体育文化论文范文10篇

本文作者：辜德宏刘雪勇常德胜工作单位：上海体育学院

研究方法

访谈法首先，笔者利用体育课中学生的自主练习时间，对5个班级15名大学生进行了自由式访谈，了解他们对于校园体育环境的相关看法。发现学生对体育场地、设施、器材等物质条件，体育课堂常规、考核的要求、标准等规章制度，体育知识、信息的传播等关注度高。其中引起笔者注意的是，学生较为重视体育物质条件的质量好坏和先进程度，体育制度的合理程度，体育知识、信息传播的时尚性。其次，笔者对3名非体育专业的硕士研究生进行了结构性访谈，了解他们大学期间对于校园体育环境的看法。发现他们较为关注体育物质条件的种类、数量和质量，体育规章制度的合理性，体育知识、信息传播的有用性和准确性。最后，对所带学习小组的6名社会体育专业本科生进行了访谈培训，然后分发了结构性访谈问卷提纲，让他们在暑假期间找1－2名同学进行了访谈。结果发现除印证了第一次自由访谈的结果外，大部分学生认为体育制度环境较好，但需要更加人性化，体育物质环境较落后，体育精神文化感受较弱，部分学生提出体育场馆收费，体育知识、信息接受的太少。文献资料法查阅了文化、文化环境、体育文化环境等方面的相关书籍及科研论文，针对文化环境的概念和内涵，将体育物质文化环境、体育制度文化环境、体育精神文化环境作为观察高校体育文化环境的三个维度指标。同时根据课题组查阅的文献资料、课题组的8轮研讨、专家的3次咨询和修改，最终将体育物质文化环境划分为物质的质性和物质的文化意蕴两个下位的维度指标，将体育制度文化环境划分为制度的合理性和制度的执行力两个下位的维度指标，将体育精神文化环境划分为精神文化传播的有序性和精神文化的效力两个下位的维度指标。问卷调查法课题组查询相关文献，制定了初步问卷，经过8轮问卷的制定、讨论、修改后，形成调查问卷的指标。之后采用特尔菲法，请了马卫平等20位省内专家对问卷指标的确定进行了2轮意见咨询和修改。然后针对长沙市6所高校分发了100份问卷进行预调查，针对调查情况，对于多选排序题进行了删减，从而形成最终调查问卷。最后，请这些专家对最终的调查问卷进行了效度检验。其中，18位专家认为问卷效度合理，2位专家认为问卷效度很合理。问卷调查于2011年5月10日至20日进行，选取了湖南师范大学等20个省内高等院校，每个学校分发问卷50份，合计1000份调查问卷，回收961份，回收率为96．1%。其中有效问卷943份，有效回收率为94．3%。为了检验问卷的信度，间隔10天再次从湖南涉外经济学院和湖南农业大学的调查对象中随机选取了50人发放问卷，对两次调查的客观性进行相关系数的计算，求得平均相关系数为r=0．87，表明问卷的信度较高，可靠性较强。数理统计法使用SPSS17．00统计软件，对调查结果进行了频次和均数统计处理。首先，为了解高校体育文化环境的现状，笔者对有效问卷的总体回答情况进行了频次统计分析，计算了每一题目每一选项的被选频次及其所占该题目选择总人数的百分比，并根据正向和负向选项所占百分比大小进行了现状情况的分析。其次，为进一步了解高校体育文化环境的态势，笔者按五级量表的计分形式，分别赋予正向到负向选项5、4、3、2、1分，计算了各级指标的总分和均数，并根据均数大小分析高校体育文化环境的态势。即正向和负向的分界中点为3，如果调查数据的均数≥3，则说明正向，数字越大则正向程度越强。如果调查数据的均数﹤3，则说明负向，数字越小则负向程度越大。

研究结果与分析

高校体育物质文化环境既然物质文化是由实物所表现出来的文化，那么高校体育物质文化环境就是由学生在校园内进行体育运动所需要的场地、设施、器具等体育物质所体现的文化所构成。体育物质自身具有某些性能，体现一定的性能水平，即具有一定的质性，它不仅影响运动参与及效果，而且构筑着自身的器物文化。体育物质的质性就成为了高校体育物质文化环境的一个组成部分。正如研究者所说:体育场馆的有无、场馆的建设质量、器材设备的多少等是校园体育文化环境建设的一个重要组成部分，反映在学生对学校可利用的体育场馆设施的满意程度。［5］同时，这些体育物质是由人来使用，体育物质因而呈现某些富有人文意义的状态或特征，使得体育物质蕴含了一定的文化意蕴，这就构成了高校体育物质文化环境的另一个组成部分，即体育物质的文化意蕴。高校体育物质的质性经过课题组的多轮研讨，结合专家们的观点，本研究将体育场(馆)种类的齐全性、体育场(馆)数量的充足性、体育场(馆)质量的好坏性、体育场(馆)设备的先进性、体育场(馆)卫生的好坏性作为观察体育物质的质性指标。图1体育物质的质性学校体育场(馆)的种类情况中，非常齐全和比较齐全的比例占据了56．7%，这说明高校现有体育(馆)的种类较为丰富多样，能较好地保证学生多元化的体育运动兴趣得以实现;学校体育场(馆)的数量情况中，非常充足和比较充足的比例占据了35．8%，同时比较不充足和非常不充足的比例占据了22．7%，这说明高校体育场(馆)的数量与学生参与体育运动的人数尚有一定差距，这会造成学生运动“堵塞”，在一定程度上制约了学生参与体育运动的热情或积极性;学校体育场(馆)的质量情况中，非常好和比较好的比例占据了39．0%，远大于比较差和非常差的比例12．3%，这说明高校体育场(馆)的质量较好，有利于消除学生参与体育运动时对于硬件安全性的心理顾虑;学校体育场(馆)的设备条件中，非常先进和比较先进的比例占据了28．8%，比较陈旧和非常陈旧的比例占据了17．0%，这说明高校体育场(馆)的设备条件与学生追求时尚的心理特点尚有一定的差距，陈旧落后的体育设施将在一定程度上，减弱体育运动对于追求时尚的大学生这一群体的吸引力;学校体育场(馆)的卫生条件中，非常好和比较好的比例占据了46．9%，远高于比较差和非常差的比例9．2%，这说明高校体育场(馆)的卫生条件较好，提供了一个良好的外在运动环境，学生参与体育运动具有较好的心理舒适度。图2体育物质质性均数按照五级计分统计各题均数，体育物质的质性的总体均数3．2954＞3，总体表现趋于正向，这说明针对体育物质的质性这一层面，高校给大学生创建了一个积极的体育物质文化环境，但是需要注意的是它尚有较大的提升空间，这意味着高校需要进一步加大投入，加强科学规划设计与管理，提升体育物质文化环境的质性水平。其中体育场(馆)的种类、卫生条件相对领先，体育场(馆)的设备先进条件、数量情况、质量情况相对落后，这提示我们需要优先发展完善后三个薄弱环节。高校体育物质的文化意蕴经过课题组的多轮研讨，结合专家们的观点，本研究将体育场(馆)的文明使用状况、体育场(馆)的公共开放状况、体育场(馆)环境卫生的保持、体育场(馆)场地设施的爱护、体育场(馆)体育知识的传递、体育场(馆)体育精神的传递作为观察体育物质的意蕴的指标。图3体育物质的文化意蕴学校体育场(馆)的文明使用状况中，非常文明和比较文明的比例占据了59．0%，这说明学生对于高校体育场(馆)的使用较为文明，能够较好地引导学生的言行举止朝向积极健康的方向发展;学校体育场(馆)的公共开放状况(或免费开放状况)中，非常好和比较好的比例为39．5%，比较差和非常差的比例为28．2%，这说明高校体育场(馆)的公共开放状况(或免费开放状况)与学生的期望还有一定的差距，这等于给学生在校园内参与体育运动设置了一个门槛，在一定程度上打消了学生参与体育运动的热情或积极性;同学们爱惜学校体育场(馆)的环境卫生情况中，非常爱惜和比较爱惜的比例为60．4%，这说明学生们较为爱惜高校体育场(馆)的环境卫生，有利于规范引导学生形成积极健康的环境保护意识和习惯;同学们爱惜学校体育场(馆)的场地设施情况中，非常爱惜和比较爱惜的比例为40．1%，比较不爱惜和非常不爱惜的比例为22．9%，这说明学生对于体育场(馆)的场地设施的爱惜情况尚存在不小的缺陷，这将形成一种负向的行为导向，对学生的行为习惯产生消极的影响，需要广大体育工作者引起重视;学校体育场(馆)及附近是否有相关体育知识的宣传情况中(比如宣传体育锻炼常识、奥林匹克知识等的海报、墙报、宣传栏等)，有很多和有一些的比例为47．5%，基本没有和完全没有的比例为25．0%，这说明高校体育场(馆)及附近对于体育知识的宣传存在不小的缺陷，缺乏体育知识承载的体育物质环境，学生在其中较少受到有形体育文化的冲击与强化，难以对自身体育知识、观念、文化形成主动、高效的影响;学校体育场(馆)及附近是否有相关体育精神的宣传情况中(比如关于拼搏、竞争、合作精神之泪的体育口号、图片等)，有很多和有一些的比例为47．3%，基本没有和完全没有的比例为21．3%，这说明高校体育场(馆)及附近对于体育精神的宣传存在不小的缺陷，缺乏体育精神承载的体育物质环境，学生在其中较少受到有形体育文化的冲击与强化，难以对自身体育精神、观念、文化形成主动、高效的影响。图4体育物质意蕴均数按照五级计分统计各题均数，体育物质的文化意蕴的总体均数3．3494＞3，总体表现趋于正向，这说明针对体育物质的文化意蕴这一层面，高校也给大学生创建了一个积极的体育物质文化环境，但是它同样拥有较大的提升空间，这意味着高校需要进一步重视对学生言行的引导，弘扬积极健康的人文精神，提升体育物质文化环境的文化意蕴。其中体育场(馆)的文明使用状况、对环境卫生的爱惜情况相对领先，体育场(馆)的公共开放状况(或免费开放状况)、学生对体育场(馆)的场地设施的爱惜情况、体育场(馆)及附近的相关体育知识的宣传情况、体育场(馆)及附近的相关体育精神的宣传情况相对落后，这提示我们需要优先发展完善后四个薄弱环节。

高校体育制度文化环境制度文化是由制度、条例、法规等所表现出来的文化，高校体育制度文化环境就是由校园内影响学生体育运动的制度、条例、规矩等所体现的文化所构成。体育制度用来引导学生体育行为，使学生按照一定的要求进行学习，按照一定的标准规范自身的言行。制度是由人制定而施用于人，制度的制定与实施都是人的活动，具有文化背景的人使得这两个相互联系相互区别的实践活动，深深地烙上人文理念、人文精神的痕迹，从而构筑了丰富的制度文化。那么这就涉及到从两个方面看待制度文化。其一是制度的制定是否科学合理，即制度的合理性;其二是制度的实施是否有效力，即制度的执行力。因此，高校体育制度文化环境主要从高校体育制度的合理性与高校体育制度的执行力两个维度来观察。正如研究者所说［6］:制度环境指课堂内外的各种规章制度、管理条例以及各成员对这些规章和条例等的认识态度和执行情况所形成的制度氛围。高校体育制度的合理性经过课题组的多轮研讨，结合专家们的观点，本研究将课堂常规要求的合理性、免考、缓考要求的合理性、教学内容规定的合理性、教学要求的合理性、考试要求的合理性、补考要求的合理性作为观察制度的合理性指标。图5体育制度的合理性学校体育课堂常规要求是否合理的情况中，非常合理和比较合理的比例为76．0%，这说明高校体育课堂常规要求较为合理，在学生中具有较高的认同度，能够有效形成一种外在的制度张力，给学生的课堂行为予以合理的引导和约束;学校体育免考、缓考的条件规定是否合理的情况中，非常合理和比较合理的比例为65．6%，这说明高校体育免考、缓考的条件规定较为合理，不仅能够有效规范学生的体育免考、缓考行为，而且制度设计考虑了学生的伤、病、痛等实际情况，能够使体育运动更好地为合适人群的身体健康服务，体现了制度的科学化与人性化;学校体育教学内容的规定是否合理的情况中，非常合理和比较合理的比例为67．4%，这说明高校体育教学内容的规定比较合理，有利于激发学生学习的兴趣，这也一定程度上反映了课程改革中教学内容的改革取得了一定的成效;学校体育课堂教学要求是否合理的情况中，非常合理和比较合理的比例为69．5%，这说明高校体育课堂教学要求较为合理，一定程度上反映了教师对于课堂教学的组织与管理更加科学化、人性化，有利于更好地实现学生的主体地位，有利于学生对教师或学习产生心理认同，避免逆反心理的产生;学校体育考试要求是否合理的情况中，非常合理和比较合理的比例为68．5%，这说明高校体育考试要求比较合理，学生较为认同体育考试的评价标准，一定程度上反映了课程改革中对于教学评价的改革取得了较好的效果;学校体育补考要求是否合理的情况中，非常合理和比较合理的比例为65．0%，这说明体育补考要求较为合理，对于体育基础较差的学生予以了充分的考虑，体现了制度对于“弱势”人群的关照。图6体育制度合理性均数按照五级计分统计各题均数，体育制度的合理性的总体均数3．7998＞3，总体表现趋于正向，这说明针对体育制度的合理性这一层面，高校给大学生创建了一个积极的体育制度文化环境，但它拥有一定的提升空间，这意味着高校需要进一步重视学生的合理需求与实际情况，增强教师与学生、学校与教师、学校与学生的互动交流，不断发展完善体育制度文化环境的合理性。其中学校体育课堂常规要求、教学要求的合理性情况相对领先，学校体育补考要求、免考、缓考的条件规定、教学内容的规定、考试要求的合理性情况相对落后，这提示我们需要大力发展完善后四个环节。

一、运用校园媒体，浸润体育文化

就当前本地农村中学的实际而言，校园媒体主要包括校园墙报、班级板报、校报、校园广播站、学校网站等。校园媒体作为文化传播的载体，有着重要的教育教学功能，但作为一种隐性的教育资源，其作用又往往被人们所忽视。体育教师应着力将自身融入到学校管理体系中，与德育处、团委、年段长等部门沟通，提出可行性方案，将体育文化列入学校相关部门工作的范畴。例如，在校园墙报和班级板报中出一期“体育与健康”专刊或“校运会”专题；在校园广播栏目中设置“校园体育”栏目；在校报中开辟“校园赛事我点评”栏目。在校运会期间，我校体育组指导学生收集“奥运感人故事”，并在校园广播站滚动播出，营造了浓郁的赛会氛围。校运会过程中，每日张贴的校运会龙虎榜和校运会志愿者风采等宣传墙报，极大地吸引了师生的眼球，促进健康向上的体育精神的形成。总之，要充分关注校园媒体在育人过程中的作用，发挥校园媒体在涵养体育文化中的独特功能，将体育文化作为校园媒体关注的内容之一，真正让体育文化通过校园媒体润物无声地走进学生的心灵。

二、开展系列活动，丰富体育文化

各种校园体育活动是校园体育文化的有效载体，《义务教育体育与健康课程标准（2011年版）》指出，“要注重课外和校外体育资源的开发，要组织节假日体育活动和竞赛”。农村初中体育教师应结合校情和学生对体育活动项目的兴趣特点，有针对性地开展体育活动，拓展体育课教学内容，丰富校园体育生活，发展校园体育文化。首先，体育活动的开展应充分结合校情和生情。体育教师应结合本地学生的生活实际，考虑本校运动场所和器材实际情况，开展适合的体育活动。例如，永安二中地处农村，大多数学生周末及节假日都有帮助父母做农活的习惯，我依据这种校情和生情开发了“模拟劳动”的体育活动，即模拟农村搬运、抢收等农活情境，开展负重障碍跑、定时搬物等体育游戏活动，很受学生欢迎，营造了浓郁的体育文化氛围。其次，体育活动的开展应强调程序感和仪式感。校园体育文化是以激发学生体育热情，提高学生的体育健康水平，培养学生体育道德为目的的活动。校园体育活动不是一项纯体力的负担，而是一种融入教育元素和审美概念的活动，它应富有程序感和仪式感，从而让更多的学生参与并深刻的认识其蕴含的价值。例如，我在编排组织校运会、学生篮球赛等活动过程中，注重开幕式和闭幕式的设计，开幕式上的“班级风采展示”巡游、闭幕式上的“体育道德颁奖”及“获奖感言宣读”，都令学生向往并激动。活动过程中校园广播的“活动快讯”栏目滚动播放的校园体育明星风采更是让学生有了价值满足感。总之，注重程序感和仪式感的校园体育活动更能发挥其教育功能，让学生体验体育活动的过程之美，收获成长和向上的力量，也让活动本身更具美感，促进校园体育文化的形成。

三、创新课堂教学，涵养体育文化

课堂教学是落实课程计划、达成教学目标的主渠道，体育教师应着力创新课堂教学，在体育课堂教学中提高学生的体育学科能力及素养，通过创新体育课堂教学，涵养校园体育文化。首先，教师应精心备课，设计学生喜欢的课堂结构形式。信息时代，学生的知识面大为拓宽，体育教师应与时俱进，汲取时代精华，注重设计符合学生兴趣的教学形式。例如，可以引入电视娱乐节目的时尚元素，运用“活动闯关”的形式组织课堂教学活动，激发学生兴趣，培养竞争意识，增强教学实效。其次，教师应广泛涉猎，不断拓展体育课教学。体育教师的角色不仅仅是体育技能的指导者，还应是体育知识的传播者、体育道德的倡导者和示范者。在体育课教学中，教师可以结合教学内容，适当介绍相关体育项目的发展历史和发展动态，帮助学生了解体育项目，培养学生对体育项目的兴趣，引导学生形成终身参加体育活动的习惯。教师应以身作则，引导学生形成平等、公正等体育道德意识，培养果断、刚毅、互助等体育精神，当学生成长的引路人。

1我国体育彩票的文化内涵

根据2009年国务院颁布的《彩票管理条例》对彩票概念的界定，体育彩票是指为筹集体育事业发展资金发行的，印有号码、图形或文字，供人们自愿购买并按照特定规则获取中奖权力的书面凭证。体育彩票文化是体育彩票的灵魂，是体育彩票业健康持续发展的根基和生命线。体育彩票的发行与设计一直都比较注重自身的文化内涵，使其增加了文化性、趣味性、公益性、传统性及文艺性。我国的体育彩票蕴含了丰富的地方特色文化。体育彩票作为地方文化传承的载体，将我国优秀的地方传统体育文化、传统习俗文化融入其中，通过彩票特有的表现形式使文化得以传播和发展。比如：第三届亚洲沙滩运动会即开型体育彩票以海阳大秧歌和亚沙会吉祥物为票面图案，融合了丰富的运动元素和中国文艺特色，并且设计者在票面上加入了蓝色的海洋、金黄色的沙滩，两只小螃蟹点缀在沙滩上，显得活泼又有趣。我国的体育彩票是传统文化与现代时尚的结合体。比如“黑旋风”体育彩票就结合了我国传统文化与现代流行元素，“黑旋风”是《水浒传》中梁山泊好汉李逵的绰号，另外在票面设计上，“黑旋风”汲取了美国同名最畅销即开彩票的成功元素，采取极具诱惑的黑色票面，加之不失华美的简约花纹，让人一眼就能记住它。我国体育彩票文化融入了国际文化以及前沿体育文化元素。比如：山西省11市同步举行的以NBA为主题的即开型体育彩票，这些彩票在票面设计上，选取NBA受欢迎的球员和队徽等设计元素，包含了超过30位NBA顶级球员以及近20支NBA球队的形象。我国体育彩票具有浓郁的公益文化色彩，体育彩票在全面健身和爱心救助等公益事业上充分展示了体育彩票文化的公益特色。比如：在2008年汶川地震发生后，按照国家的相关规定，即开型体育彩票就担负起为地震灾区筹集重建资金的重任。据统计，从2008年7月1日到2010年12月31日，即开型体育彩票“顶呱刮”共取得销售383亿元的成绩，为地震灾区募集资金38.3亿元。

2我国体育彩票文化营销的必要性

随着国民文化素养的不断提高，文化越来越成为营销的重要内容。比如平安保险的品牌营销，处处以传播中国平安文化为先导，“中国平安，平安中国”令多少中国人成为平安保险的忠实客户。我们可以看到在产品的深处包含着一种隐性的东西—文化。企业向消费者推销的不仅仅是单一的产品，产品在满足消费者物质需求的同时还满足消费者精神上的需求，给消费者以文化上的享受，满足他们高品位的消费，这就要求企业转变营销方式进行文化营销。我国体育彩票历经了20多年的发展，虽然购买人群日益增多，社会影响力日益增强，但是按照国际通行的经验，一个国家正常的彩票发行规模应占其国内生产总值的1％左右，而我国每年的实际发行量却与这个数差距甚远，发行总量只排在世界第12位，这和我国的人口规模、经济总量远不相称。因此，转变体育彩票的营销方式、进行文化营销已势在必行。文化感召力在提升，文化营销越来越成为营销的利器。同样的商品、同样的价位，不同的营销策略就会取得截然不同的营销效果。如，河北一家高钙乳业公司，生产的牛奶虽然质量好、价格公道，但始终没有创造强势的营销业绩，企业后来邀请专家策划文化营销战略，利用当地具有很高知名度的名胜——“元宝山”注册商标，在世界牛奶日推出“咱们的元宝山，大家的健康源”文化营销活动，很快形成了强势的营销态势。同样，我国体育彩票在营销上注入了文化要素也取得了很好的销售效果。如，印制了NBA顶级球员形象的即开型体育彩票就得到了热卖，另外，属相拜年、全家福、舞龙舞狮、年年有余等蕴含着我国丰富传统文化的彩票也得到了广大彩民们的喜爱。文化是土壤，产品是种子，营销好比是在土壤里播种、耕耘，培育出品牌这棵幼苗。所以，对体育彩票进行文化营销符合时代特征，同时也满足了人们对文化的需求。

3我国体育彩票的文化营销理念

理念含有信念、观念、精神、思想之意，最先用于西方美学和哲学领域，后又引入经济管理领域。体育彩票的文化营销理念就是体育彩票营销的灵魂、源泉，指导体育彩票进行营销的创造性思维，是在集中新观念、新思想、新方法的基础上，以丰富的联想和大胆的革新进行体育彩票文化营销的思维范式。文化营销从关注消费者的文化需求出发，将文化因素注入到整个营销过程来实现消费者价值的增值和升华，其核心是理解人、尊重人、以人为本，调动人的积极性与创造性，关注人的社会性，其核心理念就是“以人为本”，实现对体育彩票工作人员和消费者的终极人文关怀。“以人为本”，不仅主张人是发展的根本目的，而且主张人是发展的根本动力，一切为了人，一切依靠人，是“以人为本”的实质内涵。对于体育彩票的经营和销售而言，坚持“以人为本”就是要做到既关注体育彩票的工作人员，又要关注体育彩票的消费者。文化营销不是喊口号，它不只是一个形式的问题，更是一个内容的问题。体育彩票要打好文化营销这张牌，首先就是要加强自身的文化建设，充分调动员工的积极性与主动性，来共同营造体育彩票的文化氛围。“皮之不存，毛将焉附”，如果体育彩票没有进行好自身的文化定位，那文化营销就成了无源之水、无本之木。这就要求在实施STP（市场细分、目标市场选择、市场定位）营销策略过程中，要充分关注消费者的心理需求、兴趣偏好、购买行为等因素，针对不同需求特点、不同阶层、不同消费习惯的人群实施不同的文化定位策略。如针对体育爱好者就要进行体育文化定位，针对低收入人群进行体育彩票博弈文化的定位，针对中高收入人群进行体育彩票的公益文化和传统文化定位。其次，要坚持先进文化的前进方向，防止文化营销的异化，在多元文化撞击的时代，文化营销可能异化。体育彩票进行文化营销，一定要坚持具有中国特色的积极、健康、向上的营销文化，防止赌博、封建迷信色彩等文化的渗透与蔓延。由于赌博游戏对人性极易造成恶性诱导，使赌博者的目标只有一个，即赢取巨额奖金，这会给社会和参与者家庭及其本人带来极其严重的后果。因此，在广大群众购买体育彩票时，应给予正确的文化宣传、引导，以减少或杜绝少数参与者不理性的行为。

全球化是一种不断变化的过程，是人类不断跨越空间障碍、跨越制度与文化等社会障碍在全球范围内充分实现相互沟通以求达到更多共识和共同行动的过程。同时，不同地域、不同国家、不同种族的人们一如既往地尽力保持着自己的民族文化和习俗，不断地向着民族独立的方向挺进。由此构成了一幅多元一统的世界文化图画。作为文化的重要组成部分的体育文化，是一种显文化，它在各个文化层面上的表现都是十分活跃、显现的。体育运动是人类展现其本质力量的一个重要途径，“更快、更高、更强”自然成为全球体育竞赛的主旋律。

一、体育文化的全球化

当今社会最大的进步在于通讯手段的不断完善，尤其是能够全面真实传播各种信息的电视将世界的物理距离大大缩短，使人们的眼界空前地开阔，接受新生事物的心理和能力极大地增强。体育文化借助现代传播媒介更广泛地向世界各个角落传播，使身居不同地域的人们都能接触以西方体育为主体的、以“增强体质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学”为宗旨的奥林匹克，并逐渐地将其价值转化为民众的意识和行为。

西方体育的最大特点是规则明确、公平竞争、尺度客观、评价准确，因此被誉为“物理体育”。西方体育运动诱发人勤奋进取，以不同的技术、战术取胜对方，有效、合理地满足人的原始驱力——攻击性的宣泄，同时也造就、强化了现代人的竞争意识。西方体育最大的属性是群体性，几乎所有的项目都是在集体协作的情况下完成的，由此极大地满足了人际交往的需要，为人们提供了交流的机会和条件，成全了人性复归。西方体育的最大魅力是娱乐，它总是处于一种结局未卜，需不断奋争、时刻把握机遇的过程之中，这一切给人带来无限的刺激，使人产生不尽的感受，愉悦之情也油然而生。这一特性为西方体育文化成为全球体育文化的主体奠定了基础，使体育文化成为日常生活的一个组成部分。

就人的本质属性来看，人类的社会生活需要经历着从生存、发展到享受几个阶段，每一个阶段均离不开对游戏的需求。体育运动源于游戏，却又高于游戏，最终它仍将是以游戏为其主导。正是由于这一特性，人们格外喜爱体育。越是经济发达的国家，体育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是体育能还原人类的本性，通过体育人们能得到种种人性本质力量的感受。

通过体育生活人们还能切实感受到一种与时代气息相吻合的精神，这就是竞争。当今是竞争的时代，是竞争的社会，竞争使整个社会的进程不断加速，使人类的社会生活质量不断得到改善。在这种社会氛围中，培养人的竞争意识和竞争精神便显得十分重要。体育生活给予人类一个自然的环境，在规定的技术、战术、规则、方法的严格要求下，潜移默化地煅造人们竞争的品格，使之适应社会的发展，因此体育文化成为全球文化的显现部分是必然趋势。同时，世界文化全球化趋势深厚的社会背景是文化帝国主义。文化帝国主义实质上是一种能量强大的文化广泛渗透，使接受方的生活方式出现趋同的过程。在此过程中，被动还是主动地接受外来文化的影响，更多地取决于本土文化的能量，同时也应看到文化渗透往往是在各种有利于人们物质生活的基础上逐渐发生的。世界文化趋向大同，形成文化全球化趋势，使文化组成部分的各个方面也趋于大同，西方体育文化就是在这种环境下逐渐地渗透到不同地域人们的生活之中的。

本文作者：张丽萍工作单位：贵阳学院体育系

对竞技体育的影响教会认为竞技运动和游戏有悖于上帝的旨意，违背基督教教义，故禁止其信徒参加任何竞技和游戏，违者要遭到惩罚。以竞技为职业的竞技者和角斗士必须保证永远放弃这种职业才能成基督徒。如当时有一张教会的通知书上写道：如果有人在节日、或圣诞节的晚上去参加游戏、赛马或戴假面具，要处以7年以内禁止外出，每天鞠躬100次，祈祷200次的惩罚。随着公元392年，罗马皇帝正式将基督教定为国教，曾经辉煌一时的古希腊的奥林匹克竞技和其他竞技会从此销声匿迹。对学校体育的影响在基督教的控制和影响下，中世纪的欧洲没有学校体育。中世纪欧洲的教育机构只有教会学校，而教会学校的唯一教育目标是控制青少年的精神，强制他们信仰基督教，接受基督教教义。其教育内容是《圣经》和基督教的神学，体育活动被排斥在外，学生如果从事和身体有关的活动将受到严厉的体罚。和古希腊雅典注重体育、德育、智育、美育相结合的教育体系相比，中世纪欧洲的学校体育无疑是巨大的倒退。这种没有体育的学校教育体系在文艺复兴、宗教改革以后才得以改变。对中世纪晚期体育的影响公元5世纪到公元11世纪初是欧洲体育的衰落时期，随后，骑士体育的形成和民众体育的开展使欧洲体育开始复苏，并为欧洲近代体育的发展做出了重要贡献。骑士体育形成于公元11世纪末的骑士体育是竞技体育和体育教育的结合。骑士体育系指骑士为了参加战争的需要而形成的身体和技艺训练的方法手段体系。骑士体育是欧洲中世纪唯一被基督教教会允许的体育形式，骑士阶层是当时唯一的武力阶层，拥有战马、武器、装备，在世界体育史上具有重要地位和影响。教会通过把骑士晋封仪式纳入到宗教的轨道上来，进一步加强了对于骑士阶层的控制，骑士转变成了“基督的战士”，并且在十字军东征期间成了主力军。骑士体育成为教会维护其统治的工具。骑士体育的竞技内容主要是骑士比武。在中世纪，战争和竞技是骑士的主要职能。与平时枯燥乏味的体育和军事训练相比骑士更热衷于竞技，也就是比武大会。骑士比武最早出现在法国和普罗旺斯，11世纪末开始传到欧洲其他国家。最初的比武只是单纯的两个骑士之间的竞赛，规则非常简单，没有太多的限制，参赛的骑士所用的都是战场上真正的武器，比赛粗暴、残忍，与一场真正的战争没有什么两样，伤亡事故是经常的事情。到了13世纪，已经有许多人在比武场上丧生。领袖们包括教皇曾对此作出警告。例如1240年在科隆那举行的比武就导致六十多人死亡。教皇希望骑士能为十字军在圣地作战，而不是在比武中白白牺牲。不少统治者企图把比武用的武器变钝，以减少受伤的意外，13世纪以后，比赛的规则开始逐渐完善起来，对于参加人数、比赛形式、比赛装备都有所限制和规定，减少了比赛的伤亡性，比赛的过程也富于观赏性和娱乐性。14世纪时，比武大会更加成熟，有一套严格的比赛规则和章程，和近代的运动会比较接近。这时候比赛的运动员——骑士们参加比武大会的目的不仅是为了展示武艺，而且是为了获得奖品和荣誉，以及贵妇人的青睐。15世纪以后的比武大会，越来越注重礼仪和形式，逐渐失去了原来的意义，变成了一场娱乐性的盛典，成为了国王和大贵族展示自己实力，炫耀财富的途径。

17世纪初，比武大会基本上销声匿迹了。骑士的竞技体育并不仅仅限于比武，他们除了在封建主的庄园里狩猎之外，作为随从他们在城堡附近经常举行跑、跳、投掷、角力、游泳等比赛。参加十字军东征归来的骑士，把马球推广到了整个欧洲。以及中世纪后期宫廷生活的改变，也影响了骑士舞蹈的发展。骑士体育的教育内容主要是骑士七技。骑士体育教育分为三个阶段，侍童阶段、扈从阶段、骑士阶段。骑士阶层的男孩满7岁时，就到高一级的封建主家庭接受教育，教育内容主要是学习礼法、文化知识和参加体育锻炼，此为侍童阶段。侍童到14岁时充当男主人的扈从，学习狩猎和军事技术，比如跑、跳、角力、游泳、马术、战斧、弓箭等，此为扈从阶段。扈从到21岁通过测验或考试，则被授予骑士称号。综合骑士教育的三个阶段，其教育内容为骑士七技——骑马、游泳、投枪、击剑、行猎、下棋和吟诗。骑士教育使体育成为了欧洲中世纪教育的内容，尽管其特点是围绕军事技术和战争技能，但在欧洲中世纪体育活动极端萎缩的状态下，骑士体育教育是当时欧洲体育的代表。民众体育欧洲中世纪的民众体育，主要是指这一时期的农民和城市居民的体育活动。中世纪晚期，农民有了一定的私有财产和自由支配的时间，为农民的体育活动提供了一定的条件。在基督教的影响下，欧洲中世纪晚期农民的体育活动通常是作为宗教庆典的助兴活动开展的。一般是在农闲之时、五月节、圣诞节以骑士受封或领主家嫁娶喜事之日进行。在这一时期。原始足球、棒球、半球、槌球、摔跤、投石、赛跑、滑冰、赛马、跳舞等活动在民间广泛流行。中世纪晚期欧洲城市的发展和封建依附关系的不断削弱，城市居民的生活发生了较大的变化。在一些欧洲城市，出现了正规的体育场地和体育设施，如1920年法国出现了最早的室内网球场；出现了有组织的体育组织和协会，如成立于1042的比利时根特击剑协会，1299年在英国成立了草地地滚球俱乐部，1399年成立了弗兰德射箭学会；与此同时，有职业联合会特点的活动方式和比赛也随之出现，如船夫撑蒿打斗成了西欧渔民和船员喜爱的竞赛。

综上所述，欧洲中世纪基督教文化对体育的影响并不是全然负面和消极的。在欧洲中世纪早、中期受基督教教义和身体观的影响，竞技体育、学校体育的发展受到极大地阻碍，处于长期的停滞和倒退状态。早、中期的衰落状态并不是欧洲中世纪体育文化的全部。中世纪晚期独特的骑士体育和丰富的民众体育才是其典型代表。近代体育的萌芽和发展都离不开灿烂的欧洲中世纪体育文化。

论文摘要：校园体育文化有助于小学生的养成教育，从小受体育文化熏陶，可促进体育锻炼习惯的形成，这对儿童的健康成长至关重要。锻炼得当，健康一生，体育教育从启蒙抓起，使之贯穿于学生的整个学习生涯，养成锻炼习惯，可使其终生受益。

论文关键词：校园体育文化养成教育

著名的教育家陶行知先生曾提出，学生要对自己“每天四问”，其中第一问就是:“每一天问自己，自己的身体有没有进步?进步了多少?”不管是凡夫俗子的粗浅认识，还是著名的大教育家真知灼见，都道出了体育对人生的重要。

一、对小学校园体育文化的认知

小学校园体育文化，即以校园为空间，以学生、教师参与为主体，以课余身体锻炼为主要内容，以文化的多科学、多领域广泛交流及特有的生活节奏为基本形态，是符合本校特点的一种群体文化。它涵盖校园中的多种文化，如物质、精神、生活、艺术、科技、心理文化等诸多方面，与它们紧密联系。

二、体育文化对培养一专多能的复合型人才具有重要意义

摘要：目前我国体育非物质文化遗产保护过程中问题较多，效果差强人意，急需探寻合适的方式来保护人类这一珍贵的文化遗产。文章采用文献资料分析法和逻辑分析法，从文化整体论视角下探讨体育非物质文化遗产的有效保护。文化整体论突出“协调性”保护，强调“本真性”保护，注重“活态性”保护。因此，在保护过程中要充分调动政府、社会、项目本身的保护热情和保护资源，协调三方，合力保护；认清体育非物质文化遗产的历史背景和文化价值，在保护过程中不失其内涵而又与现代文化相适应；以动态保护为主，辅以静态保护，将两者有机的结合起来，使体育非物质文化遗产的保护适应社会发展的需要。

关键词：文化整体论；体育非物质文化遗产；保护

当前，韩国积极向联合国教科文组织申报各类非物质文化遗产，而中国的非物质文化遗产保护工作仍困难重重，体育非物质文化遗产作为非物质文化遗产的重要组成部分，保护近况堪忧。回顾相关研究，体育非物质文化遗产的保护以个案研究为主，尚未挖掘相关的理论来支撑和指导体育非物质文化遗产的保护。本文创新性地尝试运用人类文化学中的文化整体论理论，从“整体性保护”的角度出发，将相关理论和体育非物质文化遗产保护相结合，旨在提出体育非物质文化遗产有效保护的相关意见和建议。

1研究背景与目的

2005年11月25日，联合国教科文组织正式将韩国申报的“江陵端午祭”确定为“人类传说及无形遗产著作”，中国和韩国的端午节“申遗”之争最终以韩国的胜利而宣告结束。与此同时，这一事件在中国国内引起了人们的热议和思考，甚至要求国家文化部门上书联合国，正本清源。2013年12月，韩国的“泡菜文化”被收录到《人类非物质文化遗产代表作名录》之中。翌年，韩国拟将“暖炕技术”申请世界非物质文化遗产代表作。在韩国的申遗之路上，中国总是面对着诸多尴尬和无奈，让许多中国人倍感遗憾和惋惜，认为“泡菜”、“暖炕”等技艺和文化应该属于中国，却屡屡被韩国“捷足先登”。由于中国文化与韩国文化相似度较高，韩国的“申遗”项目往往与中国非物质文化遗产有千丝万缕的联系。从中韩申遗之争，一方面可以看到韩国对于非物质文化遗产保护的重视，而另一方面，中国对于非物质文化遗产的保护工作仍然滞后，和许多“申遗”机会失之交臂。但是，从积极的角度来看，无论是国家部门还是普通民众，对于非物质文化遗产的保护意识逐渐提高，并试图探寻各种方法来保护我国珍贵的非物质文化遗产。中国历史悠久，文化丰厚，即便在现代社会中，中国人民对于古老的文化仍然有着特殊的情结。同时，文化多样性是文化交流和创新的重要源泉，其重要性是不言而喻，许多欧美的文化作品都证明了这一点。而作为非物质文化遗产的有机部分，体育非物质文化遗产也是文化多样性的重要体现。根据现有的研究来看，目前，学术界对于体育非物质文化遗产的概念和定义众说纷纭，不尽相同，尚未达成共识。根据学者的研究，本文认为体育非物质文化遗产是非物质文化遗产的重要组成部分，并且有别于传统体育，将体育非物质文化遗产的概念界定为：“各族人民世代相承、与群众生活密切相关，并且具有保护意义的各种体育传统文化表现形式及其表现空间。”体育非物质文化遗产具有体育和文化的双重属性，既体现出体育对于育人育德的重要作用，同时也蕴含着丰富的文化价值。由于其自身的“非物质性”、“地域性”和“历史性”，体育非物质文化遗产的保护难度颇大，社会环境的改变、表现形式的流失、传承人员的匮乏，使得不少人类宝贵的体育非物质文化遗产逐渐消亡，濒临灭绝。虽然政府和学术界积极开展非物质文化遗产的保护，但从目前我国体育非物质文化遗产保护现状来看，保护过程问题较多，效果差强人意，急需探寻合适的方式来保护人类这一珍贵的文化遗产资源。

2研究方法

论文摘要：本文从当代中国传统体育文化发展面临的困境入手，将中国传统体育文化发展置于电视传播的理论语境中考察，分析了其在现代社会中电视传播价值。按照其与电视媒介特性契合程度，从功能上将中国传统体育文化分四种类别，并从优化传播效果角度就四种类别提出了各自适宜的电视节目形态。

论文关键词：中国传统体育文化；电视传播；节目形态

文化传播是文化从一个系统影响另外一个系统的活动，其实质是文化价值的传播。在体育文化全球化浪潮中，中国传统体育文化的整体发展与传承面临危机，而这种危机与电视传播的缺少不无关系。目前就电视对我国传统体育的传播的研究成果甚少，本文试对电视传播视域下的中国传统体育文化类别及节目形态作一探析。

一、中国传统体育文化电视传播的价值

(一)中国传统体育文化电视传播的社会价值

中国传统体育文化值得电视珍视的社会价值在于其在全民健身、提高人民群众健康水平方面的功能。文明的基本动力来自于社会基层。自古以来，中国传统体育都在民间自由自在地生长，天然地与百姓日常生活密切相连。“体育的本质功能与核心内容就是健身。体育所表现出来的强身健体的基本特征以及对身心的自我培育、锻炼和养护过程，无不包含着健身的客观规律。”

1体育文化简述及其影响

体育文化是指由体育物质文化、体育行为文化以及体育精神文化综合而成的概念,大学高校的体育文化是由物质、精神、制度等构成的文化。其表现形式有:课外群体活动、运动队训练、运动竞赛等。体育文化是以人为参与为主题,体育锻炼为手段,多种多样的运动项目为其项目,而进行的一种群体活动文化。群体文化的开展有利于增强集体的凝聚力,丰富业余生活,增强体质,提升品味。大学生在体育活动中进行“深入体会”、“直接感受”等,从而进一步了解和感受体育文化的魅力、感受那种积极向上,永不放弃、超越自我的积极进取精神,促进大学生的德、智、体、美、劳全面发展,为以后建设社会主义和谐社会打下结实的基础。

2体育文化的特点

2.1体育文化的精神

体育文化主要是通过体育锻炼来实现的,而体育锻炼不只是概念上的身体锻炼,其中还包括一种内在的文化精神,在实际生活训练中,对于人们的需求来说,体育锻炼也不只是肉体上的锻炼,增强体质而已,更是在享受一种突破自我,永不言弃的“直接感受”,只有“深入体会”这种内在文化精神,才能充分发挥体育锻炼精神的意义。

2.2体育文化的实用性

本文作者：党玮玺工作单位：兰州城市学院

体育课程文化的全盘西化论

体育课程文化的全盘西化论以文化进化论解释体育课程文化，坚持文化的一元性和文化发展的单向性，认为任何文化都处于整个文化进化的某一阶段，因此，不同体育课程文化之间是可比较的，有先进和落后、高级和低级之分，而发达国家的体育课程文化往往则为这种比较提供了元评价标准.对我国体育课程而言，要坚持体育课程文化的时代性，改造中国传统体育课程文化，就必须承认体育课程文化的一元性，承认体育课程文化进化主义，从而陷入以牺牲传统体育课程文化民族性为代价的欧洲中心主义.我国自19世纪70年代开始出现了以康有为、梁启超、严复等为代表的早期资产阶级“维新派”，主张学习“西学”，认为被封建统治者提倡的“中学”无实无用，只能培养俗懦、鄙夫，认为洋务派主张的“中学为体，西学为用”的主张等于是“以牛为体，以马为用”，把马的四蹄接在牛肚子下面“从而责千里焉，固不可得，而田垄之功又以废也.”因而是“盗西法之虚声，而沿中土之实弊”.[9]其基本精神与顽固派无别.再如，陈序经在《中国文化之出路》中提出“西洋文化是世界文化的趋势，质言之，西洋文化在今日，就是世界文化.”胡适认为，对于全面接受外国文化，要死心塌地，“不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性已尽够保守那旧文化了……无论什么文化，凡可以使我们起死回生，返老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受.”[10]在体育上，他们根据进化论原理主张运动强身，从全面发展教育的角度论述体育是强兵之基，复国之本，在体育课程文化选择中主张全面学习西洋兵操，于是学校体操一科，竟以尚武为唯一之目的，以兵式为必要之教材.此风一开，弊窦丛生，一般无知识、无道德之营弃之兵士，宽一跃而为学校教师.品类不齐，非驴非马，既不识教授为何物，酗酒狂赌，好勇斗狠，无所不为.不一年学校之名誉扫地，社会之信仰尽失，学生父兄，多仇视体操一科.至今尤有余毒也，此吾国学校体操第二时代，为最伤心之时代也.[11]达尔文生物进化论提出后，进化过程便从关于整个世界的形而上学的一般进步过程中分离出来，“进化”概念具备了自己独立的内涵.文化进化论的创始人斯宾塞进一步把它明确为“物竞天择，适者生存”，并把它引入文化领域.然而文化进化论是关于文化的经验说明，缺乏对文化之深层的价值思考；其次，文化进化论衡量文化发展的标准是狭隘功利主义的，“军国民体育”课程文化正是这种狭隘功利主义的表现；再次，在文化理想上，文化进化论坚持把欧洲文化设定为理想的核心，把文化的进化看作是一个泛欧化过程.[12]体育课程文化的全盘西化论者正是在这样一种文化进化论的基础上来选择体育课程文化，认为在世界上一定存在着最为先进的体育课程文化，体育课程改革就应该全盘学习所谓的先进的体育课程文化.以致在我国的体育课程研究之中充斥着西方的“话语”和“范式”，虽然出现了表面的理论繁荣，但更多的是“西体中用”，明显缺乏体育课程文化的主体意识.表现在我国传统体育课程思想的断裂与流失、对外来课程理论的文化奴仆盲从心态、局部共同体组织松散、问题域不明确、命题与话语体系的依赖等.[13]站在西方文化中所构建的教育理论立场来评价我国体育课程与教学的现实，以表达我国的体育课程与教学现实真的到了非改不可的地步.如我国在讨论《体育党玮玺：论我国体育课程文化选择中的中西文化之争与健康课程标准》制定的背景时，大量引用美国、日本、加拿大等发达国家的现实数据来说明我国体育课程改革的迫切性，认为我国的体育课程与教学便成为“机械的、僵化的“”泯灭了学生的天性，压抑了学生的创造性的”“非人的，无人的”的教学.正如有学者指出，全球化是“文化帝国主义”的一种形式，在这里，西方世界的价值观、时尚和观念正在传播，其影响力之大，以至于将窒息单个国家的民族文化.[5]

体育课程文化选择的思考

突破体育课程的本位文化视界，努力实现体育课程文化进步主义.文化的可分忻性使得中西文化的融合和文化重组问题成为可能，那么如何从根本上避免使文化融合由一种创新过程变成一种文化对另一种文化的同化？对于这一问题，在目前还没有一种成熟的理论来突破二者之间的完全对立.显然，要彻底解决这一传统争论需要彻底突破本位文化的根本视界，实行一种新的文化批判的方法论原则———“视界转换”[12]，即体育课程文化的“换位思考”，只有打破体育课程本位文化的视界局限，以“换位思考”的方式才能更为清晰地认识和分析不同体育课程文化，克服不同体育课程文化认识中的片面性，为体育课程文化融合成为全新的现代体育课程文化提供可能性.所以，对中西方在不同时期的体育课程文化的认识与分析，不仅需要考查它的体育课程文化传统、社会时代背景、教育文化传统等，还需要在中西体育课程文化的对比、参验中去客观、理性地分析和研究.例如，我们对中西体育课程文化中个体与群体关系的考查中会发现在我国体育课程文化中对于学生个性培养和发展的不足和西方体育课程文化中对学生个性的过度张扬.这对于打破长期以来存在的中西体育课程文化之争中的文化相对主义和文化进化主义之间的对立是非常必要的.如果站在各自本土体育课程文化的立场上，从文化差异的角度出发，我们无法对中国重统一、重师道的体育课程文化和西方重个性、重自主的体育课程文化进行孰优孰劣的区分，因为，每一种课程文化都是自身文化选择的结果，都代表了各自文化特性.文化进步主义是对文化之深层意义的阐释，属于文化形而上学范域.它坚持一种文化世界主义理想，这种理想认为，通过文化的涵化、融合和重组，一种涵盖所有文化的“超文化”类型———“世界文化”的产生是可能的“.世界文化”是包含特殊的普遍，它既容纳了不同的文化类型，同时又以人类普遍的、永恒的价值作为理想的核心统一人类文化.而这种价值是在不同文化的交往、对话和交融中建立起来的.在由经济全球化引发政治、文化全球化的今天，体育课程如何面对课程文化全球化进行文化选择？尽管全球化教育的背后往往隐含着一定的西方文化殖民主义和文化霸权主义.全球化教育家则在一定程度上扮演着新的殖民主义者，不合理地向发展中国家传播他们的观点，并且以为他们是在帮助这些国家.[14]本文认为，只有努力实现体育课程文化进步主义，既不是固守传统，也不等于全盘西化，而是通过各种体育课程文化的相互作用、吸取和融合，使中国体育课程文化走向世界文化.只有这种理解才能真正超越传统本位论和全盘西化论的两极对立，超越文化相对主义和文化进化主义的两极对立，从而促进我国体育课程文化的创新与变迁.4.2构建我国体育课程核心价值观，努力实现体育课程文化选择多元化在由经济全球化带来的文化、教育全球化的今天，仅仅依靠上文提及的体育课程文化进步主义思想还远远不够，不能彻底解决体育课程在文化选择中的中西文化之争，文化和教育全球化同样也是一把双刃剑，一方面通过全球化，各国的体育课程能够取长补短，在坚持文化进化论的基础上实现体育课程文化的交融、丰富体育课程文化内涵等；另一方面，一些人担心全球化正导致一种“全球文化”的产生，在这种文化里，最强势的以及最丰富多彩的价值观（主要指西方文化）会压倒地方性传统和习俗的力量，最终仍然陷入西方“文化中心”泥潭之中.本文认为在体育课程文化选择问题上，构建我国体育课程文化的核心价值观就显得非常必要，它应当包括：发展学生体能和增进学生健康的体育课程本质文化，热爱祖国、热爱本民族，自强不息、刚健有力，诚实守信、遵纪守法，平等互助、团结协作，求真务实、科学创新等体育课程精神文化，民主、有机的体育课程制度文化，平等、多元化的体育课程管理与实施文化和科学合理、结合实际的体育课程评价文化等.这种价值观以“健康第一”为指导，以以人为本为宗旨，植根于中华民族传统文化的肥沃土壤，充满面向世界、面向未来、面向现代化的现代气息，同时又引领和包容各种体育课程文化.以这样一种体育课程核心价值观为统领，坚持体育课程文化进步主义思想，从我国基础教育国情、我国体育课程现实出发，结合我国体育课程历史传统，在借鉴中外体育课程发展历史经验的基础上，谋求我国具有中国特色的体育课程改革与发展道路，才能少走弯路、歧路，[15]也谋求体育课程文化选择中的中西文化交融与重组，走体育课程文化可持续发展之路.