四维教学对教育思想的传播

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白天佑老师称大成教育的“低、慢、多、高”四维度教学法体系是土生土长的教学法，这本身就是对其继承性的肯定和认同。其中的“低”指教与学起始阶段的元素性低起点；“慢”指教与学过程中的慢速度内化；“多”指教与学目标上个性化多落点微迁；“高”指教与学保障体系上教学相长师生智慧资源共同高标准开发。可以说这四大教育原则，从定义表述上，很容易就可以看出孔子愤悱启发式教育理念的影子，不过更多的是对孔子教育观念的张扬，这是时代的需要和历史的必然。

第一个原则“低”。我们先来看看孔子是如何进行低起点教育的。孔子常和学生们“言志”，一天，他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向？”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用，用坏了也不抱怨。”

颜渊说：“我的志向是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们愿听听您老人家的志向。”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子正是通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种独特方式。孔子通过抓住近在身边小细节，来进行教育，他将启发教育的点设得很低，从而能让他的每个学生都能畅所欲言，有所思考，这不得不让人佩服，所谓大音希声的境界，正是如此。大成教育的“低”原则，将孔子此教育思想继承下来，并强调了在教育过程中元素的低起点，指出欲速则不达，旗帜鲜明地反对目前教育教学中，起点过高，只重视所谓“精英”的功利性教育方式。我们可以这样理解，“低”起点不光体现了教育的公平性、人性化原则，更重要的是它在“低”中，给学生们提供了向高处延伸和发展的空间。

第二个原则“慢”。《论语》第一句话是孔子说的:“学而时习之，不亦说乎?”意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?孔子还说:“温故而知新，可以为师矣。”意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解，这样的人可以做老师了。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识关系的看法，是非常符合教学规律的。了解了孔子的这些教育观念，再来看大成教育“慢”教学法原则，两者有着太大的契合。慢速度内化，就是要强调温故而知新，学而时习之，对学过的东西反过来多加温习，从这些训练中得到新的启发和教育，这是非常符合学习规律的，我们每个人都有切身体会。我认为大成教育的“慢”，不单强调温故而知新，还在另外一个角度，对学生的发展提供了延伸空间。一旦教育教学慢下来，学生们便可以将已学知识和相关其他各学科知识进行比照和联系，把更大范围的知识吸收进来，对已有知识进行丰富，甚至重新认识，这个“慢”的过程是一个提升的重要过程。如果说“低”是纵向为学生提供发展的空间，那么“慢”则是从横向为学生提供发展的舞台。

第三个原则“多”。孔子非常注重因材施教，在此方面达到了完美的程度。比如子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人做出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教再说，哪能马上去做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以加以抑制。再比如同是“问仁”，孔子的回答却不尽相同：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也言讱。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”这样的事例还很多。大成教育教学法体系中的“多”正是继承了孔子因材施教的思想，它注重在教育教学过程中的多落点微迁。这种多落点的凸显，正是对我国未来教育公平化、人性化最好的彰显，注重“多”，必然尊重每个学生的教育过程，使每个学生都能针对自身特点和长处，获得较为均衡的发展，从而最大限度的体现了公平化和教育效率最大化的原则。当然真正将因材施教的理念发挥到极致，需要教师付出巨大的努力去了解和掌握每个学生的学习规律和特点，只有把握好了这一点，才能谈得上因材施教。广大教育工作者对大成教育教学法体系中“多”的把握，可以看成是在前面“低”、“慢”方法论基础上，更加倾向于目标性的努力，要把握好这一点，在社会背景环境日益复杂的今天，的确不是一件容易的事情，需要大家付出更多的精力，当然这本身正是教育的题中之义。

第四个原则“高”。孔子的教育思想中很多地方都体现出教学相长，师生互动，共同提高的理念。比如孔子在教学生的时候，经常让学生们各自说说自己的理想。有一次子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”两千多年前的这次师生间的是多么令人神往与感动。孔子让大家谈理想，并不是先入为主的灌输，而是让大家逐个道来，尤其是曾皙在谈了自己的理想后，孔子做喟然长叹，表示了对曾皙的极大肯定和欣赏。我想在孔子的这次教育引导中，教育方式并不是单向的，而是师生间相互沟通和互动，这种互动不光让学生获得启发与提高，教师作为施教者，也在这个过程中得到了提升与启示，所以孔子才会做喟然长叹。“高”在大成教育教学体系的后面，可以看作是对前面“低”、“慢”、“多”的延伸和拓展，将教育过程中师生间的智慧资源共享、共同提高，摆上了重要位置，这个正是我们的传统教育观所欠缺的。

孔子的教育思想能穿过两千多年的时空，在现在还闪耀着熠熠光辉，自然有它的伟大和不朽之处。大成教育四维教学法体系，把这个思想继承下来，并不断发扬，必将成为大成教育安身立命、发扬光大的根基。相信大成教育一定能站在中国的土壤上，发出让世界艳羡的光芒！