人文主义教育范文10篇

一、人文主义教育思想的内涵

所谓的人文主义教育其实并非一种完善的理论概念，而是一种随着人类的认知而不断进步完善的思想，面对不同的发展时代，人文主义教育思想都有着不同的思想内容。在人文主义教育思想的萌芽期(即文艺复兴时期)，人们因为眼光的局限，对人文主义教育思想的理解与认知也就十分有限，当时的教育界普遍重视以古典语言与古典学科作为教育的核心，认为人才培养的目标就是要培育出可全面发展的人才。［1］此时期人文主义教育思想的代表人物维多里诺认为，只有做到身心兼顾，德智并重，发展儿童个性与培养社会责任感相结合的教育，才是人文主义教育思想的最高境界，而现今我国正在大力倡导对于人才的素质教育，即要求学生不仅具备学科知识和专业技能的实力，还应该具备高标准的整体素质，保证学生在走向社会之后，可以适应瞬息万变的社会环境，还可以在该环境下有所作为。

二、在英语教学中贯彻人文主义教育思想的必要性

(一)有利于提高学生的自学及实践能力

目前，英语专业已不再是文史科类学生的专长，众多理工类高校都已开设了这一专业课程，理工类开设该专业的目的就是为了培养科技英语人才(包括科技英语翻译人才等)，但由于长期的文理分科，致使理科学生擅长逻辑思维而缺乏人文知识，他们对语言的低敏感程度，让他们的英语学习能力明显弱于文科生。通过笔者对众多高校英语专业学生的观察与研究发现，多数学生对于英语的自学与实践能力其实都不强，近八成学生的英语知识主要是依靠课堂上教师的教授来获得，只有不到两成的学生会在课后进行自主学习与实践。而在英语的实际应用中，学生长期受到哑巴英语的灌输式教学模式影响，在英语的口语表达方面十分吃力，自主创新更是难上加难。［2］鉴于这种畸形的学习状况，笔者认为，英语教师在实际的教学过程中必须贯彻人文主义教育思想，想方设法让学生掌握自学与实践的能力，让学生做到可以全面发展，从而适应社会的需求。

(二)有利于学生综合素质的培养

在经济飞速发展的背景下，人才竞争空前激烈。人才培养不再仅仅注重专业技能，更注重培养学生的人文思想。在人文精神的指引下，学生可以养成健全的人格，树立正确的人生观、价值观和世界观，促进全面发展。语文教学过程中的每一个环节都可以渗透人文精神。过于注重教学的工具性或人文性是传统教学中普遍存在的问题，这不利于学生的全面发展。单纯注重工具性会忽视学生个体的主动性；单纯重视人文性则会弱化科学的作用。新一轮的中国语文教育改革强调既要重视学生的知识能力培养，又要注重学生人文素养的培养。作为语文教育工作者，应该考虑如何有效、适当地将人文精神渗透到教学当中。

《语文课程改革与教学新视界》一书以语文教学新理论为中心，旨在呈现、传递新时代语文课程教学改革的趋势，着重突出语文课程教学的新视野和新实践。全书共包括六章内容。第一章阐述了语文课程创新改革和新理念，主要包括语文素养、意识、活动和对话等内容；第二章分析了语文教学与自然主义教育、人文主义教育、后现代课程观、主体间性理论等现代教育理论之间的关系；第三章介绍了现代语文教学的新流派和新模式；第四章提出了活动教学的概念和语文学习的新模式，包括活动教学理念和模式以及服务性语文学习；第五章针对学生语文写作介绍了写作学习和作文教学新论；第六章围绕语文教学典型案例探究阅读教学新路径。该书认为，语文教学中应兼顾工具性与人文性的统一。语文教学的任务应当是引导学生认知真善美，培养其文学素养，使他们掌握好语文知识和发展相关能力。作者认为，语文的基本属性应是工具性，但是语文教学的最终目的不单单是向学生传授语文知识，而应该在这个前提下促进学生的能力发展并培养文学素养。

学生的语文知识只有在积累到一定程度时才能提高自身的语文水平，只有自身语文知识水平和能力得到提高后，学生才能通过感觉、欣赏、思考和发现等更高一级的思维方式来体会语文的文字美和意境美。工具性和人文性并不是相对立的，两者可以很好地融合在一起。工具性和人文性的统一从来不是机械的组合或简单的加法，而应该是在两者之间存在一个渐进的循环，这种循环反映在学生语文知识和能力的整合与积累、感受与欣赏、思考与理解、表达与拓展、发现与创新的层层递进中。

书中总结到，将人文主义应用于语文教育时，要在工具性的基础上促进人文性的良性发展。工具性与人文性密不可分，两者相辅相成。脱离了人文性，工具性将毫无意义；而一旦失去了工具性，人文性也就难以实现，因此，语文教育的工具性是其人文性得以体现的基础。笔者认为，语文教育改革首先应以教材改革为起点。教材是教师向学生传授知识的主要载体，也是学生学习活动的认知对象和知识构建的认知客体。因此要对教材进行认真研究，并开发更适合当下学生群体的教材，制订满足学生发展需求的教材体系，使其能够契合目前的社会发展趋势。其次，学校的基础学科应是人文学科。师生共同以主人的角色在人格平等的基础上合作，完成教学任务。

教师在教育过程中需具备三种素质：真诚民主地对待每一位学生；尊重学生的过往和感受；充分了解学生内心世界，时刻为学生着想。最后，在教学评价中也应将人文主义渗透进去，让学生参与到各种教学活动评价中，不仅能够提高学生的表达能力，还能培养学生独立思考的能力。充分提倡民主，能创造和谐的教学环境，使学生不受束缚、不迷信权威、勇于质疑、自由发言，尊重不同的意见。此外，还要与学生一起参与评价，及时引导并鼓励，逐步提高学生的科学评价能力。人本主义被提出并成为教育的主要研究思想，这表明它对教育具有深远的意义。语文教育作为基础学科教育，自然受到影响。人文主义教育兼具了工具性和人文性，更有利于语文学科的良性发展。

作者：彭小明

现代人文主义在很大程度上是与科学主义相对的，科学主义强调的是做事，而人文主义强调的是做人；科学主义强调的是专业知识，人文主义强调的是为人方式，是关注人的生命、价值和意义。人生在世所干之事无非就是“做事”“做人”两件事。要做好这两件事，就必须具备这两方面的知识，故一个人单有专业方面的知识是远远不够的。正如20世纪最伟大的创新天才爱因斯坦所说：“用专业知识教育人是不够的。通过专业知识，他可以成为一种有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情那是最基本的。他必须获得对美和道德上善的鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。”

[1]在大学语文课程中实施人文主义教育，这是由该门课程的性质决定的。国家教委高教司1996年4月30日在新编大学语文教材的序言中写道：“大学语文课，是普通高校中面向文（除汉语言文学专业外）、理、工、农、医、财经、政法、外语、艺术、教育等各类专业学生开设的一门文化素质教育课程。课程设置的目的是培养学生汉语言文学方面的阅读、欣赏、理解和表达能力。这是大学生文化素质中的一个重要方面。”序言同时还提出，要“把这门课程的建设作为对大学生进行文化素质教育的一个重要手段。”[2]序言同时还强调，关注大学生的精神成长和语文运用能力的培养，是大学语文课程的双重功能。其实，语文能力的培养说到底也是一种人文主义教育。这从母语教育对学生精神成长方面的影响就不难看出。余光中先生在《听听那冷雨》中写道：“……一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。”[2]129这里，诗人把汉字和我们的祖先联系起来。汉字是中华民族文明的载体和历史的见证，是我们赖以生存的精神土壤，是华夏民族的血脉，有着巨大的凝聚力，“只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象磁石般的向心力当必然长在。”一个远离祖国在异国他乡的中国人，无论来自什么地方，语言是否相通，都可凭着如画般美的方块字找到自己的同胞，感受到祖国的温暖。因此，我们在给学生传授语文知识的同时，不可能不对学生精神的成长产生影响。人文主义的内容一般包括人文知识、人文思想、人文方法和人文精神四个方面。大学语文教材本身就蕴含着这些方面的内容。尽管现行大学语文教材种类繁多，各有模式，各具特色，但有一点是共同的，那就是各种教材几乎都以精选的能帮助学生修身养性、完善人格的古今中外优秀文学作品为主体，涵盖历史、哲学等方面的内容，这就使得其具有了丰富的人文内涵。只要我们深入挖掘，就能有效地让大学生精神世界得到充实，情操得到陶冶，心灵得到净化，性情得到涵养，人文素质得到提升。下面我们以徐中玉、齐森华主编的《大学语文》为例探讨这个问题。华东师大出版社出版的由徐中玉、齐森华主编的《大学语文》（第十版）延续了前几版的模式，分“仁者爱人”“和而不同”“以史为鉴”“胸怀天下”“故园情深”“礼赞爱情”“洞明世事”“亲和自然”“关爱生命”“浩然正气”“冰雪肝胆”“诗意人生”等十二个单元①。每个单元的名称就体现着鲜明的人文主义内涵。

“仁者爱人”单元的中心内容是中华民族传统的美德——爱。孔子的仁者“爱人”，墨子的“兼爱”、孟子的“仁政”都体现了中华民族“爱”的传统人文精神。《齐桓晋文之事》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[2]7，实际上讲的是爱人如己。这在世态炎凉的今天，很有现实意义。在教学中，教师要联系现实中发生的道德沦丧的事件，如对需要救助的人漠然置之，甚至为了金钱竟然杀生母（温州的朱陵杰）等事件，让学生深刻理解古代圣贤的仁者之心，提升自己的道德。《怀大爱心，做小事情》一文中的特蕾莎修女放弃了安适的生活，把自己变成穷人，50年如一日，怀着巨大的爱心，“一头扎进贫民窟、难民营和各种各样的传染病人中”[2]21，让这些期待温暖爱心的“饥饿”者获得温暖，获得了爱。她完美无瑕的圣洁，她自身所体现的核心价值，为当代大学生树立了光辉的榜样。“和而不同”单元指出，万事万物自然存在的状态为多元并存，“和而不同”是中华民族生活经验、政治经验、审美经验的结晶。《老子》第二章指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”[3]这段话告诉我们，看似矛盾的东西，其实是既对立又统一的，什么都是同一的世界是不存在的，这既是自然法则，也是社会发展的客观规律。在教学中抓住老祖宗的经典教诲，联系实际，让学生学会辩证、全面地看问题，认识到世界上没有绝对的东西，这对学生哲学修养的提高，无疑是有帮助的。《容忍与自由》中心论点就是“容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由”[2]42。面对当今多元并存的世界政治格局和多样共存的文化，“有容乃大”理念更具有现实意义。在教学中要注意联系现实，让学生明白容忍的重要性，认识到容忍是一种谦虚，是一种美德。具有“容天下难容之事”雅量的人，本身就具有一种人格魅力，能包容、容忍，这是一种有修养的表现。当然，也要给学生讲清楚，容忍是有限度的，如日本说钓鱼岛是它们的领土，这我们就不能容忍。“以史为鉴”单元告诉我们，历史是人类全部社会实践的总和，洞察历史，汲取历史上成功的经验和失败的教训，可以使个人少犯错误，社会发展少走弯路。以史为鉴，既能从中探寻国家兴废的原因，也能针砭时弊，为疗救危机提供良方。因此，以史为鉴，警钟长鸣，具有普遍而永恒的意义。《召公谏厉王弭谤》中召公“防民于口，甚于防川”的一段议论，闪耀着民本思想的光华，值得重视。因为民本思想很大程度上就是人文思想。《谏逐客书》讲的是用人问题，要不拘一格用贤良之人。这也从某些角度反映了个人的修养问题。《过秦论》分析了导致强秦覆亡最根本的原因是“仁义不施”，为汉王朝的长治久安提供了历史借鉴，也为历代统治阶级敲起了警钟。“仁义”实际上也是道德修养问题。《五代史伶官传序》从后唐庄宗李存勖由艰苦创业统一中原到骄纵享乐身死国亡的事例，提炼出一个重要的史学观点：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”强调“人事”的重要，阐明“满招损，谦得益”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，告诫人们要谦虚谨慎，居安思危。这也涉及个人的道德修养问题。《卖书记》虽然写的只是个人三次“卖书”的感受，但却从一个侧面深刻反映了20世纪50年代初的极左思潮、60年代以阶级斗争为纲的各种政治运动和70年代的“”给国家与个人所带来的灾难，具有丰富的时代意义。教师在教学中要注意联系时代和现实，启发学生要具有海纳百川的胸怀，听得进不同意见，能与自己意见不同，甚至反对自己的人相处，以仁义待人；要谦虚谨慎，有危机意识；要头脑清醒，能分清是非。而这一切会从各个方面升华学生的人文修养。

“胸怀天下”单元讲的是中华民族的高尚情操。胸怀天下、忧国忧民是我国历代仁人志士薪火相传的优良传统。《哀郢》中的三闾大夫屈原才华横溢，忧国忧民，但却被楚怀王放逐。尽管他对昏庸腐败、妒贤嫉能的楚国统治者无比忿恨，但惊闻楚都郢被秦国攻破后，并没有幸灾乐祸，而是悲痛欲绝。其浓郁的爱国情思感染着一代又一代的中国人。《古风（其十九）》中的唐代大诗人李白恍惚地跟着仙人在太空中遨游，但当他俯首下望时，看到的却是洛阳一带由于安史之乱所造成的战火纷飞、血流遍野的灾难以及逆臣贼子们“衣冠簪缨，坐拥朝堂”的景象。诗中不难看出李白这位浪漫主义诗人对现实的关心，对战争所造成的灾难的忧虑。《秋兴八首（其一）》中的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”[2]95，渲染了安史之乱平息后现实主义诗人杜甫对国家命运的关心。《北方》中“我爱这悲哀的土地/古老的国土/——这国土/养育了我所爱的/世界上最艰苦/与最古老的种族[2]104。”表现了诗人艾青对北方大地和灾难深重的北方人民的同情和挚爱，以及对祖国无限热爱的深情。以上洋溢着诗人血泪的爱国主义诗篇，是对大学生进行爱国主义教育的极好教材，对学生社会主义核心价值观的培育无疑会起到积极作用。《我有一个梦想》告诉我们，梦想是美的，梦想是生活的动力，但要实现梦想就必须付出辛勤的劳动。教学中要联系提出的“中国梦”的内涵，让学生认识每个中国人的梦想都是中国梦的一部分，启发学生把个人梦想和中国梦想联系起来，为民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦的实现奉献自己的力量。“故园情深”单元讲的也是爱国主题。中华民族对故土、对故园怀有浓烈的热爱，对土地、对家乡有着深深的依恋。《乡土情结》以王维的《杂诗》引出一个普遍的道理：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地”[2]118。作者对乡土的思念实际上就是对祖国的思念，其乡土情结实际上就是民族情结，这里的乡土，实际上就是祖国。《听听那冷雨》中所表现出来的对故土刻骨铭心的爱与思念，无论过去、现在，也无论大陆、台湾、美国，不管时地如何变化，对祖国的思念和爱是永恒的。《梦回故园》以拟人化的手法，通过与青山的对话，写出了一个回到阔别四十年的姑姑对故乡的思念。《祖国土》对哺育了千千万万苦难民众却惨遭践踏蹂躏的“祖国土”寄予深情。以上课文是从对故土依恋的角度讲爱国主义，同样是对学生进行爱国主义教育的极好篇章，有利于爱国情操的培养。《二月兰》告诉学生一种人生态度：植物有大年小年，世事有沧海桑田，人生有起也有落；要在变与不变中保持博大的心胸。教学中要注意联系学生实际，让他们清楚人生不可能一帆风顺，逆境是成长必经之路，要善于接受逆境、挑战逆境，生命才会日渐茁壮。这也是一种人格修养。“礼赞爱情”单元写的是爱情。爱情是人类生活的重要内容，是文学作品的永恒主题。《诗经•蒹葭》意蕴丰厚，但从爱情诗分析，其表现的是抒情主人公对“伊人”的真诚、执著。《长恨歌》尽管是一出美化了的宫廷爱情悲剧，但“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”[2]147的真诚爱情，是值得学习的。《鹊桥仙》中“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”[2]151，一反相思离别的缠绵伤感，告诉人们什么是真正的爱情。《沈园二首》通过对四十年前一场爱情悲剧的回味，把陆游对表妹唐婉坚贞不渝的爱情表现得淋漓尽致。以上诗篇讲的都是我国古代经典惊天地、泣鬼神的爱情故事。对爱情是严肃还是随意，是真诚还是虚假，这能检验一个人道德品质高尚还是低俗。在讲授这些诗篇时，要联系实际，教育学生要学习前人对爱情的执著与坚贞；要唾弃和抵制现实生活中那种对爱情随随便便，甚至采取猎取、玩弄的态度。“洞明世事”单元告诉我们：人情世态林林总总，千姿百态，不可思议，难以把握。能够正确认识各种社会现象，处理各种人际关系本身就是一大学问。而要洞明世事，就必须增长见识，增长阅历。只有洞明世事，才有利于自己的生存和发展，有利于社会的和谐和安定。《涉务》一开始就提出：“士君子之处世，贵能有益于物耳”[2]173，为人臣者“能守一职，便无愧耳”[2]173。这告诉我们，要务实，能认认真真做好自己的本职工作，就一生无憾。《枕中记》告诉我们，所谓的功名利禄不过是“一枕黄粱”，启发人们要脚踏实地，不要沉醉于不切实际的梦想中。《论睁了眼看》批判了“瞒和骗”的思想和文艺。文中“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯光[2]186”，揭示了文艺是国民精神的体现，告诫作家要有社会责任感，要创作健康向上的文艺作品。《断魂枪》告诉人们，要跟上时代的步伐，弃旧布新，否则就会被时代淘汰。《吃饭》以各种名不副实的社会现象为例，将吃饭背后的人情世态表露无余。“亲和自然”单元讲的是人与自然的关系。人是自然的一部分，理应与自然和谐相处。但19世纪以来人类的许多活动，把自己不断地推向自然的对立面，这势必遭到自然的惩罚，人类只有亲和自然，才能拯救自己。《黄山记》刻画了黄山特有的险峻奇幻的神韵，表达了作家对大自然、对祖国大好河山的爱。《心灵的镜子》提出心灵和自然是一体的，因此保护自然就是保护心灵。《像山那样思考》指出，各种生物都有自己生存的理由，人类不可因眼前利益而破坏生态平衡，造成用自己创造的文明毁灭自己的境地。教学中要联系近年来我国雾霾等各种自然灾害频发的事实，使学生懂得保护环境的重要性，进一步理解“天人合一”这一中华民族传统的宇宙观的价值和深远意义。这实际上也是对学生进行人文主义思想教育。

“关爱生命”单元讲的是生命的意义和价值。人最宝贵的东西是生命，因此人最应珍爱的也是生命，每个人的生命随时都有可能结束，所以人不能仅有活着的欲望而无生命意识。关爱生命不仅在于“活着”，更重要的是要活出生命的价值与人生的意义；在关爱自己的生命的同时，也要关爱他人，甚至一切有生命的东西的生命。《小狗包弟》通过狗在“”的悲惨遭遇，痛斥了蔑视生命的做法。《菉竹山房》揭示了封建文化对人性的压抑与摧残。《苦恼》写出了马有情而人无情的黑暗现实，提出的是同情人、关心人的问题。《最后的常青藤叶》深情赞美贫穷的艺术家之间真诚的友谊和无私的爱。讲授这些课文时，注意联系现实社会人与人之间的关系及各种因素造成的轻生等现象，注意善于以名人名言对学生进行热爱生命的教育；以儒家的“乐天”“乐生”，道家的“养生”“尽年”，佛家的“救人一命胜造七级浮屠”这些中国传统文化中的积极因素，启发学生既不能因欢乐而放纵损伤身体，更不能因痛苦绝望毁灭生命以求解脱，任何时候都要善待生命，珍爱生命。关爱生命、善待生命本身就是一种人类高素质的表现。

“浩然正气”单元指出浩然正气是正直高尚的道德品质的体现，是中华民族的传统美德。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”[4]的“大丈夫”，正是具有这种气质的人。他们为追求真理、维护正义、不惧威逼利诱，不向邪恶低头，即使付出生命代价也在所不惜。《苏武传》中苏武为维护民族尊严，不辱使命，在断炊乏暖的冰天雪地里，苦苦坚持十九年而没有低下高贵的头。《张中丞传后叙》中的张巡与许远死守孤城，孤军奋战，粮尽援绝，哪怕到了“食其所爱之肉”的绝境也不投降；城破被俘就义时仍“颜色不乱，阳阳如平常”，大义凛然。《段太尉逸事状》中的段太尉为人民疾苦不畏强暴，体现出一身正气。文天祥以生命和热血写成的《正气歌》，表现了作者在利与义、生与死的考验面前，从传统精神中汲取了力量，找到了坚强的精神支柱：“天地有正气”“凛冽万古存”。《梅花岭记》写了抗清名臣史可法从容就义的英雄事迹及其宁死不屈的浩然正气。面对无法抵御的强敌，他选择的不是投降，而是殉难。《读顾准》指出，顾准精神的核心是“科学、民主精神——这是西方五百年来人文精神的精华，也是中国‘五四’以来人文精神的精华。中国最需要这种精神；爱真理甚于爱生命的精神，为真理而置生命于度外，置荣辱于度外，‘像布鲁诺那样宁肯烧死在火刑柱上也不愿放弃太阳中心说’；追求真理锲而不舍和大无畏的精神，打破砂锅问到底的精神；‘为人民服务’的精神；不信邪（包括不信‘正’）的特立独行的创造精神。”苏武、张中丞、段太尉、文天祥、史可法、顾准等英雄人物，在“义”和“利”的选择、真理和谬误的选择面前，他们选择了前者，甚至不惜为此献出生命，真正做到了孟子所说的“舍生取义”。他们高尚的精神操守，激励着一代又一代的后人。学习这些课文时，学生很容易受到英雄人物人格魅力的感染，只要教师因势利导，是有利于培养学生正直高尚的道德品质的。“冰雪肝胆”单元与上一单元在内容上紧相关联，所讲的也是个人品格问题。只是“浩然正气”多彰显于关系到国家社会的大是大非，而“冰雪肝胆”则多映现于个人日常生活的方方面面。《念奴娇•过洞庭》告诉我们，做人就要“表里俱澄澈”“肝胆皆冰雪”。《书鲁亮侪事》中的奇男子鲁亮侪，在中国封建社会官吏中鹤立鸡群。他尊重事实，尊重民心，不计个人得失，不畏上司的责难与怒火，据理争辩，大义凛然。《纪念傅雷》中傅雷的三次“怒”，写出中国知识分子坚持真理、刚正不阿的优秀品质。正像该文结尾时作者所希望的那样：“只愿他的刚劲，永远弥漫于知识分子中间。”《钓鱼的医生》中的王淡人，自家清贫得夫妻俩“十多年没添置过衣裳”，但给穷人看病分文不取，甚至还管吃管住。为了诊治被洪水围困的村民，竟然不顾生命危险，泅水前去，为此村民们在他的匾额上题写了“急公好义”几个大字。他的急公好义和风雅、淡泊、不求闻达是其高贵品质。《牡丹的拒绝》突出了牡丹花卓尔不群的品质及“不苟且不俯就不妥协不媚俗”的个性。这里所写的牡丹个性，实际上讲的是人格。讲授以上文章时，教师要注意紧密联系学生实际，教育学生任何时候都要真诚坦荡，言行一致，做到真诚通透，不假浮美，不假虚饰，洁身自好；要谨守“老老实实，清清白白”的做人底线，不断追求高尚人格的理想境界，让生命活出价值和意义。

摘要：结合人文主义教育管理理论的主要观点，分析了当前高校教育管理中存在的科学管理与人文管理对立，探讨了高校人文管理的实践意义，并指出在高校教育管理中应该将科学管理和人文管理有机融合。

关键词：人文管理；科学管理；实践意义

西方人文主义教育管理理论主要是针对科学主义教育管理理论而兴起。两种理论关注教育管理中的知识问题、道德问题和伦理问题，围绕科学主义和人文主义展开了热烈的争论。就高校教育管理而言，科学主义教育管理理论显然是普遍追求和采纳的观点，然而随着时代变迁和社会发展，人文主义教育管理观也具有不容小觑的重要作用。

一、人文主义教育管理理论主要观点

人文主义教育管理理论实在教育管理领域对实证主义科学管理观批判的基础上形成的一种管理观。人文主义教育管理观不重视组织及其结构，而是关注组织中人的因素；不关注人的理性因素而是关注非理性因素，对人的理性关注的不是认知理性，而是价值和伦理理性。概括来讲，人文主义教育管理理论主要包括以下四个方面：第一，科学的教育管理理论以人的主观价值为基础。任何科学研究都不是纯客观的，研究者的主观价值不可避免地渗透于研究的全过程。同样，人的主观价值取向也不可避免地存在于教育管理过程。第二，教育管理组织不是一个纯自然的客观实体，而是由人创造出来的社会实体。组织结构并不是教育管理的重心，对人的管理才是核心。因此，只关注组织结构而忽视组织中的人，是对教育管理组织不全面的认识。第三，管理和决策不仅涉及人的认知理性因素，还涉及到人的非理性因素，如主观价值、伦理、情感、意志等。人具有理性和非理性的两方面，而进行管理和决策的过程中，这两方面都是重要的影响因素。第四，教育管理者应具有真正有用的管理理论。技术培训是不可或缺的，但却是远远不够的。教育管理中复杂的伦理道德和社会问题，有时候仅凭技术型的解决是不够的。管理者和决策者不仅要为他们的理性行为负责，还要我他们的主观价值、伦理行为和非理性行为负责。因此，应该对管理者和决策者进行以价值为导向的技术培训。

二、高校人文主义教育管理的误区

[摘要]以格林菲尔德为核心代表人物的西方人文主义教育管理论是一个影响深远的理论学派。该学派不仅有重要的理论贡献，而且有着不可忽视的实践价值，具体表现在学校管理中的组织目标、管理制度、领导行为、系统环境等方面。同时，从该派理论可以观察到当前我国中小学人文管理中存在的误区并有助于改进之道的探寻。

[关键词]教育管理；人文主义；实践价值；中小学人文管理

西方人文主义教育管理论是在针对科学主义教育管理论尤其是盛行于20世纪50-60年代的“教育管理理论运动”提出强烈批评的过程中逐渐形成的。尽管国内目前已有一些相关理论文献但为数不多，而从实践角度探讨其价值的文献则更为少见，这与人文教育管理论作为一个影响深远的理论学派的地位是极不相称的。因此，我们有必要在把握其主要理论观点的基础上，对其实践价值联系实际进行剖析，并对我国中小学校人文管理问题进行反思。

一、人文主义教育管理论的主要观点

持有人文主义立场的教育管理思想家以T·B·格林菲尔德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麦克西（S.J.Maxcy）等为代表，其中格林菲尔德是领袖人物，其理论观点集中反映在《格林菲尔德论教育管理——走向一门人文科学》一书中。总体而言，这批人是在对过去的教育管理理论，尤其是行为科学影响下的“教育管理理论运动”提出猛烈批评的基础上，逐渐形成旗帜鲜明的一派理论观点：组织不是自然实体，而是人为适应社会而自行创造的产物；组织的目标其实是人的意志、权力、价值的体现；组织的结构也不是实在的和预先建构好的，而是组织成员相互作用的产物；既然组织是人为的产物，因此也不存在统一、客观、普适性的组织理论；教育管理面对的问题不仅是事实问题，更重要的是价值问题，撇开价值问题就无法认清教育管理的现象和本质；教育管理活动中事实与价值不能割裂，如果管理者只看重管理中的结构、形式、工具意义，就会把更重要的教育目的置于脑后，这样教育管理的意义和价值就会被大大削弱。[1]

不得不特别指出的是，国内有些研究者由于已经习惯于将西方人际关系理论看作是一种所谓的“人本管理”理论而有可能将人际关系理论混同为或认为至少部分属于人文主义教育管理论。需要澄清的是，人际关系理论因其只是在常规视角下对结构功能主义范式主导下的古典和现代组织理论进行反思而在根本上持有科学主义立场，如将其与人文主义管理论相混淆，难怪有学者会说这是“滑天下之大稽，可能要贻笑大方”[2]。

[论文关键词]人文主义教育观美术教育艺术修养

[论文摘要]美术课程是一种人文课程，是人文主义精神的集中体现。美术是人类文化最早和最重要的载体之一，运用美术形式传达情感和思想是人类历史中的一种重要的文化行为。美术并不是单纯的技艺，而是人类文化的积淀和人类想象与创造力的结晶。

教育的人文主义是以人的和谐发展为目标，希望人的本性、人的尊严、人的潜能在教育过程中得到最大的实现和发展。在我们提倡素质教育反对应试教育的今天，人文主义教育观对我们现行教育有很好的指导作用。美术教育作为一门学科教育，它有自己的独特性，它主张以学生自身的发展为目的，强调发展人的天性，发展人的个性，发展人的潜能。因此，用人文主义教育观来指导美术教育是顺应时代的潮流，是未来教育的一个发展趋势。

美术课程是一种人文课程，是人文主义精神的集中体现。人文主义指的是一种高度重视人和人的价值观的思想态度。它注重人的自由与平等，人与社会、自然之间的和谐。美术是人类文化最早和最重要的载体之一，运用美术形式传达情感和思想是人类历史中的一种重要的文化行为。美术并不是单纯的技艺，而是人类文化的积淀和人类想象与创造力的结晶。它记录着不同时代的文明，闪烁着人类的智慧、代表着人性的深度。美术是人类情感和精神生活的创造表现。任何美术表现形式都包含着一定的情感和思想。学生通过美术学习与自己情感生活的连接和相互作用，学习用美术方式表达和交流情感，使学生的不良情感情绪得以释放和宣泄，恢复他们心理的平衡，从而获得创造、表现和交流的能力，达到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通过对美术的学习，将使学生的审美情趣和能力不断提高，性情不断得以陶冶，从而增强对自然和生活的热爱和责任感，形成尊重和保护生命和自然环境的态度，以及创造美好生活的愿望与能力。可以说，美术已经成为人文教育的核心学科。

美术课程的人文性开始受到广泛的关注和重视。美术教育作为一门基础学科教育，它没有应试教育的功利性和目的性，能更好地贯彻人文主义教育思想。即使在高等教育阶段，美术教育作为艺术教育的一个重要组成部分，其教育目的和作用也开始受到越来越多的重视。1997年5月，北京大学隆重宣布成立艺术学系，并明确表示：希望通过在全校开展艺术教育，培养学生的艺术感受力与理解力，用艺术生动的表现形式陶冶他们的情感，使他们具有更高的精神境界、更开阔的胸怀和眼界、更丰富多彩的生活经验和人文修养、更健全的人格，成为21世纪合格的人才。我们知道，当下的美术教育不再是传统的素描、绘画、版画、雕塑课程及欣赏课，它有了更宽泛的内容。在欧美很多国家，开始用视觉艺术教育来代替美术教育，它超越了传统的“纯艺术”范畴的教育，为学生提供了更广阔的艺术教育。美术教育的对象不是针对那些对美术感兴趣的少数学生，而是面对全体学生的，倡导全面发展的人文主义教育理念。强调通过直觉、推理、想象、技巧以及表达和交流的独特形式过程逐渐形成丰厚的文化修养。美国的《艺术教育国家标准》在强调美术学科结构特点的同时，始终贯穿着以学生发展为本的思想，内容标准是根据学生达成目标来制定的，注重学生在参与美术活动时的感性体验，发展美术创造的基本能力。中国现行的美术教学也开始以强调美术学科体系转向激发学生创新意识和创造精神，强调以学生发展为本的精神。因此，用人文主义教育观来指导美术教育，成为对现行教育进行改革的一个重要理论依据，开始受到更多的关注。

美术课程具有人文性质，是学校进行美育的主要途径，在实施素质教育的过程中具有不可替代的作用。那么如何在美术教育过程来充分体现人文主义教育思想呢？首先，创设良好的人文环境，培养人文精神。美术教学可充分发挥学校、家庭、社会的多元文化的总体效益，整合社会、社区、家庭各方面教育影响，引领学生走向生活、走向自然、走向社会。通过欣赏、认识自然美和美术作品的材料、形式与内容等特征，通过描述、分析、对比与讨论等方式，了解美术表现的多样性；通过走进博物馆、美术馆、民俗馆，了解其中的民族民间美术、艺术等文化，了解它们与其他地区或其它民族美术文化的异同；通过参观、座谈、调查、访问艺术家工作室等参与活动，了解中外艺术家的艺术思想、生活及作品诞生的过程，或结合有关资料，让学生了解相关国家的地理、历史、风俗人情、社会风貌，增进对不同国家、民族，不同风格画派的了解与尊重；通过借助信息技术手段来更加全方位直观地了解艺术作品。其次：整合美术与其它学科的关系。未来社会需要具有探究精神与创造能力的人才，通过建立在广泛的社会、文化情景中的、以美术为主体并联合其它学科部分内容的学习，引导学生学会在新情景中探究、发现与美术有关的问题。在寻找解决问题方法时，主动地融汇不同学科的内容，使各种知识与技能相互融通、彼此联系，使他们真正获得探究能力和综合解决问题的能力。从而使学生在理性与感性之间求得和谐平衡。使身心得到健康和谐发展。由于美术学科具有人文性质，因此，美术学习的范围不能仅仅局限于美术自身的领域中。需要在美术学科与其它学科之间架起桥梁，通过引导学生对一些美术或跨越美术学科的课程进行综合与探索性的学习，能使学生在良好的时间内比较全面地认识美术的特征、美术表现的多样性以及美术发展规律与趋势。其次，加强艺术修养，提高审美素质。艺术修养是衡量一个人审美素质高低的重要因素。艺术修养的规定将直接影响个体人格素质与生存质量的高低。一个有较高艺术修养的人，能够主动地、充分地使其感性、情感和理智得到协调共处，使其心理结构的各个方面得到较好的发展和完善。假如整个社会成员都有一定的艺术修养，那么，就有助于在心灵和交流的氛围中培养一种协调的人际关系，就有助于人们更好地交流内心感受，更好地实现人际间的沟通和理解。只有艺术修养在社会上升值，才能全方位地提高人们的精神素质，协调人际关系，重塑健全、自由的人格形象，从而在根本上推进一个社会的内在品格。

一、教师的教学观念需要得到更新

要想深化课堂教学，教师就必须要更新自身的教育观念。在如今的高中语文教学过程中，我们依旧可以发现有很多老旧的观念主导着语文教学。如果教师不能做到自身观念的更新，不能摆脱陈旧观念的影响，就不能真正培养好学生的能力。语言的学习和应用是语文这一学科的本质属性，而语文课是读、写、听、说、修辞、逻辑等的结合，但每节课不可能面面俱到，全部涉及到，所以教师须将教学目标加以明确，将教学重点突出出来，这样才是符合学生学习能力的学习，才能让学生从中收到良好效果。“人的发展”是高中语文教育的目标，所以，对于教师的要求就是，教学必须要与生活实际联系起来，注重语文教学中的实践和能力的训练，有机结合课堂内外的语文知识。不过我认为，应以“能力训练”为核心，展开两个基本点，即课内和课外。课内要注重练习，课外就要致力于阅读。这样将课内和课外结合起来，才能不受教材的限制，把语文学习拓展到课外去，这对于活跃教学气氛、深化课堂教学很有帮助。

二、只有激发了学生的学习积极性，才能真正让学生成为学习主体

有教育学家曾经提出：“一个人要不主动学会些什么，他就一无所获，不堪造就……人必须主动掌握、占有和加工智力。”这就说明了，学生主动参与教学过程是很重要的。所以，教师要想让学生主动参与到教学活动中去，就需要把教学主动权交给学生，引领学生对学习目的加以明确，主动提出问题和积极思考问题，这样才能激发他们的学习热情，使他们积极地参与到学习过程中去。比如，教学过程中，可以先让学生自己读课文，把不理解的地方标记出来，然后在小组内进行讨论，互相帮助对方解答问题；如果还有不理解的地方，还可以向教师提出。通过互助学习和积极思考的方式，学生可以自己弄懂一些问题，使得学习主动性得到了提高。随后，教师可以从学生提出的问题出发，对教学进行及时的调整。因此，教师一定要掌握在教学过程中提高学生学习主动性和自觉性的方法。

三、在以学生为主体的过程中要注意师生的双边作用

教育的核心就是教和学，它是人施之于人的活动，是教师和学生发生双边作用的过程。因此教师和学生作为教学双方的主体，要注意双边作用，以实现教学相长、相辅相成，收到预期的教学效果。另外，在语文教学中，教师要注意把学生的主体作用和教师的主导作用结合起来，这样才能在教学改革中收到良好的成绩。

论文摘要：人文主义教学流派外语教学

论文摘要摘要：人文主义教育思想经历了博雅教育、近性人文主义和现代科学人文主义等阶段，以人为本的核心渗透了现代教育思想，语言教学也不例外。二十世纪是人文语言教学法发展的重要时期，教学思想从教师为中心转向了以学生为中心，涌现出大批的人文主义教学法，具体教学方式有所不同，但教育的核心都指向学生的自我实现。

一、人文主义教育思想的内涵和发展

在古希腊，教育的最终目的是培养身心平衡发展而健全的人。古罗马继续并发扬了古希腊的文明，在教育上着重于利用文化来陶冶一个健康的人的理念。文艺复兴时期提倡的“喜好原则”、“亲身经历”、“适应个性”和“社会竞争”等教学理念和方法对后世的教育思想影响深远。意大利人文主义者彼得拉克、维多里诺及荷兰的伊拉斯谟等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡导博雅教育，尊重学生个性，关心学生身心和谐发展，充分体现了教育的人文关怀。

近代人文教育思想伴随着自然科学的重大发展而发展，教育的目的是培养具有理性的人。20世纪下半叶盛行于美国的“人本化教育”以人本主义心理学为基础，主张教育应培养整体的、自我实现的和创造型的人。人本化教育家主张“课程人本化”，“强调学校应该创造自由的心理气氛”，提出“学校为学生而设，教师为学生而教”的学生中心理论。

在“人本化教育”逐渐走向极端并受到社会舆论质疑的时候，联合国科教文组织提出了“科学人道主义”的概念摘要：“科学人道主义”是人道主义的，因为它的目的是关心人及其福利；它又是科学的，因为它的人道主义内容要通过科学对人和世界的知识领域继续不断地做出新贡献而加以规定和实现［1］。

论文摘要摘要：人文主义教育思想经历了博雅教育、近性人文主义和现代科学人文主义等阶段，以人为本的核心渗透了现代教育思想，语言教学也不例外。二十世纪是人文语言教学法发展的重要时期，教学思想从教师为中心转向了以学生为中心，涌现出大批的人文主义教学法，具体教学方式有所不同，但教育的核心都指向学生的自我实现。

一、人文主义教育思想的内涵和发展

在古希腊，教育的最终目的是培养身心平衡发展而健全的人。古罗马继续并发扬了古希腊的文明，在教育上着重于利用文化来陶冶一个健康的人的理念。文艺复兴时期提倡的“喜好原则”、“亲身经历”、“适应个性”和“社会竞争”等教学理念和方法对后世的教育思想影响深远。意大利人文主义者彼得拉克、维多里诺及荷兰的伊拉斯谟等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡导博雅教育，尊重学生个性，关心学生身心和谐发展，充分体现了教育的人文关怀。

近代人文教育思想伴随着自然科学的重大发展而发展，教育的目的是培养具有理性的人。20世纪下半叶盛行于美国的“人本化教育”以人本主义心理学为基础，主张教育应培养整体的、自我实现的和创造型的人。人本化教育家主张“课程人本化”，“强调学校应该创造自由的心理气氛”，提出“学校为学生而设，教师为学生而教”的学生中心理论。

在“人本化教育”逐渐走向极端并受到社会舆论质疑的时候，联合国科教文组织提出了“科学人道主义”的概念摘要：“科学人道主义”是人道主义的，因为它的目的是关心人及其福利；它又是科学的，因为它的人道主义内容要通过科学对人和世界的知识领域继续不断地做出新贡献而加以规定和实现［1］。

在历史的各个阶段人文主义思想带有显著的时代特征，但“以人为本”的核心没有变。目前，中国提倡素质教育，正是人本主义的体现。

作为教育的两极化，科学教育与人文教育自教育伊始，一直争论不断，但二者始终存在片面教育的局限性。取其精华，将二者有效整合为科学人文主义教育，有效地补足了各自的劣势，为教育迈进新的方向提供了理论支撑。

1.科学人文主义

视科学为基础手段，人文为最终价值取向，既尊重科学，又崇敬人道，科学人文主义教育在追求物质和精神的道路中，找到了平衡点，在相互协调补充中携手并进。在信息爆炸时代，学科教育呈现了综合化发展的趋势。科学课程和人文课程需打破固有的分界线，在交集和融合中，帮助学生吃透各个学科的精髓，打破原有的僵硬化的学科框架，科学性与人文性并存。另外，帮助学生用人文的视角去解释自然现象，将科学思维回归于社会生活，打破课堂生活和社会生活之间的联系，是科学人文主义教育观的另一要义。培养理性与感性并重的全能人才是科学人文主义教育的本质要求，这也意味着除了技能与文化知识外，学生的个性需求也不容忽视，需要达到科学精神培养和人文精神培养双管齐下，联合培养的目标。在科学技术中融入人文关怀，有利于挣脱传统科学教育的教条束缚性，融入人文关怀的科学技术，代表着人文精神和科学精神的协调发展。科学人文主义教育观为推进现代化课程的改革与实施提供了新的思路和方法，对课程改革给予科学性和人文性的双重重视，是全新教育观念的基本做法。

2.高校计算机教育的现状

尽管大部分学校对计算机课程给予了充分的重视，除了必修基本课程外，甚至对计算机等级证书也有一定的要求，但是我国的计算机教育在现实中仍面临诸多考验。2.1科学性不完善。过度注重实操性，缺乏对计算机工具性的深入了解是高校计算机教育科学性不完善的具体表现。在高校的非计算机专业的计算机教学中，一般的上课流程是，首先老师讲解相关计算机知识的相关原理，接着老师实际操作一遍，然后学生自主学习完成相关作业，课程结束。这种教学方式虽然有利于学生快速掌握基本的步骤，但是学生对计算机科学知识缺乏深入系统的了解，只知其然，而不知其所以然。会应用计算机的系统解决一些操作上的问题，而不是计算机工具性的全部内容，具备一定的科学探索精神，以技能为基础，主动进行科学创造，树立正确的科学精神，才是计算机教育的核心诉求。计算机的科学性还体现在，对当前计算机技术发展资讯的掌握。利用上课时间玩游戏上网的做法，既浪费时间，也扭曲了计算机教育的目的。2.2人文精神缺失。在大多数的高校计算机课堂上，教学的唯一目标是学生对计算机原理以及技术上的掌握。客观上，这对教学方式对学生计算机能力的提高起到了推动作用，甚至也达到了社会对学生计算机能力的要求。但是，换而言之，计算机沦为机械性、缺乏活力的训练工具，学生也是流水线式的受训对象，人文精神在这样的课堂学习中严重丧失。人文精神在计算机领域的缺失也造成了诸多不良影响：计算机黑客横行、数字化犯罪、电子流氓层出不穷和垃圾信息泛滥等。提高计算机人文精神培养是我国高校计算机领域亟待解决、刻不容缓的事情。为有效提升计算机被赋予的文化象征意义，要全面看待计算机教育，重视计算机的实用操作当然必要，但学生的个人需要也应给予关注。纯粹追求技术的实用性和功利性，非常不利于学生对计算机学科的科学领悟，只能沦为技术灌输而已。计算机教育的人文性必须保证计算机教育的个性、社会性、时代性，才能培养各方面全面发展的学生。

3.计算机教育改革在科学人文主义视角下的举措