很难解释其本质。在信息时代从传播视角去刨析韩国电视剧消费现象，或许可以从本质特性上明晰这一现象的冰山一角。

一、受传者的文化修养和对传播内容的认同深刻影响传播效果

(一)受传者或传播对象的历史性知识的苍白和精神世界的荒芜，为大众流行文化的风起云涌提供了极具张力的扩展空间。近代中国，在列强的枪炮下国门大开，国人认清了自身的生存状态，从对传统文化的反思中总结经验教训和落后的思想根源，后，国人采用了激烈对抗的方式对待传统文化与外来文化的融合，以一种焦虑的急功近利的心态，阉割了传统文化中的合理因素。最显著的例子就是废除了传统学科与文言文，语言文字是文化的载体与核心，文字的演变、学科的发展自有一定的规律可循，人为的手起刀落，将传统与现实割裂，必定造成文化传承的断裂，必然导致思想精神、历史知识性的苍白和文化家园的失落。新中国成立后，又经历了这样的沧桑巨变，提出如“破四旧”、“批林、批孔”等口号并付诸行动，将人的生存与历史的断裂推到了顶点。中国经历这一次次的文化运动的人大部分还健在，他们和他们影响下的下一代，失去了传统文化的滋润，在思想和行为上表现为缺乏浑厚的民族文化底蕴，在这种民族心态下，很难培养和形成民族自信心和凝聚力。

马克思主义在“五四”以后对中国的影响与日俱增，在这种思想信仰的激励指导下，多少民族精英抛头颅撒热血，实现了民族复兴和新中国的建立以及建国初期的全面繁荣的景象，历经的挫折后，大众对理想的信仰和对英雄的崇拜陷入了困境，思索与疑惑不断涌上心头。八十年代实行改革开放，出现了全面繁荣昌盛，但随着问题的出现，民众又失去了理想的激情，人与人的贫富悬殊越来越大，建立在物质不平等之上的一切不平等显山露水，腐败的阴影，在反腐的炼狱中影子变的越来越长、越来越模糊，在历史的家园的失落与现实的无奈下，民众的信仰激情燃烧殆尽，精神领域出现了真空地带，人渐渐回归本性，回归到了感性生活境界。根据二律背反定律来看，二十多年的物质财富增加，也伴随着伦理道德的堕落，大众对这些矛盾茫然不知所措，信息时代和全球化时代的到来，又深深加速了全社会各阶层的生存危机感，人们在匆匆忙忙之中来不及梳理自身的情感，只是本能地、习惯性地跟着媒体引导下的大众流行消费方式奔跑。先有港台歌曲的风靡全国，后有金庸小说的家喻户晓，少男少女沉溺于琼瑶的言情小说，连篇累牍的清宫戏不绝于耳，荒诞不经的******风风火火，超级女生一夜成名，韩国电视剧让“哈韩族”彻夜难眠，这些现象都与传播受众对历史性知识的传承，思想信仰的充实程度密切相关，这些流行现象的本质特征是相同的，只不过韩国电视剧以外来文化方式介入，更引人深思罢了。

论文关键词：传统民居；闽南民居；传承意义；现代环境艺术设计

论文摘要：中国传统民居是劳动人民在与自然共生共存的生活中提炼创造的，在此过程中，结合不同地区的传统文化，积累了丰富的经验，创造出了无数优秀的民居建筑。如何传承这些民居建筑中的优秀文化，在现代环境设计中更好地服务于当今社会，是设计师应注重研究的领域和课题。本文以闽南民居的研究为着眼点，阐述学习传承传统民居的意义。

0引言

在当今国际经济、文化日趋一体化的大背景下，现代环境艺术中的建筑、景观、室内设计亦越来越呈现出一种趋同化的趋势。如何在规划中更好地保护与传承本土传统民居优秀的特色，并结合现代人的生活方式，设计体现出具有本地特色的城市景观显得特别重要。做为一个环境艺术的学习和研究者，在本土传统民居面对现代化的冲击显得日渐式微而感到遗憾的同时，深感有责任就此课题进行探讨。

1闽南红砖传统民居的解读

单德启在他的《人与环境一一中国传统民居聚落基本理论与实践的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“传统住宅”(traditionalrcsidcnce),“没有建筑师的建筑”(archetecturewithoutarchtect),对“传统乡土民居”的含义进行l}释。n]现仅以笔者当下生于斯长于斯的闽南民居为例，就其内部空间形态、外观特征、色彩特征、装饰符号、文化特点等方面进行比较分析，从中探讨其对于今天的环境艺术设计工作的重要性。[z]闽南红砖民居通常指的是用本地特制的红砖结合本地石材和工艺、融合了中原文化及闽南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是闽南方言，就是通常所说的“房屋”。

[论文关键词]韩国电视剧传播文化影响

[论文摘要]在全球化和信息时代的背景下，我们应注重从传播主体、传播文本、受传对象和传播效果来阐释韩国电视剧传播现象，以便深刻理解这一现象的实质。

韩国电视剧在中国传播所引起的前所未有的外来文化影响，在当今中国已是毋庸置疑的事实。这样一个在历史上长期受中国文化熏陶、科技在全球处于中上水平的小国，何以在文化上对我国形成如此巨大的冲击，何以在全球化语境下取得如此辉煌的文化、商业业绩，是值得我国每位研究者深思的问题。任何新兴的事物所展现出的强大的生命力，单从一两个方面很难解释其本质。在信息时代从传播视角去刨析韩国电视剧消费现象，或许可以从本质特性上明晰这一现象的冰山一角。

一、受传者的文化修养和对传播内容的认同深刻影响传播效果

(一)受传者或传播对象的历史性知识的苍白和精神世界的荒芜，为大众流行文化的风起云涌提供了极具张力的扩展空间。近代中国，在列强的枪炮下国门大开，国人认清了自身的生存状态，从对传统文化的反思中总结经验教训和落后的思想根源，后，国人采用了激烈对抗的方式对待传统文化与外来文化的融合，以一种焦虑的急功近利的心态，阉割了传统文化中的合理因素。最显著的例子就是废除了传统学科与文言文，语言文字是文化的载体与核心，文字的演变、学科的发展自有一定的规律可循，人为的手起刀落，将传统与现实割裂，必定造成文化传承的断裂，必然导致思想精神、历史知识性的苍白和文化家园的失落。新中国成立后，又经历了这样的沧桑巨变，提出如“破四旧”、“批林、批孔”等口号并付诸行动，将人的生存与历史的断裂推到了顶点。中国经历这一次次的文化运动的人大部分还健在，他们和他们影响下的下一代，失去了传统文化的滋润，在思想和行为上表现为缺乏浑厚的民族文化底蕴，在这种民族心态下，很难培养和形成民族自信心和凝聚力。

马克思主义在“五四”以后对中国的影响与日俱增，在这种思想信仰的激励指导下，多少民族精英抛头颅撒热血，实现了民族复兴和新中国的建立以及建国初期的全面繁荣的景象，历经的挫折后，大众对理想的信仰和对英雄的崇拜陷入了困境，思索与疑惑不断涌上心头。八十年代实行改革开放，出现了全面繁荣昌盛，但随着问题的出现，民众又失去了理想的激情，人与人的贫富悬殊越来越大，建立在物质不平等之上的一切不平等显山露水，腐败的阴影，在反腐的炼狱中影子变的越来越长、越来越模糊，在历史的家园的失落与现实的无奈下，民众的信仰激情燃烧殆尽，精神领域出现了真空地带，人渐渐回归本性，回归到了感性生活境界。根据二律背反定律来看，二十多年的物质财富增加，也伴随着伦理道德的堕落，大众对这些矛盾茫然不知所措，信息时代和全球化时代的到来，又深深加速了全社会各阶层的生存危机感，人们在匆匆忙忙之中来不及梳理自身的情感，只是本能地、习惯性地跟着媒体引导下的大众流行消费方式奔跑。先有港台歌曲的风靡全国，后有金庸小说的家喻户晓，少男少女沉溺于琼瑶的言情小说，连篇累牍的清宫戏不绝于耳，荒诞不经的******风风火火，超级女生一夜成名，韩国电视剧让“哈韩族”彻夜难眠，这些现象都与传播受众对历史性知识的传承，思想信仰的充实程度密切相关，这些流行现象的本质特征是相同的，只不过韩国电视剧以外来文化方式介入，更引人深思罢了。