论《波努河》的语言艺术

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【摘要】瑶族作家蓝怀昌的小说《波努河》，用简洁的短句、诗意的描述、多样化的修辞手法，加上方言土语的灵活运用，布努瑶神话、歌谣的穿插，非母语写作的陌生化效果，为小说打造了一个神秘、瑰丽、奇幻的艺术世界。《波努河》的语言艺术值得当下的少数民族文学借鉴和参考。

【关键词】《波努河》；方言；短句；修辞；神话和歌谣；诗化模式；非母语写作

瑶族作家蓝怀昌的长篇小说《波努河》虽已问世三十载，魅力却历久弥新，犹其是文化越来越趋同的今天，许多少数民族已经主动或被动的去民族化，从而丢失了本民族的文化传统，故而民族化的写作就显得尤为重要。《波努河》在表现布努瑶文化和布努瑶民族心理、民族命运方面取得了众所周知的成就，对改革开放的浪潮之下，布努瑶人民和布努瑶文化的前途命运作了先趋式的探索和反思，有着非常重要的时代意义。农学冠、雷猛发、彭洋等专家学者对这些方面进行了详细的分析和论证。本文重点在于探讨《波努河》极具特色的语言艺术魅力及其成因。《波努河》讲述了布努瑶人民在改革开放初期的迷惘、困境与探索，最终找到一条康庄大道的故事，塑造了玉梅、玉竹、郑万明等一批形象鲜明生动、富有现代气息的瑶族现代青年形象，是瑶族文学史上颇具代表性的一部作品。小说在人物形象塑造、描写民族心态和传统文化等方面取得了巨大的成功，营造了一个神秘而充满瑶族氛围的艺术世界，并寄托了作者对改革开放的思考和对本民族前景的忧思。小说的语言艺术也极具特色，作者用简洁的短句、诗意的描述、多样化的修辞手法，加上方言土语的灵活运用，布努瑶神话、歌谣的穿插，非母语写作的陌生化效果，为小说打造了一个神秘、瑰丽、奇幻的艺术平台。

一、方言土语的灵活运用，充满地方色彩和民族特色

方言土语的运用是《波努河》的一大特色。布努瑶是瑶族的一个支系，主要分布在广西西北部和贵州、云南的一些地方，母语为布努语，有部分人懂得一些汉语方言，即西南官话。无论是瑶语还是西南官话都极具地方色彩和民族特色，为小说增添趣味，突显了小说的地域性和民族性。如“老同”，原是南方少数民族民间的交际方式，指同年同月同日生的两人结成兄弟或姐妹，后引申为一般问候性的称呼，代替“大哥”、“先生”、“师傅”、“老乡”等，相当于江西的“老表”；“妹仔”，是年轻女子；“娃仔”、“鬼仔”皆是对小孩子的带有宠溺性的称呼；“臭猴女”是责骂污蔑女性的词；“蚂（虫另）”指青蛙；“癫”，在汉语里指精神病，一般不作为骂人的话，但在南方口语当中却经常用来骂人，指人的行为犯傻或异于常人；用“莫”替代“不要”，例如“莫来”即“不要来”，都是南方的习惯用法；另有受方言影响的普通话，如“记者”说成“寄姐”等，诸如此类的情况很多，方言土语的灵活运用令普通读者有一种新奇陌生之感，但对当地读者来说，又能从中获得许多亲切的体验。

二、短句的大量使用，受瑶族山歌格式及瑶语思维影响

短句的大量使用是《波努河》语言艺术的另外一个鲜明特点。无论是写景、抒情、叙事还是人物对话，都采用字数短少而精悍的短句，极少出现用关联词组成的长句和复杂的复句。例如小说开头对景物的描写：“雾。白茫茫的雾。雾。湿漉漉的雾。从山谷底升腾起来，从天庭里卷下来。遮住了山，遮住了树。”①又例如叙事性描述：“要夹菜，筷子同时下，同时上。平时的红白喜事，菜上的多些，夹起来，吃不下，不要紧。暂时放在碗里。待散席时，各自拿一张桐子叶、芭蕉叶包起回家。”②又如人物对话，同样有许多短促而简练的句子：“……记住母亲的话吧，有水的地方就有花香，有树的地方就有楼房。安好家，种好粮，待到树结果，待到花满山，待到羊满圈，就带着你的儿女来望你爹、望你娘。”③短句的大量使用，显然是受到山歌的影响，瑶族山歌有五言、七言、兼有杂言，体式短小却可容纳丰富的内容，小说语言受到山歌影响，无论是叙事还是抒情，都或多或少的呈现出歌谣的特色。另一个客观原因是布努瑶的传统居住环境相对闭塞，生活方式简单，少量的词汇、简单的语法就可以描述所见所闻、满足日常生活所需，没有特别复杂、需要用大量长句描绘的事物，造成了短句多的表达习惯。“波努人长期生活在封闭的波努山里，世世代代浸润在源远流长的波努古文化之中,古文化流淌在每一个波努人的血液之中，他们的思维都具有一种人类童年时代的幼稚纯真,最宜用诗的语言来表达。”④“诗的语言”，亦即短小简单的句子。

三、神话、歌谣等民间文学的大量穿插

小说一开始就提到“岜桑弥洛特”，并注明她是布努瑶的创世之神，即布努瑶的始祖神、老祖母--密洛陀。整部小说都弥漫着一股神秘的气息，密洛陀的身影无处不在，影响着她的子孙的言行举止和思维方式。人物形象的塑造、人物性格的形成，也离不开密洛陀的影响—传承她的品德、她的勇敢、她的创造性。密洛陀是信仰、是动力，作者给古老的神话传说赋予了新的涵义—正在开创新时代的瑶族青年一代，何尝又不是密洛陀？“玉梅”这个形象，就承载着密洛陀的许多美好品质，是作者寄予厚望的一个人物形象。除了密洛陀，布努瑶神话传说中的雷神、罪恶之神西瓦海伦、美神依娜等神祗都有出现，另有兄弟放鸟传说、山的传说等，各有指代和寄托，为小说增添了神秘的色彩、厘清了诸多行为和意识的源头。山歌的引用也为小说增色不少。“作家叙述或人物叙述的语言,多用节奏鲜明的多重排句,具象鲜明,或穿插很多民歌、民瑶、新诗或散文诗,造成浓重的抒情氛围。”⑤小说中共出现了25首山歌，充分体现了瑶族这个山歌民族爱唱歌的特性。歌谣作用各不相同，有些抒情、有些叙事、有些代替历史记忆、有些运用于人物对话，甚至有些是人物心理描写。山歌的运用，令小说语言充满了南方少数民族特有的语言韵味和生活智慧。例如玉梅用山歌来表达对爱人思念：“路边的花开了，我抽烟留半节给你，黄昏的鸟进林了，我抽烟留半节等你，月亮走到山顶了，我抽烟留半节等你……”⑥既贴切写实、又亲切感人，表达了年轻姑娘对爱人的缠绵的情思，十分感人。

四、象征、比喻、排比、对偶、押韵等修辞手法的运用

小说中各种修辞手法随手可拾，如象征、比喻、排比、对偶、拟人、押韵等，这些手段增强了作品的趣味性和艺术性，且十分巧妙地与人物心理和故事背景相结合，更添艺术效果。如“冬天迈着沉重的步子走了，确实走得很不轻松。就象郑万明所熬过的严寒的岁月一样。”⑦运用拟人的用法，将人物命运与季节变幻相结合，情景交融，相互映衬。另一些修辞手法则为刻画人物心理服务，例如：“那歌声，有的缠缠绵绵，有的凄凄切切，有的悲叹人生，有的怨恨岁月。总之，玉梅和玉竹心里烦，听这些歌，心里就更烦了。”⑧用排比、反衬来描述歌声扰人，其实扰人的不是歌声，而是心里的烦闷。

五、诗性的语言、诗化模式，使小说具有浪漫主义的风格

诗性的语言、诗化的叙事模式是《波努河》语言艺术的一个重要和主要特点。诸多研究《波努河》的学者都注意到了小说的这一大特色。正如著名学者农学冠所说：“‘诗化模式’是指诗的语言和诗的意境。《波努河》中的景物和对话,几乎无一不是用诗”⑨。首先是运用于写景叙事当中，例如：“雾，温柔的雾。飘进古老的木楼来，吻着玉梅的嘴唇，玉梅笑了。”⑩人物的对话也有诗化语言的特点，例如郑万明质问玉梅：“你懂得泉水是从哪里流来的吗？你懂得森林是怎么长大的吗？你懂得云彩为什么是云彩吗？你懂得大山为什么叫大山吗？你懂得花蕾为什么开花吗？”气势逼人又极具冲击力，分句排列就可以成为一首震撼人心的诗歌。“啊，岜桑弥洛特圣母，请您饶恕我吧，我将用我的拳头将我爱的心砸碎！”这是懊恼的自言自语，却具有诗歌的意境。心理描写也精工细琢：“啊，我得冷静，再冷静，造成不能让他看出我灵魂的烟云。”这些诗情画意的语言，韵味悠远的情怀，为小说营造了诗的意境，使小说具有浪漫主义的风格。

六、非母语写作的陌生化效果，让小说语言具有一种新奇的、异质的品质

作者蓝怀昌是地道的瑶族支系布努瑶人，家乡在广西壮族自治区都安瑶族自治县，都安县是布努瑶的聚居区，民族文化浓郁，所操的布努瑶语属于汉藏语系苗瑶语族苗语支。作者从小在布努瑶的语言环境中长大，瑶语是他的母语，反倒是后来上学后学习的汉语，对他来说是需要努力学习和适应的“外语”。瑶族没有文字，要进行文学创作，必须精通汉语。作者虽然能够熟悉的掌握汉语写作，但他的语言习惯、思维模式，仍旧是“布努瑶”式的。故而他的小说语言，就产生了有别于汉语表达习惯的用法，给读者一种新奇的、陌生的体验。例如玉竹收到龙飞的绝情信，十分痛苦：“爱情为什么对我这么折磨着，难道这一辈子就没有男人来爱我？”“对我这么折磨着”并不是常见的汉语表达，而是“这么折磨我”，但换一种句法和顺序，却更能表现玉竹的悲观和哀怨。又如，“辩护律师是个地地道道的波努人。宽宽的额门，大大的眼睛，这眼睛只有猎人才有的那种光彩。他在台上站着，很不起眼。只有被告人感到震惊。”这段外貌描写，也异于常人思维，“脑门”、“额头”成了“额门”，新鲜奇异；“这眼睛只有猎人才有的那种光彩”句子有些拗口，但给人印象相当深刻；“只有被告人感到震惊”，前面省略了一般人的反映，而主要突出被告的心理活动，效果出奇，令读者对这位律师的身份更加好奇。这些语言的陌生化，令小说具有别样的魅力。《波努河》的语言魅力并不因时展而没落，反倒历久弥新，闪光着民族文化的光辉。在当下，广西涌出许多少数民族青年作家，他们以汉语为写作工具，表达民族传统和民族文化，如何在二者之间找到一种平衡，如何在非母语写作的语境下灵活自如地保持自己的民族性、地域性和传统文化，是一个值得重视和深思的问题。《波努河》在语言艺术方面的成就，是一个很好的探索，能够为当下的少数民族文学创作提供很好的启示和借鉴。

作者:石丽芳 单位:广西民族大学文学院

注释：

①蓝怀昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P2.

②蓝怀昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P40.

③蓝怀昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P117.

④雷猛发.《波努河》深浅蠡测[J].小说评论,1991年3月,P68.

⑤农学冠.《波努河》的文化分析[J].中南民族学院学报(哲学社会科学版),1990年10月,P8.

⑥蓝怀昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P68.

⑦蓝怀昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P140.

⑧蓝怀昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P46.

⑨雷猛发.《波努河》深浅蠡测[J].小说评论,1991年3月,P67.

⑩蓝怀昌.《波努河》[M].漓江出版社,1987年12月,P3.