人生哲学故事范文10篇

摘要:“成人”是我国教育传承自古的目标。教育要促成个体的成长、人格的完善，根本是解决人生价值的取向问题。儒道哲学对人生价值的思考有其完整体系。本文分别从人性论、人与社会关系论、人生态度论和人生境界论四方面进行对比阐释，揭示二者独特的“成人”之道，从互补融通角度讨论儒道哲学对现代“成人”教育的适应性。

关键词:“成人”教育;儒道人生哲学;互补;融通

“成人”，指人的健全人格的养成。年龄长大，并不一定意味着“成人”，只有具备了自觉道德意识和知识、思维能力，再施以教化，才具备成人的德行。冯友兰说:“有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是从中国的国风养出来底人，才真正是‘中国人’。”［1］因此，“成人”必是中国文化培育出来的人，应从儒道两家的人格养成之道中汲取营养。本文试从人性论、人与社会关系论、人生态度论和人生境界论四个方面对比分析儒道人生哲学，探讨现代社会“严肃又超脱”的成人教育内涵。

一、儒道人生哲学的四元构成

(一)对人的本质的认识。要解决人的发展问题，首先要把握何为人、即人的本质问题。儒家对人的本质的认识，从孔子主张的“性相近、习相远”的开放式观念，到孟子的性善、荀子的性恶主张，总体上是以性善为中心的。儒家虽承认人有自然属性，但更张扬人的社会属性。孔子说:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。”因此，孔子围绕人与人的关系确立道德规范(五伦)，建立了“仁”学的基础，与马克思所说的“人的本质是一切社会关系的总和”［2］似有共通处。与儒家注重社会性不同，道家注重自然性。人的生命来源于“道”，所以人的本性取决于“道”的本性，而“道法自然”，因此人道也要法自然，固守天道赋予之德性。道家多用“真”“朴”来说明生命的德性:“真者，所以受于天也，自然不可易也”;“朴”是一种浑然未分的状态，都指未经雕琢而保有的本然状态。因此，抱朴守真才是生命完成的路径，一切人为矫饰、违背自然天性的行为都会对生命造成戕害。伯乐善治马却几乎将马治死，倏与忽为混沌凿七窍却害死了混沌，都强调天道无为、人性自然，反对人为对自然的改变。(二)对人与社会关系的认识。人怎样发挥自己的本性，在自我与社会的关系中找到适当的位置，是儒道两家都要回答的现实问题。儒家认为人生活在人伦世界中，人的价值实质也即人伦世界的价值，因而只能在人伦世界中对象化、客体化自身才能实现主体人格。孔子在回答子路怎么做一个君子的问题时，提出“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”，自我完善要通过发挥在社群中的作用来实现。孔子以“仁”为人际关系的最高原则［3］，其核心是爱人。爱人的起点是“亲亲”，再推广到“泛爱众”，前者合乎天性，后者合乎人道。爱人与自爱相互启发，“已欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，积极的“忠”与消极的“恕”，构成了爱人的两面，背后的逻辑都是由己推人。道家对社会采取回避趋向。上古社会“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来”是理想的人际关系，人相交则争，不如无交而自得其乐。道家对仁的看法是悲观的，“毁道德以为仁义，圣人之过也!”仁义道德是自然德性被破坏后的次等诉求，起于人的伪饰。同时，仁义的提倡进一步败坏了人的真朴本性，人为了追求仁义之名而丧身、丧性。注重生命价值的道家提倡，相濡以沫而丧身不如相忘于江湖以存身。(三)对人生方向与处世态度的认识。道家既反对人为改造自然，在处世中必然选择消极的态度，但消极中同样蕴有一种主体性精神，“无为”比之“为”，亦是一种理性选择。道家重身贵生、安时处顺，首先是应对乱世的生存法则。老子说，无为以无不为，避免涉入纷争带来的生命损害，同时得以保持本性。人应尚谦、贵柔，不敢为天下先，亦是依循“生而不有，为而不恃，长而不宰”的天道逻辑。庄子更关注人道，以生命为最高价值，反对殉利、殉名、殉业、殉天下。从庄子的人生实践来看，他拒绝了楚王的国相委任，说“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉”。他从“濠梁观鱼”中体会自得之乐，通过“蜗角之争”的故事批判现实，保持了个体的独立性。(四)对理想人格与人生最高境界的认识。儒家追求“内圣外王”的理想人格，内具最博大的爱人精神，外具安定天下的领导才能。内在修身行仁便能外在治世安邦，两者是合二为一的。圣王之道有时代性限制，亦非常人所易至，更有启发意义的是儒家境界的日常化诉求。“所谓人生境界，是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态。”［4］这种境界在“孔颜之乐”中得到了呈现，身处简陋的物质环境中，个体精神因学问道德的完善而得到满足，实现了人生境界的超越。道家亦追求“圣人”人格，但与儒家的内涵不同，从而这种人格所抵达的人生境界也有差异。庄子的《逍遥游》以鲲鹏展翅的想象画面描绘了一种无形无碍、游心骋物的自由境界。自由的本源在于无待，即无所依赖，“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不伎于众”，排除世俗、外物、他人、群体对自身的约束，才能实现自由人格。功名、自我尤是自由的屏障，无己、无功、无名才是修行的境界。难得的是，道家还提出了抵达这种境界的方式:齐物和虚静［5］。齐物则放弃分辨，回归道之本然的混沌和整一，“彼是莫得其偶，谓之道枢”;虚静的状态下人忘形去智、物我两泯，才可以体味大道。

二、从儒道互补树立“成人”教育目标

《出路》一书，紧紧围绕现代人的安身立命问题，从出路思想、出路理念、出路思维、出路规律及赢得人生出路的方法与行动等各个方面展开全面论述。从社会的转型与困惑，从人生的追求与成功，展示了一幅幅活生生的生活画卷。字里行间，那跳动的文字和扣人心弦的成功故事，为当代人打造了一根安身立命的“定海神针”。

《出路》论述当代人的立身要旨是“大气大成”。即着眼于空间无边界、资源无边界、发展无边界的时代背景，倡导大气大成的人生哲学。以视野大气、胸襟大气、思路大气、本事大气、理念大气和行动大气的生存与发展理论，颠覆了“厚黑学”及一切靠走捷径成功的小人哲学，把现代人带入一个靠真本事吃饭，靠真功夫取胜的“大气大成”的人生境界。

《出路》倡导的当代人立身的支柱，便是“五大理念”。即“修炼真本事，取胜不靠‘小聪明’，要有个人的核心竞争力”；“瞄准先进方向找出路。在满足社会需要中谋出路，满足大的需要就有大出路，满足小的需要就有小出路，不能满足社会的任何需要就没有出路。在兼容里找出路，有容乃大，融心融智融天下。思路决定出路，思维转动人生等。为当代人的立身提供了有力的思想支持。

《出路》还为当代人立身提供了一套完整的技术系统。思维技术，即科学运用定位思维、路径思维、规则思维、策划思维。行动技术，立身要在行动中立身，必须把握好行动法则，才能把握好自己的一生。解决了立身教育的科学性与实用性问题。

《出路》把现代人赢得好出路的思想、理念、方法与行动揉合成一个完整的整体，为赢得好出路提供了一套清晰的思路。

读罢《出路》，出路不再茫然，人生不再困惑，当代人的安身立命大事，有了一部可资借鉴的宝典。

摘要：信息技术的发展和广泛应用，在改变人类生产、生活方式的同时，也实实在在影响到了教育教学的变革。中职德育信息化教学在教学实践中逐渐实施，并得到了师生的普遍欢迎，当然中职德育信息化教学也要避免纯业务化、纯技术化倾向等问题。

关键词：信息化；中职德育；教学变革

一、信息技术促进中职德育教学变革

信息技术的飞速发展和广泛应用，极大改变着人类的生产方式和生活方式，这一改变也必然反映到教育中来，改变我们的教学方式和学习方式。把信息技术整合进德育教学，符合科技发展的潮流，与社会生活特征和学生学习方式的改变相吻合，是对传统教学革命性的改造。学习也是一种生活，现实生活的独立性、开放性、多样性、交互性等特征也必然反映到学习当中来，反映到学生身上来，成为学生的内在需求。学生通过信息技术这一全新的认知工具，在人机交互、师生交互、生生交互中，获取信息、探索问题、协作讨论、解决问题和构建知识，建立以自主、合作、探究为基本特征的教学方式。这种方式充分发挥了学生的积极性、主动性、创造性，使传统的以教师为中心的课堂教学结构发生根本变革，建立起师生多边互动，合作创生的新模式。信息技术为师生自主、合作、探究的教学方式提供了较好的平台，从而可以有效提高教学效率和教学质量。

二、中职德育信息化教学

案例中职德育教学引入信息化因素，为中职德育教学带来了革新，虽然刚刚开始，但不积跬步，无以至千里。笔者以高等教育出版社出版的中职教材《哲学薛丹华与人生》中两课为例，抛砖引玉，引发大家对中职德育信息化教学的思考。教学案例一：《普遍联系与人际和谐》授课对象：2014级航空服务（中专）学生。教学目标：（1）认知目标：学生了解联系的含义，了解联系具有普遍性和客观性，人际关系复杂性和交互性。（2）情感态度观念目标：树立唯物辩证法的联系观，以积极态度正确看待人际关系和社会交往，营造和谐人际关系。（3）运用目标：培养学生全面、联系地看问题和分析问题的能力，能处理好自己与家长、老师、同学等的人际关系。教学重点：联系的含义，营造和谐的人际关系。教学难点：物质世界的普遍性，人际关系具有复杂性和交互性。教学方法：直观教学法、情景教学法、观察体验法、小组合作探究法。课前准备：（1）教师运用信息化手段，贴近学生岗位，创设课堂情境，激发学生兴趣。（2）按学生个性特征分组，登录教师网站下载预习任务，运用信息化手段查找资料、完成预习任务，规定时间上传至教师邮箱。教学过程：环节一：知识积累播放第一小组递交的预习成果：《航空安全知识视频》教师设疑：影响飞机飞行安全的因素有哪些？并展示大量图片。教师自制动画：和谐自然小动画——学生感受人类社会、自然界至物质世界的普遍性。联系的含义：事物之间与事物内部各要素之间相互作用、相互影响、相互制约的关系。联系的普遍性：联系是普遍的，一切事物都处在与周围事物的相互联系中，整个世界就是一个无限复杂的相互联系的整体。环节二：实际应用第二小组递交自行设计的PPT：《学生人际关系网络图》教师自制：《复杂人际关系交互网动画》、PPT《人际关系特征图》联系的复杂性与交互性：人的一生，要学会和各种各样的人打交道、共事共处。环节三：认识升华第三小组递交：自拍课堂情景剧小组讨论：乘务员为什么与顾客发生冲突？我们该如何处理人与人的关系？教师播放《校优秀毕业生在空乘服务》视频和《人际和谐》动画。学生总结：营造和谐的人际关系需要真诚、宽容、平等等因素。环节四：指导人生播放第四小组递交的视频：《2008奥运会和文化》视频小组活动：寻找身边的和文化小游戏：打开千千结课堂小结：运用电子相册，回顾本堂课重点和难点，提升人生哲学并布置作业。课后拓展：登录教师网站，完成教学评价表，QQ、博客等交流答疑解惑。该案例通过网络、视频、动画、图文等信息技术手段，使抽象的理论形象化，单纯的说教生动化，突破了靠想象学哲学，真正贴近学生岗位和生活实际。教学案例二：《坚持内外因相结合，促进人生发展》授课对象：2014级机电一体化技术应用（中专）学生。教学目标：（1）认知目标：通过教学，了解内外因的含义及辩证关系，理解内外因在事物发展中的作用。（2）情感态度观念目标：培养学生的进取心；培养学生不怕挫折、积极向上的态度。（3）运用目标：培养学生用内外因的观点分析社会现象的能力；培养学生学会处理自身努力和外部条件的关系的能力。教学重点：坚持内外因相结合，促进人生发展。教学难点：内外因辩证关系原理。教学方法：分组讨论法、讲授法。课前准备：（1）QQ群：课前自习微课《内外因辩证关系原理和方法论》并完成相关作业。（2）搜索你关注的名人、热点人物、机电优秀毕业生典型案例，分析在其成长道路中的内外因等因素，给你的哲学和人生启示是什么？（上传老师QQ邮箱）教学过程：导入新课：学生回顾微课《内外因辩证关系原理和方法论》，学生讨论预习作业，并交流学习成果。新授巩固：小组代表交流学习成果。问题1：鸡蛋变成小鸡，请思考：需要哪些条件呢？1.事物的发展是内外因共同作用的结果1）内外因的含义。问题2：内因：事物的内部矛盾。问题3：外因：事物的外部矛盾。问题4：正常受精的鸡蛋经过适宜的温度和湿度就顺利孵化成小鸡；正常受精的鸭蛋，经过合适的温度和湿度却孵化成小鸭；而石头呢，即使有适宜的温度，最终也还是一块石头，孵化不出小鸡、小鸭。说明了什么？2）内外因辩证关系原理。（1）内因是事物发展的根据和源泉，它决定着事物发展的性质和方向。问题5：用上述哲学道理分析：种瓜得瓜，种豆得豆。问题6：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”请指出蒲松龄的这幅落第自勉联所蕴含的哲学道理。问题7：那么没有阳光、水分、肥料、温度等，可以收获瓜果和豆类吗？问题8：一只鸡蛋放在开水里煮，能煮出一只小鸡吗？这说明了什么哲学道理？（2）外因是事物变化发展的条件。问题9：种瓜得瓜。但同一种瓜，种在不同的田里，结的果实有大有小，这是因为（）案例：孟母三迁的故事告诉我们什么哲学道理？（3）外因通过内因起作用。对微课知识学生提出问题，师生共同答疑。2.正确处理自身努力和外部条件的关系案例分析1：机电专业优秀毕业生关鹤《梅花香自苦寒来》要求：确立观点并阐述理由，小组代表发言。案例分析2：马云的成长故事和给年轻人的励志视频（1）马云的哪句话或者哪个成长经历让你印象最深，给你的哲学与人生启示有哪些？（2）请结合你自己的内外因素，分析自己和环境，给自己制订职业生涯规划目标和措施。回顾课堂教学过程，总结内外因辩证关系原理，建立认知框架。运用内外因辩证关系原理提升人生哲学并布置作业。

在近年的班主任工作中我有不少感受和体会，班主任工作也要创先争优，我对自己工作的总结，可以概括为四个方面。

一、理论联系实际，借鉴他人经验

要搞好班主任工作，就得多学习借鉴别人的经验，在实践中不断的完善工作法，并且不断完善班级管理制度。比如，在上学期的班主任经验交流会上，班主任们的发言令我获益非浅。除了学习同事的经验，另一提高班主任工作能力的绝好途径是从各种书籍、报刊杂志中获取丰富的理论知识，我尝试着把它分为两类：一类是有关人生哲学的诸如《嫉妒心理学》、《错误与人生》、《成功启示录》及戴尔·卡耐基的人生哲学丛书等，这类书能丰富思想，帮助我们在向学生说明某个问题时，可以侃侃而谈，滔滔不绝，令其信服;另一类就是指导班主任工作的书籍，诸如图书馆的《班主任工作手册》等书籍，阅览室的《班主任工作之友》等杂志，每一次阅读后我都大有收获。工作中遇到的问题，往往在看到有关文章时迎刃而解。当在书籍或报刊杂志上看到有助于班主任工作的好文章，我会将它剪贴或作一些摘抄，这些理论和经验对我的班主任工作帮助极大。我深感活学活用班主任工作的经验，能使我们的工作更轻松活泼而高效。

二、规范班级制度，放手学生管理

班主任要管理好一个班级，该用什么手段呢?这个问题我进行了思考。战国时百家争鸣，其中的儒家和法家，一个是推崇仁义，另一个是强调法制，极端强调法制易导致法西斯，今天的台湾提倡儒家学说，但黑社会问题严重;我觉得儒法结合的新加坡，既讲民主又有法制，是很值得推崇的。治理国家如此，管理班级也应该是民主与法制的结合。明白了这一点，我在培养班级民主气氛的同时，制定了详细的班规，使班级管理有法可依。虽然在制定班规时是需要花费不少心思，但是“磨刀不误砍柴功”班规定下之后，我感到班主任工作十分轻松。当然我班班规的制定是经过了一个循序渐进的过程的：首先在开学前夕，初步制定了一些管理的要求。整个一学期中，我发现好的方法，便付诸实践，前前后后宣布了好些班规，但因为是不成文的，有时会出现法度不一的混乱情况。因此，我一直在考虑将这些规定用文字进行规范化。新学期一开学，我就主持全班讨论，经反复修改，将班规规范成文，制定出了详细的班规，并且自己打印出来，发到每一位学生会手中，督促学生执行。我们班除了××位班委及课代表，每组设有组长、副组长、背书组长、卫生组长，每天有值日班长，联络员，并从每组选出一位值周班长。班里的同学差不多个个是干部。组长管全盘并负责收作业;副组长主要负责登记日常德育加减分情况，每周末在班里汇报一次，并负责德育考核;值日班长、值周班长的职责在班规中都有明确的规定。因为管理规范，我班基本达到了人人有事做，事事有人管的目的。在实践中师生不断完善班规，形成了良好的班风。那么在整个管理班级的过程中，我有一点最大的体会，就是所有的事情，尽量让学生自己去做，当班主任就好比做父母，如果什么都是包办代替，那是培养不出成才的子女的，而应该是在民主的对待他们的同时，充分发挥他们的自主性，适当的时候加以引导。在学生进校的第一天报名时，我就让学生自己去领书，发书，而且从中发现了哪些同学比较大胆;每周班会先由学生自己总结上一周班级的情况，然后由我总结;每天的值日班长都要上台总结当天情况;课堂纪律扣分的学生进行演讲;凡有班级问题需要讨论时，鼓励每一位同学发表见解等等。经过锻炼，我班学生的胆量越来越大，能力越来越强，慢慢出现了许多人才，第二课堂活动效果显著。

三、充分利用班会，做好思想工作

在近年的班主任工作中我有不少感受和体会，班主任工作也要创先争优，我对自己工作的总结，可以概括为四个方面。

一、理论联系实际，借鉴他人经验

要搞好班主任工作，就得多学习借鉴别人的经验，在实践中不断的完善工作法，并且不断完善班级管理制度。比如，在上学期的班主任经验交流会上，班主任们的发言令我获益非浅。除了学习同事的经验，另一提高班主任工作能力的绝好途径是从各种书籍、报刊杂志中获取丰富的理论知识，我尝试着把它分为两类：一类是有关人生哲学的诸如《嫉妒心理学》、《错误与人生》、《成功启示录》及戴尔·卡耐基的人生哲学丛书等，这类书能丰富思想，帮助我们在向学生说明某个问题时，可以侃侃而谈，滔滔不绝，令其信服;另一类就是指导班主任工作的书籍，诸如图书馆的《班主任工作手册》等书籍，阅览室的《班主任工作之友》等杂志，每一次阅读后我都大有收获。工作中遇到的问题，往往在看到有关文章时迎刃而解。当在书籍或报刊杂志上看到有助于班主任工作的好文章，我会将它剪贴或作一些摘抄，这些理论和经验对我的班主任工作帮助极大。我深感活学活用班主任工作的经验，能使我们的工作更轻松活泼而高效。

二、规范班级制度，放手学生管理

班主任要管理好一个班级，该用什么手段呢?这个问题我进行了思考。战国时百家争鸣，其中的儒家和法家，一个是推崇仁义，另一个是强调法制，极端强调法制易导致法西斯，今天的台湾提倡儒家学说，但黑社会问题严重;我觉得儒法结合的新加坡，既讲民主又有法制，是很值得推崇的。治理国家如此，管理班级也应该是民主与法制的结合。明白了这一点，我在培养班级民主气氛的同时，制定了详细的班规，使班级管理有法可依。虽然在制定班规时是需要花费不少心思，但是“磨刀不误砍柴功”班规定下之后，我感到班主任工作十分轻松。当然我班班规的制定是经过了一个循序渐进的过程的：首先在开学前夕，初步制定了一些管理的要求。整个一学期中，我发现好的方法，便付诸实践，前前后后宣布了好些班规，但因为是不成文的，有时会出现法度不一的混乱情况。因此，我一直在考虑将这些规定用文字进行规范化。新学期一开学，我就主持全班讨论，经反复修改，将班规规范成文，制定出了详细的班规，并且自己打印出来，发到每一位学生会手中，督促学生执行。我们班除了××位班委及课代表，每组设有组长、副组长、背书组长、卫生组长，每天有值日班长，联络员，并从每组选出一位值周班长。班里的同学差不多个个是干部。组长管全盘并负责收作业;副组长主要负责登记日常德育加减分情况，每周末在班里汇报一次，并负责德育考核;值日班长、值周班长的职责在班规中都有明确的规定。因为管理规范，我班基本达到了人人有事做，事事有人管的目的。在实践中师生不断完善班规，形成了良好的班风。那么在整个管理班级的过程中，我有一点最大的体会，就是所有的事情，尽量让学生自己去做，当班主任就好比做父母，如果什么都是包办代替，那是培养不出成才的子女的，而应该是在民主的对待他们的同时，充分发挥他们的自主性，适当的时候加以引导。在学生进校的第一天报名时，我就让学生自己去领书，发书，而且从中发现了哪些同学比较大胆;每周班会先由学生自己总结上一周班级的情况，然后由我总结;每天的值日班长都要上台总结当天情况;课堂纪律扣分的学生进行演讲;凡有班级问题需要讨论时，鼓励每一位同学发表见解等等。经过锻炼，我班学生的胆量越来越大，能力越来越强，慢慢出现了许多人才，第二课堂活动效果显著。

三、充分利用班会，做好思想工作

在近年的班主任工作中我有不少感受和体会，班主任工作也要创先争优，我对自己工作的总结，可以概括为三个方面。

一、理论联系实际，借鉴他人经验

要搞好班主任工作，就得多学习借鉴别人的经验，在实践中不断的完善工作法，并且不断完善班级管理制度。比如，在上学期的班主任经验交流会上，班主任们的发言令我获益非浅。除了学习同事的经验，另一提高班主任工作能力的绝好途径是从各种书籍、报刊杂志中获取丰富的理论知识，我尝试着把它分为两类：一类是有关人生哲学的诸如《嫉妒心理学》、《错误与人生》、《成功启示录》及戴尔·卡耐基的人生哲学丛书等，这类书能丰富思想，帮助我们在向学生说明某个问题时，可以侃侃而谈，滔滔不绝，令其信服;另一类就是指导班主任工作的书籍，诸如图书馆的《班主任工作手册》等书籍，阅览室的《班主任工作之友》等杂志，每一次阅读后我都大有收获。工作中遇到的问题，往往在看到有关文章时迎刃而解。当在书籍或报刊杂志上看到有助于班主任工作的好文章，我会将它剪贴或作一些摘抄，这些理论和经验对我的班主任工作帮助极大。我深感活学活用班主任工作的经验，能使我们的工作更轻松活泼而高效。

二、规范班级制度，放手学生管理

班主任要管理好一个班级，该用什么手段呢?这个问题我进行了思考。战国时百家争鸣，其中的儒家和法家，一个是推崇仁义，另一个是强调法制，极端强调法制易导致法西斯，今天的台湾提倡儒家学说，但黑社会问题严重;我觉得儒法结合的新加坡，既讲民主又有法制，是很值得推崇的。治理国家如此，管理班级也应该是民主与法制的结合。明白了这一点，我在培养班级民主气氛的同时，制定了详细的班规，使班级管理有法可依。虽然在制定班规时是需要花费不少心思，但是“磨刀不误砍柴功”班规定下之后，我感到班主任工作十分轻松。当然我班班规的制定是经过了一个循序渐进的过程的：首先在开学前夕，初步制定了一些管理的要求。整个一学期中，我发现好的方法，便付诸实践，前前后后宣布了好些班规，但因为是不成文的，有时会出现法度不一的混乱情况。因此，我一直在考虑将这些规定用文字进行规范化。新学期一开学，我就主持全班讨论，经反复修改，将班规规范成文，制定出了详细的班规，并且自己打印出来，发到每一位学生会手中，督促学生执行。我们班除了位班委及课代表，每组设有组长、副组长、背书组长、卫生组长，每天有值日班长，联络员，并从每组选出一位值周班长。班里的同学差不多个个是干部。组长管全盘并负责收作业;副组长主要负责登记日常德育加减分情况，每周末在班里汇报一次，并负责德育考核;值日班长、值周班长的职责在班规中都有明确的规定。因为管理规范，我班基本达到了人人有事做，事事有人管的目的。在实践中师生不断完善班规，形成了良好的班风。那么在整个管理班级的过程中，我有一点最大的体会，就是所有的事情，尽量让学生自己去做，当班主任就好比做父母，如果什么都是包办代替，那是培养不出成才的子女的，而应该是在民主的对待他们的同时，充分发挥他们的自主性，适当的时候加以引导。在学生进校的第一天报名时，我就让学生自己去领书，发书，而且从中发现了哪些同学比较大胆;每周班会先由学生自己总结上一周班级的情况，然后由我总结;每天的值日班长都要上台总结当天情况;课堂纪律扣分的学生进行演讲;凡有班级问题需要讨论时，鼓励每一位同学发表见解等等。经过锻炼，我班学生的胆量越来越大，能力越来越强，慢慢出现了许多人才，第二课堂活动效果显著。

三、充分利用班会，做好思想工作

中国首先出现的是比较哲学，在比较哲学的预设中才产生了中国哲学。历史上出现的第一批以哲学的眼光审视中西方哲学的中国人，都是具有深厚的传统文化根基的知识分子。这一时期，输入西方文化的意义在于引进一股新鲜的思想空气，为中国的思想注入新的活力。正因如此，这些西学的译介者的主要任务，就在于用一种中国人可以轻而易举地接受的语言把西方文化的观点表示出来。所以在介绍西方思想的时候，中国学人就往往用中国人惯用的词语，中国传统思想文化的专业术语去翻译、解释西方思想。

严复就是用中国人的观点看西方、学习西方的典型。严复的一系列在中国知识界引起地震般的震动的译著，都不是严格意义上的翻译，而是亦译亦著，在翻译中注入自己的思想、见解。从解释方法上看，严复常常是在中国文化的背景中去理解西方文化思想。例如《天演论》的序言就说：“及观西人名学，则见于格物致知之事。有内籀之术焉，有外籀之术焉。……乃推卷而起曰，有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也。迁所谓本隐之显者外籀也，所谓推见至隐者内籀也。”⑵这里严复就是用中国学人所熟悉的“格物致知”这样的名词，《易》、《春秋》这样的典籍去比附《天演论》。

梁启超在二十世纪初的几年发表了几篇介绍西方哲学思想的文章，把卢梭、培根、笛卡尔、康德、边沁等人的思想介绍给中国学界。梁启超对这些外国思想的介绍，基本上接承了严复的解释方法，就是站在中国文化的立场上看待西方哲学思想，尽可能用中国思想的术语去解释西方哲学内容，用中国思想家去附会西方的哲人，以此使熟悉中国文化的人们可以通过这种比较大致认识西方哲人和西方思想。

说到培根的时候，梁启超这样解释：

“综论倍根（今译“培根”——引者）穷理之方法，不外两途：一曰物观。以格物为一切智慧之根源，凡对于天然自然界至寻常粗浅之事物，无一可以忽略。二曰心观。……朱子之释《大学》也，谓必使读者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致于其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。其论精透圆满，不让倍根。但朱子虽然略言其理，然倍根乃能详言其法。倍根自言之而自实行之，朱子则虽言之，而其所下功夫，仍是心性空谈，倚虚而不征诸实。此所以格致新学不兴于中国而兴于欧西也。”⑶

在梁启超笔下，培根的“新工具”居然成为朱熹“格物致知”之法的深化和实化。梁启超用“穷理”解释培根方法，因为“穷理”这个词及其内涵自朱熹注《四书》被元朝定为科举考试的唯一参考书，便已经在中国知识人之中被广泛认识。以“穷理”释培根，中国读者无疑能够迅速在头脑中浮现二程朱熹的格物穷理学说，并以此去理解培根。梁启超用“穷理”解释培根方法论的更深刻的原因缘于比较哲学中的语言问题。语言是理解思想的最重要的工具，中外的语言差异导致翻译中一旦语言发生偏差，就会面目全非。梁启超立足于中国文化，在他的知识视野（包括他所掌握的词语，以及词语背后的思想）里，实在找不出什么词语比中国文化的核心词汇之一的“穷理”更能够阐释培根的思想，也就是说，培根的这种被梁启超称为“穷理”的思想，在中国固有思想中找不出完全相对应的思想，因此也找不出完全相对应的词语，在无法准确恰当地表述的时候，梁启超只能用附会的办法，也就是用中国文化大系中的“穷理”这个词去附会培根的那种意思。在比较哲学中，几乎一切思想移植的偏差和失误都来自词汇移植的错误。梁启超用“穷理”介绍培根思想，中国读者在阅读梁启超的文章的时候，他们看到“穷理”、“格物”这样的词汇，脑海里浮现的就是宋明理学的那一套知识论，紧跟着的是整个理学的基本框架，而这恰恰无法准确地理解培根的学说。人们在梁启超的语义环境中认识的培根，已经和真正的培根相差甚远。

茶及茶文化在近代传入英国，通过融入英国社会，成为英国文化的重要分支。在查尔斯·狄更斯笔下的经典作品《大卫·科波菲尔》中，狄更斯通过使用生动的语言笔触绘制了丰富多彩的生活画卷，形象描述了19世纪英国社会不同阶层的人物形象，生动反映了英国茶文化的发展历程。本文将结合《大卫·科波菲尔》一书，分析英国作家狄更斯的茶文化情节，探索茶文化对英国作家狄更斯创作的相关影响，以期为解读英国茶文化发展状况，客观全面了解19世纪英国社会特征提供有效参考。由英国查尔斯·狄更斯著，宋兆霖译，作家出版社于2015年8月出版的《大卫·科波菲尔》一书，主要以作者亲身经历、观察所得和丰富想象为基础，通过对大卫·科波菲尔的来到人间、初识世事、难忘的生日、一次回顾、斯蒂福思家、米考伯先生的挑战和重访斯蒂福思家等多种人生经历进行详细描述，使读者借助大卫·科波菲尔的人生经历全面、宏观地了解十九世纪维多利亚时代英国社会的人生百态。该书具有以下特点：

一、素材鲜活，感受新鲜

该书是作者基于个人体验，也是论述篇幅极长的一部作品，通过将作者的亲身经历、观察所得进行论述，再引入个人丰富想象，形成了完善的论述著作。英国作家查尔斯·狄更斯是十九世纪的著名作家，其一生创作了大量经典作品，如《匹克威克外传》、《雾都孤儿》和《双城记》等。狄更斯的作品极具时代新意和深远意境，其个人在作品创作过程中，重视融入真实体验，通过塑造特殊的创作情境，关注容易引发大众情感共鸣的“小人物”，凭借生动、鲜活的语言笔触，描绘、批判了英国社会现状，为大众呈现了真实、鲜活的英国社会。狄更斯作为英国文学创作历史上，具有厚重影响力的代表人物，其提出了“茶永远是知识分子所爱好的饮料。”的观点，这不仅反映了英国茶文化的发展成熟度，也侧面论述了狄更斯本人对茶及茶文化的热爱。因此，在此时的英国学术界，文人开始习惯一边品茶，一边开展学术交流的全新生活模式。

二、视角独特，可读性强

该书视角独特，以独特的第一人称为视角，其中还以自传的方式，增添了全书论述内容的鲜活度与实效性。比如，书中对童工、速记、采访国会辩论，以及勤奋自学成为作家等故事经历的描述，均与查尔斯·狄更斯的经历相像。当然，本书并非自传，而是一部小说，作者以自身经历为创作基础，通过将个人经历融入其中，将现实生活中细致观察、想象虚构等成分内容进行艺术化处理，增添了全书的艺术性与可读性。茶原本是源自我国的生活元素，自传入英国后，深受英国社会喜爱，通过融入英国社会，形成了独特的“英式茶文化”，比如，其中形成了特殊的“下午茶”等。狄更斯作为活跃在19世纪英国的代表人物，其对茶及茶文化形成了全新的深刻解读。因此，在查尔斯·狄更斯所创造的文学作品中，涌现了大量与茶、茶文化相关的场景。茶及茶文化频现这一特殊细节，不仅生动反映了茶文化对此时英国发展的巨大影响，同时，也客观表明了查尔斯·狄更斯本人对茶、茶文化的认可。因此，以英国作家狄更斯创作的作品为基础，对其中所涉及的茶文化内容、素材进行详细论述，生动感受其中丰富、浓厚的茶文化情节，对当前全面提升茶文化的影响力与价值力，以及客观详细解读19世纪英国社会的文化形态，具有重要的现实意义。

三、关注实际，描述社会

干了一些工作，教育教学四年的工作中。也取得了一些成绩，但效果只能代表过去，工作中也存在着一些不足，如学生学习两极分化严重，行为习惯还不够规范等，今后的工作中，一定要发扬优点，改正缺乏，扬长避短，争取更大的成果。

认真学习马列主义、思想、邓小平理论和同志“三个代表”论述，参与工作以来。积极主动学习“十六大”演讲，认真领会理解演讲精神，使自己的政治理论水平和思想素质有了一个较大的提高。克服自身各种困难，积极调整心态，严格遵守学校各种规章制度，积极参与学校各种活动，加强师德修养，严格约束自己，教书育人，为人师表，服从领导布置，注意与同事、学生搞好团结。为了提高自己的工作能力，从各种书籍、报刊杂志中获取丰富的理论知识，大概把它分为两类：一类是有关人生哲学的诸如《嫉妒心理学》错误与人生》胜利启示录》及戴尔.卡耐基的人生哲学丛书等，这类书能丰富思想，协助我向学生说明某个问题时，可以侃侃而谈，滔滔不绝，令其信服；另一类就是指导班主任工作的书籍，诸如图书馆的班主任工作手册》等书籍，班主任工作之友》等杂志，每一次阅读后我都大有收获。工作中遇到问题，往往在看到有关文章时迎刃而解。当在书籍或报刊杂志上看到有助于班主任工作的好文章，会将它剪贴或作一些摘抄，这些理论和经验对我班主任工作协助极大。并且在日常工作中虚心向老教师学习。现就我工作总结如下：

一、教学工作

认真备课、上课、听课、评课，这四年的教学工作中。做好课后辅导工作，广泛涉猎各种知识，努力形成比较完整的知识结构，多挖掘教材，多思索教法，多研究学生。平时上课严格要求学生，尊重学生，发扬教学民主，使学生学有所得，不时提高自己的教学水平和思想觉悟，顺利的完成了教育教学任务。

平时认真研究教材，备课深入细致。多方参阅各种资料，力求深入理解教材，准确掌握难重点。制定教学目标时，非常注意学生的实际情况。教案编写认真，并不时归纳总结经验教训。注重课堂教学效果，针对学生特点，以愉快式教学为主，不搞满堂灌，坚持学生为主体，教师为主导、教学为主线，注重讲练结合。教学中注意抓住重点，突破难点。参与教研活动是提高教育教学水平和业务素质的有效途径。四年以来，认真参与学校的各项教研活动，虚心向同组的老师请教学习。作业批改上，认真及时，力求做到全批全改，重在订正，及时了解学生的学习情况，以便在辅导中做到有的放矢。

通过三的教学我深感思想教育是非常重要的想让学生切实依照老师的要求做，就必须在思想上让他想通,充分利用班会,做好思想工作。思想工作做好了其它问题也就迎刃而解了这方面，主要有以下一些做法：

一池莉小说的基本框架和模式

池莉的小说从来没有轰轰烈烈的大事件，没有叱咤风云的大人物，她的文学始终根植于世俗男女的琐碎生活，她的小说选取特有的生存于武汉底层的市井小民，或多男少女，或多女少男，她不厌其烦的用近乎平淡的语调叙述着他们普通生活的点点滴滴，把他们感情的纠葛，经济的烦恼，人性的阴暗与光明全部暴露出来，表达“爱情、婚姻、家庭”这些沉甸甸的主题。她的小说是一种真实细致的人性解剖，是对现实生活的顶礼膜拜，同时也饱含着对武汉下层人民的殷殷关切。对小人物生存状态的偏好以及主题的宽泛性和现实性形成了特有的池莉式的选材和表达模式。

生活中总有哲理，池莉总在发现。池莉总是关注于我们熟悉的生活，就像我们的故事，我们每个朋友的故事。她的小说中描写了复杂开阔的心理空间和多层面的当代社会生活，我们常常忽略或不敢正视的某些社会和生活的真相被池莉一双洞穿世事的眼睛忽然闪现，让你体会到什么是残酷，其实不是池莉残酷是生活残酷，池莉小说的一大内容特色体便是验残酷生活的哲理。

池莉的小说一般都是"从小写真，以情促实"，选取最卑微的社会底层的人物，记录他们的人生轨迹，他们生活在社会中，努力适应着社会，然而由于自身的劣势，他们总是被生活扼住喉咙，发出的是咿咿呀呀的压迫之声。他们被生活撵着旋转，疲于奔命，生活的烦脑使小人物暴露了与生俱来的自私自利和工于心计，当自己的利益与别人发生冲撞的时候，他们给予的往往是幸灾乐祸的嘲弄和落井下石的伤害。然而，他们并不是阴险心理的傀儡，他们也蕴藏着丰富的内心世界，也有着人类最朴素的情感，当现实的命运吧他们彼此之间连在一起时，他们却又是另一番肝胆相照、相互提携、相互帮助的温馨场面。

小人物是一部永远读不完读不尽的大书，池莉觉得所有的人生疑惑总能在他们身上找到答案，她说自己就是小人物，和他们不同的是，他们在创造历史，创造生活。而她为他们记录历史，为小人物写传。表现小人物平凡生活中的喜怒哀乐，肢解小人物的人性世界是池莉小说表现的主题。

池莉小说烦恼和巨变是永恒的定理，正是由于她描写的生活中琐碎的烦恼，才会让我们感觉到作品中生活的真实，暴露出小人物内心难以自抑的自私自利，小人物之间相互倾轧的残酷心理和卑劣行径，也更能反映出他们在逆境中顽强不屈，奋勇拼搏而又乐观自持的心态。可以说，正是池莉小说中刻意安排的繁冗的生活细节，才让小人物的形象有缺有满，有暇有洁而愈加饱满，让我们感到真切的人生，感动于人类在命运面前不屈的动力。池莉的小说鲜有浪漫的风花雪月，离奇的故事情节，醉人的缠绵悱恻，没有华丽辞藻的堆砌，她用近乎百花的语言庸常人物，凡俗人生的写作姿态。她的小人物哲学以平视视角和写实手法揭示出小人物平民生活的本真状描写小人物的平凡生活，但平凡并不会因此平静，柴米油盐的经济烦恼，夫妻朋友关系的感情维持，工作生活的相互撞击。注定小人物不会安静的接受生活赐予的平凡。细节描写和铺陈直叙的叙述方式是池莉小说的叙事特色。