散文教学分析论文

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一、观赏散文的意境美

“意境”两字在许多民心目宛如只属诗歌，着实否则，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一种自由多样，关注真实世相的文体，自有其对特定意境的寻求；古有“诗文一家”“文中有画”之说，也展现了意境美不独为诗，也为散文全部；而且，今众人搪塞“散文是美文”的界说，也在认同散文文质相承，形神兼美的同时，实质上认可了散文的特之一，即用独具质感的精致的语言建立特定的情境以托付自己的哲理情思。

在散文中意境的建立，通常有两种重要途径——以形传神和以神御形，其共是到达散文意境的融和统一，不行疏散。观赏散文的意境美，就要循其通达意境的路途，领略差异人物的差异人生的差异场景，从这种场景的或闪灼而过或慢速展现之间，捕捉到作者寄寓于其中的绵长的情思，深奥的哲理。

（一）以形传神的意境需要循形察情

散文意境建立要领之一因此形传神，即是“议决对具体形象的传神描绘而传达出抒怀主体的精神意蕴”，转达出文中主人公的主观情绪，阅读这样的文章，我们没关系循其形，入其里，察其情，到达观赏的目的，得到审美的愉悦。

朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段给人的美感非统一样平常，作为观赏，就需要体味这种美感的孕育发生历程。我们可以见出该段重点是何塘的月色，故文中先用一笔喻写月光，用“流水”似的“泻”来形容圆月的普照，给人月华似水的传神的以为。“薄薄的青雾”句看似唐兀，实乃紧扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷叶反射，白雾便成若有若无之青雾。透过薄雾看荷塘，风景皆云云朦胧飘忽，作者便用“像笼着轻纱的梦”句来形容，“梦”为喻体，恰恰是月色之美，美得令人感想不真实的写照。至于下文的“梵婀玲”“树影”都是组成此段美盛意境的绝不行少的一环。总之，在这幅画面中，月光、荷塘、青雾，造成了绘画的构图美，明与暗，条理和色彩造成视觉上的美感，小提琴演奏名曲，给人以音乐美，造成听觉上的美感。

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我们在进入这样的场景时，充实领略荷塘月色的美时，心又怎么不能意会到作者此刻面临的寂静和宁滥的那般温和清静的心境呢？而讨论上下文，因“噪”而觅“静”，因“烦”而觅“宁”，这般心境背后的烦忧和“不清静”也就见出一斑了。刘勰在《文心雕龙》中提到：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，如是必显。”正是展现了此种情形下的观赏要领。

（二）以神写形的的意境需要追问真意

散文建立意境要领之二——“以神写形”，即是“议决工具的秘闻来塑造形神兼备的意象”。在这种要领下的意境，通常出现出浮夸变形的特点，弥漫象征意味。阅读这种散文，我们尤其应该探求散文形象变异的缘故原由，象征的配景，而这是说，这种观赏较之前者那种自然的进入，更着意在故意识的探求。

波德莱尔的杰作《每小我私家的怪兽》，描绘了背负綦重繁重怪物盲目行走的人群局面。这小我私家与“怪兽”完美无缺的象征，猛烈地表现出人之生存的綦重繁重与荒诞。这种对理具有显着打击力的观赏效果，无疑需要我们对文中被异化了的人类的生存状态发出追问；鲁迅的《秋夜》中，夜空会躲闲、微笑，枣树也有情绪与知，夜空是“稀罕而高”、虚有其表，狡猾凶险，枣树则直而往上，奋不顾身，抗争到底，这样，自然风景完全在作者的主观世界中异化变形，组成奇特的意境之美。更多精致结业论文来自

我们在以为艺术形象这种扑面而来的天气味的同时，要到达审美的条理，更重要的是要追究其孕育发生配景，其目的指向。

二、观赏散文的情绪美

与韵文相比，散文如一样平常发言般率真诚，随意自由，外国散文中有所谓絮语散文，随笔散文，我国今世有发言风散文，有所谓“闲话”、“杂谈”类散文种别，在夸大散文情绪的自然流露上二者恰恰不谋而言。

简直，散文抒怀志的功效并不比诗歌差，在深入民心探幽，在要领途径的机动多样上，散文可说还胜诗歌一筹，因此，散文通常成为作者心田情绪最自然的最熨贴的托付。散文直接面临的是宇宙间最俏丽的生命体－－人，直接面临的是最为富厚多样的生命的情绪体验。实现散文的审美功效，还需要循其语言表征，追寻它直抒或隐含的人物情绪，在对这些情绪的明确认同和重复体味中提升审美品位。

那么，散文的这种审美功效在阅读中是怎样实现的呢？

稍有观赏力的读者都有从阅读愉快中享受艺术美感的经验和体验：阅读之后，在肯定的艺术直感的支配下，艺术意象重现，与作者之间缄默清静的情绪交换出现了热潮，在愉快中得到共鸣的快感，这时间虽生吞活剥而心绪飞动，虽掩盖而毕而余味无穷……，这是在值得观赏处自然形成的“愉快点”，金圣叹评点《水浒传》时常有“快绝！妙绝！”的赞美；脂评本《红楼梦》常用“宁不相杀”的点评。追根溯源，这种愉快点的形成正是在读者进入阅读观赏的田地，偶然识的换位思考后得到的一种情绪的愉悦与共鸣，而唤起读者审美体验的正是作品中或浓重或淡然或婉曲或直爽的情绪。

由此，我们可以回复以上的题目：深入文本，发挥想象，换位思考，是实现欣赏散文情绪美的有用途径。

举朱自清的《配景》为例，作者在用家庭磨难设置好父亲送子远行的配景后，描绘了父亲送子的几个局面，尤其过细入微地描绘了父亲为我买橘子的举措，此时似影戏镜头叠现的情势点示了“我”多次的哭泣。“事非履历不知难，情非以为不知味”，若只是冷眼寓目，置若罔闻，那与我们屡见不鲜于街偶中的托钵人的以为有何相异？又何以能唤起我们的审美愉悦？此时，唯有发挥想象，换位思考，变更自己的生存体验，才气深入意会到一个父亲，一个一家之长在家国两茫茫之际，送子远行时的那种深情的挂念，那种不忍不舍，满怀盼望而远景黯淡，相互交织的庞大以为。

但仅仅是变更想象，换位思考，还只是促使“愉快点”的形成，停顿在“明确情绪，引发共鸣”的条理上，不够以说明进入审雅观赏的较高层面。要进入情绪美的观赏，还必须要求对在形成的为自我所感知到的情绪举行追本溯源，探索出一番理思考的“所以然”，而这一番“所以然”的得出历程则可见出读者的观赏门道，其效果也正可见出读者的观赏脸阴来。

再举《背影》，文中引发我们共鸣的天伦之情——父爱，为什么在当时的作者却未能明确，“真是太聪明确呢”？为什么直至“近几年来，家中光景是一日不如一日”之际，收到父亲的灰心而故作达观的信后，作者对父亲的挚发才得以象火山一样喷发呢？（——而这千言万语只成绩又一个“背影”！）对这些题目深入分析，不光要变更自己的生存体验，而且可能需要借埋头理学、历史学、美学的知识配合加入解读。山东李洪昌老师在其“教学感悟”中悟出以为父子在时间、空间情绪的适当间隔孕育发生了美（《中学语文教学参考》2001年6期）这种对情绪美的缘由的理追溯就使观赏历程有了实着实在的着落。()

人的情绪是类似的，差异履历差异阶级差异时期的差异读者都可能从某一角度找到与散文作者的共通处，到达部分地继承作品的田地，要害是看你在什么理配景下，沿什么途径入手、探幽，也即是说，观赏散文的情绪美，不光要“通其情”，而且要“晓其理”。张炳隅老师在其《文学观赏学》中用“通情达理”概括，正是其意。

三、观赏散文的哲思美

小说展现故事风景，让读者在领略其风景的同时，步入看不见的故事的深入，悟着名贵的人生伶俐；诗歌表现情绪，读者总是被诗的意象、情绪和想象本事所牢牢吸引，在诗的阅读中得到的更多是情绪宣泄的快感，是破解解读这种宣泄途径后的愉悦。而散文，从历史的隧道中走来，更从人间世相中展现而出，自有其有别于诗歌、小说的寻求。

回首散文走过的足迹，战国时的《左传》作为古代叙事散文成熟的作品，善于记事写人尤其善于战争，而叙事散文的丰碑《史记》则进一步发扬古代叙事散文的纪录笔法，唐宋作为散文的黄金时期，叙事当中挟进了抒怀议论，明清小品散文把情思信息逐步宣扬开来……，以下至今，才是我们较为熟知的现今世散文，这暂时期的特，用郁达夫的话来说，是“每一位作家的每一篇散文中所表现的天比从前的任何散文都来得强”。鲁讯的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、张爱玲的传神玄妙、丰子恺的幽默拙雅……无不具有光显的天特。(本免费论文文来自)

恒久以来散文以纪录为本，以史学为伴，蕴集着散文作者搪塞人生世相的几多关注，几多思索，几多探索。在这个种根之上，才繁衍出了作者各具特的情思。因此我们可以说，散文是体验进程的产品，是纯洁思考的结晶。散文之“神”，散文之“魂”即是作者搪塞人生世相的思考，搪塞生存之理的探索，这即是渗透渗出于散文形象中的哲思。罗丹提及其著名的作品《思想者》时说：“艺术人的整个美，来自思想，来自意图，来自作者在宇宙中得到开导的思想和意图。”这句话适用于散文。

观赏散文这种奇特的哲思美，需要开放地明确散文的哲思。

观照世界，无论作者或读者都不能不基于肯定的角度，受制于肯定的时空，因而，无论其寄寓或所以为到的哲思都逃走不了注定的死角。但历史社会文明的庞大却时时提醒人们不行以用一种模式来解释世界，无穷纷纭的世界、千般千般的感悟，需要以多元的精神为扶引，开放地接纳、明确，由此而拓展着自己的相识空间，从而更好地前进审美品位。

史铁生的《我与地坛》是今世散文中独具浓重生命天色彩的一篇，其艺术熏染力不光来自冷静的文笔穿越苦难而喷涌出的一样平常奇特的凝重与凄然的气味，而且来自于本应茂盛如青草却霎间枯萎的时光中的往事，来自于在被毁灾的运气中对生命的思考，对生与死的执着的追问。（现实受骗一个西席喋喋不停于记叙的要领、素材时，门生早被这其中具有哲理忌昧的永恒命题的探寻所激动，只管以其经验，他并纷歧定知晓该怎样观对这份激动。）本免费文转自

毫无疑问，《我与地坛》最奇特的美的特质就在于其哲思的表达，这种哲思因其存在于那么狂乱急躁的年月而益显奇特，因其存在于作者的遭受恶运之中又宛如显得云云平凡，只有分析一个时期的寻求，明确群体与个体的气力之比，只有明确了史铁生的插队生活，他的青春空想，才气明确谁人发出亘古疑问的刹时对他意味着什么，我们可以把这种对生命两难田地的困难决议到在特定的群像配景中加以视察，如屈原、如司马迁、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”大概“死”对我们就不只意味着一个题目，而意味着人生的一种永恒的状态。悲剧感由之而生，审美演厘革累积人生，洞察生命，——而这，需要开放的眼光，辽阔的视野。

虽然，观赏散文的哲思美还应该还必须当心到它与散文的意境是魂体相依的，不行以伶仃地抽脱离来品读而妄自衍生出某种看法。

四、观赏散文的情势美

黑格尔说：“艺术内容在某种意义上终极是从感事物，从自然取来的；大概说，纵使内容是心灵的，这种心灵的工具也必须借外在现实中的形象，才气掌握得到，才气表现出来。”这即是说，文学的情绪美和哲思美都离不开表现方面的情势美。美学家有个命题叫“美在情势而不即是情势”，说明情势与内容的调和统一才气铸成艺术的美，其关连犹如衣饰与人体，相得益彰，才气称之为美。-

刘勰以为文学可有六观：“一观体制的部署；二观描文辞的布置；三观怎样警惕他人而厘革；四观或奇或正的表现伎俩；五观怎样运用事类使用内容富厚充实；六观语言语的音韵节奏。这“六观”可作为我们对散文情势美的一种参照，这里撷其要归纳成如下的观赏要点：

（一）验证篇章结构的“适当美”

一篇散文所写的内容，只管可以是上下五千年，纵横八万里，但绝不会是一样平常散沙，尤其是优秀散文，其内容应该是一个团体，是一个调和统一的有机结构，内容的团体要求便带来内在结构的恰在利益的张力和活动要领，使文章的篇章结构更细密地附着于内容之上，以致与之血肉相连，息息相干。在翰墨的散与整，质料的疏与密，文笔的繁与简，结构的开与合收与放的关连上，能够凭据文章意境的要求，作者情思的要求而处理好这些关连，这样的篇章结构便成称之为美。

朱自清的《绿》是一篇善用工笔细描的写景散文，重心在梅雨潭水之“绿”，文笔就“简”在瀑布，“繁”在潭水。简笔略写和繁笔详写时，又看重疏密之分别。繁笔详写潭水，先是正面展现，又从旁遐想开去，用他处质色各异之“绿”来陪衬，来渲染，却止于平常而及，传神而已，开放的款式中又有疏密相间之美。整个结构多姿多彩，摇荡生色，把个抽象的“绿”色写得夺民心魄，使人为之心醉神迷。这样的情势处理与作者对梅雨潭生气勃勃的绿的赞美已完美无缺，语言的张力与内在情绪逻辑的推动相辅相成，难分相互，虽然是我们所赞美的美的结构。

（二）验证语言表达的“外饰美”

生动的语言，形象的修饰，文体的运用，章句的排列等若配合和当，通常使作品更为精致，表现了外在装饰般的感人的美。对这种美的观照和审视将强化我们观赏历程中的审美愉悦，也加深我们对散文美的多方位的相识。此方面例子举不胜举，不再赘述。

教诲部“八五”和“九五”两个美育研究的计划课题，提出了将美育向各学科教学渗透渗出和各学科教学向审美特质偏向转化的教诲教学理念或模式。新大纲夸大语文学科要“作育高尚的审美情趣和肯定的审美本事。”散文教学是语文学科教学不行或缺的一个重要组成，中学语文新课本所选入的中外散文作品，大多情谊浓重，文辞精致，构想绵密，语言富有情绪和哲理，在一个辽阔的空间中再现了人类富厚多样的情绪世界，凸现了异彩纷呈的艺术表现情势。只有从审美的需要出发，解读和观赏这些文学作品，使散文教学转化为美的再现，美的欣赏和美的创造的活动，才气有用地前进散文阅读教学的质量，作育和提升门生的审美素质，真正表现出语文学科对人文的归属。

参考书目

1、汪文顶《怎样写散文》（海峡文艺出书社1992年8月）

2、孙绍振《审美价钱结构与情绪逻辑》（华中师范大学出书社2000年）

3、张炳隅《文学观赏学》（上海教诲出书社1991年12月）

4、于君《生成与创意》（北方文艺出书社1991年10月）

5、刘勰《文心雕龙》

6、《中学语文教学参考》（期刊2001年第一期至第六期）

7、《语文月刊》（期刊2001年第一期到第七期）

参考资料

1、汪文顶《今世文学课本》（1987－1991年笔者就读于福建师大中文系时期）