齐家文化论文范文10篇

说明:以下所列是供学生毕业论文写作的选题范围,学生在拟定题目时不要太宽泛,小题大做才能出新意.题目拟定后,按要求填写毕业论文开题报告申请表(见邢台学院――法政历史系网页),并在2007年1月1日前交给辅导员.因个人原因不能及时交开题报告申请,导致论文写作不能完成,学位不能授予的,后果自负.

一,世界史专题

1,尼罗河流域文明

2,两河流域的政治与经济

3,佛教

4,略论旃荼罗笈多

一、宗教院校学生语文素质现状

（一）语文基础薄弱

由于特殊的招生体制，宗教院校的生源素质与普通高校学生不同。虽然有一部分是高中或中专毕业，但多数学生语文知识积累贫乏，知识结构单一。语文基础薄弱直接影响和制约着学生的宗教实践和社会实践，这使其在理解掌握宗教教义精髓、教导信教群众进行宗教生活方面存在一定的困难。例如，有些学生对宗教经典的理解肤浅，对宗教教义的分析不深，完全靠机械背诵，无法深入领悟其中之真谛、准确阐述其中正确的蕴意，无法把握与时代要求相适应的内容，自然谈不上对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。

（二）语文意识淡薄

长期以来，宗教院校主要开设宗教、文化和政治三大类课程，其比例为7：2：1，这样的课程设置客观上产生了“重信仰、轻文化”的导向，让大部分学生觉得文化课程不重要，把更多的精力放在宗教学识的培养和宗教戒律的修持上，使得包括大学语文在内的文化课程教学很难引起学生应有的重视。许多学生在学期间，努力学习宗教知识，但那些与宗教知识密不可分的传统文化、宗教政策法规、科学、法律、政治等方面的常识知之甚少。如果仅凭掌握的一些宗教知识，就去从事宗教教务活动，就必然影响其对宗教知识的理解，并使其对宗教活动的实践和发展受到限制，自身素质难以提升，宗教学识也难有造诣，业务能力难以精深，更谈不上引导宗教与社会主义社会相适应。

（三）语言文字能力偏低

论文关键词:日本町人;中国儒商;伦理思想

论文摘要:日本町人与中国儒商所处的历史时期相近，虽然各自伦理思想都具有儒家文化的背景，但是由于价值观、道德意识等方面的异同，因而导致其各自伦理思想的差异性也较大，对二者的伦理思想等进行深入比较，有助于更加准确的理解二者伦理思想之异同。

日本町人是指自中世纪初期至明治维新以前，居住于城市的手工业者和商人，町人占当时全国人口的5%一6%，人数约50万左右。町人与武士和农民一样，身份上是固定的，不可自由改变。正因为如此町人才形成了一股力量，而且产生了很多鼓吹町人伦理思想的著作，并逐步形成了伦理思想体系。从而在日本由封建社会向近代资本主义社会转型过程中发挥了重要的作用和产生了深远的影响。中国儒商是指有文化教养的，以儒家理念为指导从事商品经营活动的商人。在中国历史上，儒商的发展经历了漫长而曲折的发展过程，在士、农、工、商四民之中，儒为四民只首，而商为四民之末，儒与商有天壤之别。由于封建当权者一直实行重农抑商的政策，因此商人备受贬抑，直到明末清初资本主义已经萌芽，这种传统的儒家伦理对商人的贬抑才有了很大的改观。“弃儒从贾”蔚然成风，至此才出现了真正意义上的儒商。

1、町人与儒商对“仁”的理解

在日本的德川幕府时期，对商人有一种偏见，“商社性恶论”。这种偏见也是对商人社会低下的卑视。为此，町人哲学家石田梅岩主张商人之道为仁。他说:不知商人之道者，则贪婪亡家。若知商人之道者，则应离欲心，勉仁心。此乃是学问之德。梅岩提倡商人要离“欲心”，行“仁心”，把“仁”作为商人必备之德。这种思想还是对职业的“行”无贵贱观点的发挥。梅岩把商人作为“市井之臣”

来辅助君治理天下，商人在社会机能运转中，具有士农工不可替代的作用。而商人要充分发挥自己的作用，就要以行“仁”为道，梅岩特意在“月会”上，以“行仁为本”这一题目，教导他的门人弟子说:我儒以仁爱万物，不杀无益之物。一家有仁，则一国兴仁。尧舜率天下以仁，则民从之。作人处事应以仁为本。梅岩从儒家观点出发，认为只有行“仁”道，才能治家、治国。

论文关键词：中国传统文化中国古代德育中国古代德育方法

论文摘要：从中国传统文化中挖掘和概括了中国古代德育思想的主要内容及特点，旨在对今天的思想政治教育提供可借鉴的思想资源和方武方法。

中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。

一、中国传统文化德育思想的特点

中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：

(一)内圣外王．修身为本

一、体验激起的理论兴趣与后设视角

"除了体验所得之外，我们没有任何知识"，（1）体验诗学这样说。在体验诗学看来，文学乃至一切艺术，并不是仅仅存在于文本内部的东西，它发生在人与物之间。只有在你获得某种体验之后，你才开始意识到你所接触的是艺术。只有当体验是如此的强烈而不可忽视，而且自我意识作为一种副产品涌现出来时，艺术才可能获得确认。我对摄影文学的理论兴趣，来自这样一种艺术的体验。我发现在"看"和"读"了一些摄影文学作品之后，我深深地被吸引住了，似乎是小时侯看连环画时的体验，又似乎超出了那样的体验。是什么呢？体验的是诗意和形式美，我意识到，这是一种值得关注和研究的文学现象。

摄影文学当属文学。它的主要性质取决于摄影图象的加入。是以图象为主要欣赏对象、以文学话语为意蕴支撑的一种综合性的文学样式。它在接受方式上改变了文学阅读中单纯的文字信息进入阅读者大脑之后转换为形象的接受方式，而变为双重符号系统在互相交织、互补的机制中被接受的方式。读图是对读文的辅助，读文也是对读图的辅助，两者互为阐释。言不尽，立象以尽意，曾经是中国人的选择，这是出于文体的思考，也就是说是立在文学的立场上力求达到尽意的期望而产生的苦恼和选择。以此推理，任何文本形式都有不能完全尽意的遗憾，图象依然。在摄影文学中，既是言不尽立象以尽意，同时也是象不尽，立言以尽意。这是人类意识到表达有限度而采用补充方法的智慧表现（中山大学教授程文超在他的《在言象结合中拓展意义空间》所言）。摄影文学的言与象的这样关系，以理推之，当会产生互文性。所谓"互文性"，是朱力亚-克里斯蒂娃提出的。表示任何一部文学文本"应和"其他的文本，不可避免地与其他文本相互关联的种种方法。这些方法可以是公开的或隐秘的引证和隐喻；较晚的文本对较早的文本特征的同化；对文学的代码和惯例的一种共同积累的参与等。（2）

既然摄影文学采用的是双重符号体系，并且产生互文性，那么采用现代符号学，来分析摄影文学就是可行的。自索绪尔倡导和发展现代语言学以来，克劳德-列维-斯特劳斯将之运用于文化人类学研究，拉康将之运用于精神分析学研究；福柯则扩展性地运用到对于不断变化着的事物的辨认、分类和对精神病治疗的分析上；罗兰-巴尔特将之用来评论和分析许多关于世界的"资产阶级的神话"的组成因素和代码，比如对著名的艾菲尔铁塔的分析等，都取得了另人瞩目的成就。在运用符号学的同时，我还将始终站在摄影文学之外来看摄影文学，保持后设性，即元文学的视角。

[page_break]二、摄影文学中言辞文本的符号系统特征

我将摄影文学的文字部分称为"言辞文本"，之所以不称为"文学文本"，是因为摄影文学也可以被称为"文学文本"，为了与之相区别，我在后面始终在这样的意义上使用这个名词，而将摄影图片称为"图象文本"。

论文关键词：中国传统文化中国古代德育中国古代德育方法

论文摘要：从中国传统文化中挖掘和概括了中国古代德育思想的主要内容及特点，旨在对今天的思想政治教育提供可借鉴的思想资源和方武方法。

中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。

一、中国传统文化德育思想的特点

中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：

(一)内圣外王．修身为本

【摘要】中华优秀传统文化融入大学语文教学，有利于大学语文教学目标的实现，是高校开展传统文化教育的需要。深入挖掘中华优秀传统文化中的教育因素，丰富大学语文教学内容，在改进教学方法、诵读经典作品、加强实践体验中，弘扬传承中华优秀传统文化，提升学生的人文素养。

【关键词】中华优秀传统文化；大学语文；融入

大学语文是高等院校面向各类专业的大学生开设的一门通识教育课。大学语文教学，不仅仅在于提高学生的语言文字运用能力，更在于丰富学生的精神世界，提升人文素养。优秀传统文化是中华民族的瑰宝，如何充分发挥优秀传统文化的教育价值，将中华优秀传统文化融入大学语文教学，是大学语文教学改革的重要课题。

一、中华优秀传统文化和大学语文教学的关系

明确指出：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”几千年来，中华优秀传统文化对中国人的价值观念、道德规范、思维方式、行为准则等产生了深刻的影响。然而现代社会上一些不良的意识形态和价值观念，使大学生产生了浮躁空虚、道德滑坡等一系列问题。培养大学生正确的思想价值观，成为高校面临的一项重要课题。中华优秀传统文化对于培养大学生树立正确的人生价值观有着积极的意义。大学语文教学是实施中华优秀传统文化教育的重要途径。大学语文课本中选取的是历久不衰的古代文学作品中的经典名篇。在经典作品的阅读与赏析中，大学生可以了解社会现象、风俗人情，领略中华民族不同时期的文化，汲取向真、向善、向美的真实情感，形成对现代社会现象深刻的思考辨析与价值判断能力。经典作品蕴含丰富的美育因素，语言美、意境美、艺术美等，大学生从中获得怡情养性的审美享受，培养审美情趣。

二、弘扬中华优秀传统文化，丰富大学语文教学内容

一、提升领导形象伦理要素之一“正义”

正义，是我们中华民族为人处事的传统美德。正义指一个人在为人、做人时所表现出来的正直、刚正的气节。诚如古人所说：“上者，民之表也；表正，则何物不正。”孔子说：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。（《札记·哀公问》）从古至今，领导者讲正义，是社会属性对领导者提出的必然要求。领导者树立起是非分明、公平公正的正义形象，无疑是树立起好的领导形象的一个重要方面，正气形象也是领导者提升影响力的重要因素。

要做到正义，首先要做到作风正派。作风，是人的内在素质的外在表现，是世界观、人生观、价值观的反映。一个人的内在素质怎样，他的作风就是怎样，而领导者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）。其次，把公平公正作为工作的核心，保证资源的合理配置。公平公正就是讲究党性原则做到公道正派。就是不徇私情，不因同事和亲朋好友而厚待,也不因关系疏远而刻薄；也要不畏权势、不唯上，勇于捍卫真理。资源的合理配置要做到平均分配、按需分配、按能分配、按老分配、按贡献分配、按品德分配。

二、提升领导形象伦理要素之二“服务”

社会主义领导的本质是为人民服务，这就要求我们社会主义领导者必须成为人民公仆、树立无私奉献的公仆形象。社会主义的领导观，就是要以全心全意为人民服务作为自己从政当官的唯一宗旨。在工作中，领导者要领导者必须从“官官相护”的领导圈子里走出来，彻底摒弃“权力寻租”意识，真正视人民交给的权力为服务人民的工具，真心诚意地为人民办实事，心系人民群众，关爱人民群众，体恤群众的疾苦，倾听群众的呼声。只有诚心诚意为人民服务才能提升领导形象。管乃“民之役，非以役民。”（《柳河东集·送薛存义序》）要做到服务于民首先要有深挚的爱民情结，以群众为中心，以群众的利益获得为宗旨。在实践中，必须关注经济的发展，社会的稳定，提高人民的生活水平，让人民生活得温馨、快乐。领导者服务于民还要做到心中时刻记挂着群众，尤其要记挂着弱势群体，如贫困农民和下岗职工，想其所想，急其所急。为弱势群众排忧解难，甘于无私奉献，甘当人民公仆。

三、提升领导形象伦理要素之三“尊重”

一、研究方法及数据来源

本文选择的期刊样本来源于中国知网（CNKI）中5种思想政治教育类重要期刊，检索时间为2017年1月1日至2017年12月31日。具体为《思想教育研究》发文318篇、《思想理论教育》235篇、《思想理论教育导刊》430篇、《学校党建与思想教育》717篇、《思想政治教育研究》189篇，合计检索出1889篇有效文献（已经剔除如会议综述、非学术文章、访谈、消息等非研究论文），6708个关键词。

二、2017年思想政治教育研究论文统计

（一）论文作者分布。论文作者年度发文在4篇以上的16位，发文为71篇，占总数的3.75%。北京师范大学的冯刚位列第一，发文7篇；兰州大学的王学剑、中国人民大学刘建军和靳诺、武汉大学佘双好4位作者发文5篇，位列第二；武汉大学的丁俊萍和骆郁廷及宋俭、清华大学肖贵清和吴潜涛、华中师范大学刘宏达和秦在东、西南交通大学林伯海、湖南大学柳礼泉、上海师范大学石书臣、中国人民大学王易11位作者发文4篇，位列第三。上述16位作者年均发文4.4篇，全部来自985院校。（二）论文地区分布。作者分布于除台湾、香港、澳门之外的全国31个省、自治区、直辖市，境外机构分布3篇论文。高度聚集于中、东部地区，欠发达或边远地区分布量明显偏低。发文40篇以上的16个地区依次为北京322篇、湖北252篇、上海203篇、江苏169篇、四川100篇、吉林88篇、河南81篇、广东80篇、湖南59篇、安徽56篇、辽宁54篇、浙江49篇、山东和黑龙江43篇、重庆42篇、广西41篇，合计分布1682篇论文，占总数的89%，其余15个地区集中204篇，占总数的11%。（三）研究机构分布。1889篇论文分布于526所各类高等院校（少量分布于研究机构等），平均发文3.59篇。其中，10篇以上的40所高校。依次排在前为武汉大学92篇；东北师范大学59篇；中国人民大学42篇；北京师范大学与华中师范大学均40篇；北京大学33篇；武汉理工大学32篇；清华大学31篇；复旦大学和西南大学华东师范大学28篇；上海交通大学26篇；北京科技大学23篇；首都师范大学22篇；河海大学20篇；吉林大学19篇；安徽师范大学18篇；上海大学16篇；江南大学、西南交通大学、扬州大学、南京师范大学15篇；福建师范大学、广西师范学院14篇；电子科技大学、南开大学13篇；哈尔滨工业大学、湖南大学、华东理工大学、辽宁大学、中国社会科学院12篇；浙江大学、中国矿业大学11篇；河南师范大学、华东政法大学、兰州大学、山东大学、同济大学、中国地质大学（武汉）、中南大学10篇。40所论文高分布机构集中了863篇论文，占总数的46%。高分布区域的40所高校93%为985、211院校。其余，468个机构分布论文1026篇，占总数的54%。1889篇论文所分布的526个机构，高度集中于各类高等院校，包括普通本科322个、占机构总数61%，985/211院校94个、占总数18%，高职高专87个、占总数17%，其他23个、占总数4.3%。

三、2017年思想政治教育研究热点

（一）高频关键词。本次检索所得1889篇论文6708个关键词，篇均关键词3.55个，重复出现20次以上的高频关键词一共27个，重复出现的总次数为1451次，平均每个高频关键词出现的次数为55.8次。详见下表。（二）思想政治教育研究热点。1、思想政治理论课教学改革。思想政治理论课教学改革以提高亲和力、针对性进而提升学生获得感为目标，具体落脚点为教材、教学内容、教学方式方法、教师，同时，学科建设和课程体系建设为重要基础和支撑。（1）学科建设滋养课程教学。思想政治理论课持久的魅力需要强有力的学科支撑和较高的学术品味，教学与科研一体化势在必行。教师学术水平提升了，视野就开阔，课程的整体水平随之提升。反之，缺乏学科支撑和学术品质的思想政治理论课不具备说服力和持久的影响力。（2）课程体系是教学的依托。首先要准确把握政策方向，遵循历史和逻辑、理论和实践的统一的原则，有机整合该学科不同类型知识，实现自身课程体系的融洽。其次，遵循学科发展规律，整合其他课程的思想政治教育要素，处理好不同层级教育之间的内容衔接。（3）教学内容为教学主体。教学内容决定教学方式方法，内容为核心。现行统编教材坚持了科学性、规范性，但仍然存在诸如理论视野狭窄、批判功能缺失、话语方式呆板、内容相互重复等问题，亲和力和针对性不够。遵循政治性、理论性、教育性、发展性有机结合的原则，改进教材编写的思路和方法，拓宽理论，增加知识含量，避免内容重复，确保话语的科学化与通俗性，同时保持内容连贯。思想政治理论课教学的终极目标是在知识诠释的基础上，验证理论知识，并实现价值的引领。在内容体系构建方面，学者已达成共识，实现教材体系向教学体系的转型，将教科书变成教案，把教材学术性的书面语言转变成学生乐于接受的较为通俗且不乏严谨的书面语。在话语形式转换的同时，要求教师能够将当前老百姓关注的社会热点问题，大学生热切关注的现实问题以及他们内心的种种困惑，嵌入教学内容，回应现实，实现价值引领。（4）教学方法改革以实践教学与理论教学的紧密结合为着力点。传统教学方法与现代教学方法相结合，线上与线下、虚拟与现实、课上课下多种方式交叉，整合校内外以及网络的各类教育资源，发挥最大效益。强调互动与对话。构建学生全方位话语体系，包括学生之间、师生之间的对话，学生与人民大众的对话，学生与教材、与社会现实生活对话。强调重复教育，价值观念的形成需要经过反复、多次的亲身实践，不同形式的反复多次刺激，方能完成从认知到认同的过程。创设情境。价值观的形成具有很强的情境依赖性。包括在课堂设置的讲故事、演绎短剧、微视频、微电影、设置问题、模拟场景、案例教学等，让类似的场景重现，唤醒和激活学生的潜意识，实现价值观的认知认同。（5）教师形象塑造。教师良好的学术魅力、理论魅力、道德魅力、人格魅力能够提高对学生的吸引力、感召力、影响力，使学生对老师心生好感，以缩短心理距离。教师本身要有扎实的理论功底和广博的知识视野，拥有高尚的道德情操和儒雅大方的气质；能够灵活运用话语技巧，实现教案的书面语言向口语的成功转型。同时，教师还要熟悉学生的话语体系，善于运用学生熟悉、喜欢的话语风格和形式。2、社会主义核心价值观培育路径。社会主义核心价值观研究仍然备受学者关注。（1）文化认同是培育社会主义核心价值观的前提。社会主义核心价值观深深植根于中华民族五千年积淀的文化，并以马克思主义指导思想为理论之基。文化的核心是价值，认同价值首先认同文化。人们对于文化的从自觉认知到认同是一种复杂而漫长的心理过程，制约着对于社会主义核心价值观的接受和践行程度。在文化认同的基础上，坚守文化自信、文化自强，并自觉传承，从而推动社会主义核心价值观的培育。（2）中华民族优秀的文化滋养了社会主义核心价值观，同时也提供丰厚的教材。儒家道德主义建立完整的修身成人理论，通过个人“成人”来成就仁、义、礼，从而齐家、治国、平天下；社会主义核心价值观培育强调使人获得道德提升和人格完善，成为有益于社会的人，完美契合儒家的成人思想。同时，在几千年的文化传承中积累的民间丰厚的文化资源也成为社会主义核心价值观的根基。优秀传统文化理当成为社会主义核心价值观培育的活生生的教材。植根于中华民族古典文化，以马克思主义作为指导思想的红色文化，与社会主义核心价值观同根同源。二万五千里长征、八年艰苦卓绝的抗战、两次国内革命战争以及社会主义建设时期，人民大众在共产党领导下用鲜血和汗水铸就的辉煌，凝聚了伟大的爱国主义精神和共产主义理想，滋养了社会主义核心价值观，也成为价值观培育的资源。（3）大学生社会主义核心价值观的培育路径。大学生社会主义核心价值观培育已基本构成了课堂教学、校园文化、网络平台、社会实践、制度保障五位一体的格局，且制度保障贯穿各个环节。思想政治理论课作为社会主义核心价值观培养主渠道、主阵地的地位仍然没有改变，打下坚实的理论功底是培育社会主义核心价值观的基础性环节。优化教学内容，更新教学模式，整合校内外教育教学资源，构建复合化教学团队，成为思政理论课改革的重要内容。校园文化建设是成为社会主义核心价值观培养的一个亮点。丰富多彩的校园生活、丰厚的校园文化底蕴是学生价值观从认知到认同的首要环节，是社会主义核心价值观重要实践基地，而且这些与学生日常生活密切相关，促使社会主义核心价值观培养走向日常化、生活化，润物细无声的教育功能持久而稳定。3、辅导员队伍职业化、专业化建设大思政理念改变了原有思想政治教育的格局，辅导队伍职业化、专业化建设研究成为热点。（1）辅导队伍职业化、专业化建设的必然性。长期以来，辅导员队伍选拔制度和管理机制不健全，知识结构及来源混杂，队伍不稳定，身份不明确，职业发展方向模糊。队伍整体素质有待提升，社会地位认可度不高。大思政理念下，高校思想政治教育体系发生了结构性改革，整合校外资源、学校内部的各方面的教育资源构建思想政治教育的大舞台势在必行。以思政教学为主渠道、以日常思政为主战场形成了思政课教师与学工处和团委“三位一体”的教学团队，辅导员与思政课教师联动的局面迅速展开。国家政策的强有力支撑。2005年以来，教育部相继颁布文件强调高校辅导员队伍的职业化、专业化建设，特别是2014年3月教思政[2014]2号文件《高等学校辅导员职业能力标准（暂行）》对此进行了系统论述。（2）科学化、规范化管理。关照学生管理和教学、科研等多方面，建立辅导员职务、职称晋升细则，保证其职业发展渠道畅通；建立科学的人才选拔机制，在学历、学位、专业以及工作经验等方面进行严格筛选，在高校尚未设置辅导员专业的情况下，选择思想政治教育、心理学、哲学、职业教育等学科的毕业生，或者择优选择有从事思想政治工作经验的、人文社会科学专业的往届毕业生。逐步实行持证上岗，建立长效的职业资格考核制度，确保辅导员的特殊身份的自我认同和社会认同。同时，建立科学考核制度，使辅导员职业化、专业化发展从制度约束到自律。（3）专业化发展是核心。职业化建立在专业化基础之上，专业化是职业化的核心要素。学者聚焦点在于尽快在高校设置辅导员专业，培养适合辅导员工作的特色人才。根据辅导员工作的实际需求，参照思想政治教育、管理学、哲学、职业教育专业细化专业，确定专业发展方向，并进行特色定位。课程开发是专业建设的核心环节，同样辅导员专业课程目标和课程内容等设置环节也要参照上述学科专业进行，在实践中逐步完善。同时，建立经常性的非全日制短期培训，实现正规教育与职业培训相结合。（4）一般能力和通用能力的培养不可或缺。一般能力包括语言表达能力、沟通能力、合作能力等，这些能力作为辅导员来讲必不可少。辅导员既要从事学生管理工作，又要做心理咨询师，所以需要有良好的语言表达能力和沟通能力，同时具有较强的合作能力。作为高校教师的辅导员，需具备教学能力和科研能力，逐渐向专家化方向发展。辅导员的教学管理逐渐纳入正规，不但承担选修课，而且要承担系统的专业课教学。同时，高校科研部门要为辅导员创造机会进入科研领域，在课题申报和科研条件方面给予适当倾斜，培养专业带头人。（5）创新辅导员工作模式。改变原来的分散单干的局面，实行团队、工作室工作模式，建立辅导员导师制度，整合资源，初中高级辅导职责分明，协同进行学生的管理和教育，同时在工作中实现初中级辅导员职业能力的提升。职业分工是职业进化的标志，辅导员工作职责细化能够加快职业化、专业化的进程。4、全面从严治党。（1）全面从严治党的必然性。从世情来看，“我国发展仍处于重要战略机遇期的基本判断没有变，但是相应的国际环境方面的内涵和条件发生了很大变化。”亟待依靠党的建设应对国际风险。就国情而言，目前中国仍处于社会主义初级阶段，虽然改革开放四十多年取得了令世人瞩目的辉煌成果，但是还存在一系列问题。基于党情，党历经90多年积累了丰富的执政经验，创立了系统的执政理论，但是，应对复杂多变的国际和国内形势，党的执政能力和整体素质还迫切需要进一步提升。基于马克思主义的党建理论，充分继承了在新民主主义革命时期和社会主义革命建设初期创立的系统、全面的党建思想，吸纳了改革开放新时期邓小平、、建党理论体系的先进性、时代性、可操作性。继往开来，承前启后，以习为核心的党中央适时提出了全面从严治党。（2）全面从严治党的格局。十八大以来，党中央提出了全面从严治党的战略部署，强调思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和反腐倡廉建设的有机联系和协同作用，构建“五位一体”治党总布局，将全面从严治党纳入“四个全面”的战略布局。党的报告提出了新时代党的建设总体格局，全面推进党的政治、思想、组织、作风、纪律建设，把制度建设贯穿其中，深入推进反腐败斗争，形成了党的建设新的伟大工程与伟大梦想、伟大斗争、伟大事业的良性互动。全面从严治党的格局具有鲜明的倾向性。首先，建党寓于治党过程之中，避免为建而建；核心是加强党的领导，基础在全面，关键在严，要害在治。其次，新时期党建格局的各个部分互为一体，互相联动，相辅相成。政治建设居首位，严守党纪；思想建党和制度治党紧密结合，同时发力；制度建设贯穿各个环节。再次，建设好党内政治生活这个基础平台，完善党内内外监督机制以及考核机制。（3）全面从严治党的理论价值和现实意义。全面从严治党极大地丰富和发展了马克思主义执政党建设理论，创新和发展了马克思主义中国化的党建思想，丰富了中国特色社会主义理论宝库。全面从严治党坚定地坚持以马克思主义理论为指导思想，与中国社会实践紧密结合，不忘初心、牢记使命，全心全意为人民服务，坚守崇高的革命理想和共产主义信仰。党中央创造性地将全面从严治党上升为治国理政的战略布局之一，实现了中国特色社会主义建设事业与党的建党治党有机结合。十八大以来，以习为核心的党中央将“全面从严治党”纳入“四个全面”战略布局，又实现了“伟大工程”和“伟大事业”的完美对接，显示党建与全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国密不可分。5、网络思想政治教育。互联网冲击了原有思想政治教育的格局，网络思想政治教育受到学者的关注。网络思想政治教育是一把双刃剑。（1）教育主客体关系受到颠覆。网络思想政治教育的空间是开放、自由、平等、互动的，教育者与受教育者之间的关系发生了根本的变化，受教育者主体性充分崛起，并向多元主体转化，从而弱化了教育者的核心地位和话语权威性。（2）互联网的教育信息海量、丰富，且更新速度极快，但鱼龙混杂，良莠不齐。面临着能否取其精华去其糟粕的严峻问题。互联网技术人才匮乏，师生开发运用大数据的综合技能偏低，使得信息转化成知识，知识转化成智慧难度加大。（3）“微时代”催生了“碎片化”阅读。学生利用手机、电子书、平板电脑等电子终端，在零碎的时间断断续续地阅读片段性的内容。“碎片化”阅读以其简洁、通俗、实用以及趣味性强等特点强烈地吸引了学生的眼球，弱化了思想政治教育的吸引力。有效应对挑战的路径。（1）构建教育媒介平台，整合传统媒介和新媒体资源，拓展话语空间；完善信息过滤和监控制度，拦截不健康的信息，建立健康的话语体系，规制网络话语权力场域。（2）建立一支复合的网络思想政治教育团队，并有效吸引信息技术人才。（3）完善大数据法律法规，为技术和数据应用提供制度保障。（4）建立有话语权威的网络意见领袖队伍，有效甄别、疏导新媒体平台上的信息，通过自己的言论强化正向舆论、屏蔽负向舆论、传播主流思想舆论。6、意识形态。互联网技术冲击了国家主流意识形态的安全，意识形态研究因此受到关注。（1）马克思主义理论是社会主义国家的主流意识形态，且具有包容性。列宁等马克思主义经典作家经历反复的逻辑推理，明确了马克思主义的理论是科学的意识形态。中国新民主主义革命的胜利和新时期社会主义建设的辉煌成就再次验证了马克思主义意识形态理论的科学性。社会主义国家的主流意识形态是传承中华民族优秀传统文化，关照社会大众的期待，与中国梦和个体梦相契合。在批判西方资本主义反动思潮的同时，整合非主流意识形态的合理因素。（2）牢牢掌握互联网马克思主义意识形态话语权。新媒体、自媒体时代，马克思主义意识形态话语权被“弱化”，意识形态安全面临严峻挑战。如何应对挑战成为学者普遍关注的焦点。首先，要掌握互联网和新媒体核心技术，牢牢掌握网络传媒的主控权，健全信息传播相关法律法规保障机制和信息传播的技术标准及过滤机制，建立以官方微信、门户网站、微博、网络互动社区等为载体的网络意识形态安全平台，为提升意识形态话语权奠定坚实的基础。其次，构建主流意识形态传播的话语体系，严格坚守马克思主义理论的一元化指导，通过培养网络意见领袖、议题设置等牢牢掌握网络意识形态的话语权。再次，充分利用传统媒体的传播优势，实现传统媒体与新媒体的融合，发挥思想政治理论课的主渠道作用，掌握马克思主义意识形态话语权。

论文摘要:中国博大粉深的民族传统文化，对于培养和提高人的思想、文化和道德素质，有着极其重要的作用，在对社会主义市场经济条件下的大学生进行世界现、人生观和价值观的教育中则有更为深远的意义。

论文关键词:传统文化教育;高等教育;意义

中国作为文明古国，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化，它不仅在中国几千年的历史中光辉灿烂，而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界日益众多的国家和人民的重视。从中国传统文化的基本特点来看，传统文化对于培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质，有着极其重要的意义。中国古代传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于新时期的大学生思想素质的提高，在21世纪的人才培养中，应当认真地加以弘扬。在建设社会主义现代化的伟大事业中.在社会主义市场经济条件下，在对大学生进行爱国主义、社会主义教育的同时，继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化，使他们形成正确的世界观、人生观和价值观，不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的战略意义。

一、中国传统文化应当成为新时期高等教育的重要内容

中国传统文化是中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在子中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文化积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。

中国传统文化是民族新文化创造和发展之基点，当代大学生是21世纪中国文化的建设者和创造者，这是历史赋予他们的重任。传统文化的重要特征之一是传承性，而要建设、创造和发展，首先离不开对传统文化的继承和弘扬，中国传统文化中的内在价值，在对社会主义市场经济条件下的大学生进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。