民俗文化与“桐城歌”相关性研究

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［摘要］地域文化是指一定地域的人们特定的思维和行为模式。桐城民俗文化是一种具备全国影响力的地域文化，与中国的传统文化渊源颇深，体现出进退自如的精神，映射出道家和儒家的文化内涵，涉及的文化形式十分丰富，“桐城歌”就是其中一种。深厚的桐城民俗文化底蕴对“桐城歌”的发展产生了颇多影响，“桐城歌”歌词也成为桐城民俗文化的外在展现。

［关键词］桐城文化;桐城诗歌;相关性;民俗

明清时期，安徽桐城出现了众多的文学名家与名作，逐渐形成了“桐城学派”和“桐城文化”［1］。“桐城歌”蕴含着丰富的桐城民俗文化底蕴，是一份珍贵的民族文化遗产。歌词是“桐城歌”的“灵魂”，是桐城民俗文化内涵的外在表现。挖掘桐城民俗文化与“桐城歌”歌词的内在联系，有助于保护民族文化遗产、促进和谐社会的构建。

一、桐城文化

桐城文化是具有特殊文化意义与地域背景的地域性文化，包括当地的教育科技、历史文化、农村发展、戏曲建筑以及社会发展等方面的内容，是桐城社会文化发展的凝结物，展现了桐城发展的历史脉络。对“桐城文化”与“桐城歌”的关系进行研究，有助于深入梳理与分析“桐城文化”［2］。桐城文化具有以下两方面的特点。(一)家师结合的教育方式。桐城在教育方面享有盛名，这源于当地对教育的重视。明清时期桐城形成了家师结合的教育模式。桐城学者和教师之间时常进行交流，使文化教育氛围极为浓厚，形成了极具特色的桐城文化［3］。(二)包容、公开的治学精神。家师结合的教育方式展现出了桐城文化包容、公开的治学精神，能够让学术研究具备更强的创新性与实用性。明清时期，方学渐、方大镇、吴观我、王宣等桐城学派人士对易学展开深入的研究，对相关的话题进行了诸多探讨，在历史研究与治学方向上有着极大的包容性，对桐城地区精神文化的形成影响颇深［4］。

二、“桐城歌”

“桐城歌”是起源于桐城的一种地方性的民歌，兴起于明代中期，逐渐向江淮一代流传。沈德符在其著作《万历野获编》中进行了相关记载。明朝嘉隆年间，《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《粉红莲》等得到口口相传。明朝万历年间，李子辉选编的《风月词珍》与崇祯时期的抄本《明代杂曲》收录了部分的“桐城歌”。2010年，我国将“桐城歌”列入国家非物质文化遗产。“桐城歌”歌词反映了当时的人文历史情况、风土人情、精神面貌，是当地人民对自身生活情况进行描述的一种具体方式［5］。

三、桐城民俗文化与“桐城歌”歌词的相关性

桐城民间的歌谣类型、歌词内容十分丰富，展现出人民劳作时的景象以及人民纯朴的爱情故事、婚嫁丧娶等内容，具有深刻的人生道理。(一)“桐城歌”歌词与节令文化。每到传统节日，桐城人会开展十分热闹的活动，为相关的节日增添乐趣。如《春节拜俗歌》说道:“初一不出门，初二拜新灵，初三拜舅妈，初四拜丈人，初五初六任意拜，拜风拜俗乡乡通，只有西乡初二拜丈人”。桐城人通过“桐城歌”表现其生活方式与内容，“桐城歌”描述农耕故事、农事习俗等。如《丰收歌》写道:“跳下田来唱支歌，田公田母你记着，前年收下五千担，去年收了万把箩，今年还比去年多”。“桐城歌”歌词能清晰地展现当地的民俗文化，是当地精神文化生活最为真实的反映［6］。(二)“桐城歌”歌词与婚俗文化。“桐城歌”中关于婚俗的作品有很多，歌曲内容十分丰富，包括男女之间的相思情、女子出嫁场面、婆媳矛盾等。“桐城歌”歌词在很大程度上再现了当地的婚恋习俗，表达了恋爱中的心态、矛盾等。《素帕》记录了男女婚恋中的挂念情绪:“不写情词不写诗，一面素帕寄心知，心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心思有谁知。”桐城诗歌中也有关于女子对男子爱慕的表达:“郎在田里忙插秧，姐在河边洗衣裳，重锤棒子三两下，等郎抬头打好腔，问郎可到姐家坐。”女子在洗衣服时加大声音，吸引在田间工作的男子，达到搭讪的目的。男女之间的成婚过程包括下聘、准备、迎亲、拜堂、回门等习俗。《砸帐歌》对新婚夫妇的样貌进行了描述:“桐城好，媳妇总含羞，鸳帐做来酸溜骨，凤冠压得泪盈眸，茶饭不沾喉”。然而，婚姻并不都是以幸福为结局的。“桐城歌”也有对不幸福、不美满婚姻的描述:“辜负还是你辜负，薄情仍是你薄情，错了还是我错了，痴心还是我痴心，天地人间薄情人。”［7］在古代并不是所有的男女都可以自由恋爱，如《童养媳》写道:“我被卖到婆家去，婆家狗也比我强，好的东西任它吃，是肉是骨任它叼，我的饭菜是剩汤。”“桐城歌”的婚俗文化说明了人们对纯朴爱情的向往与追求，极具美学价值。(三)“桐城歌”歌词与丧葬、娱乐文化。王列生在《桐城地域文化》中记录了桐城的葬礼习俗，通常通过道士进行超度仪式。古代的丧葬内容包括穿路衣、送殡、荫七等复杂内容，对亲人的离去表达沉痛的哀思。《龙眠杂忆》记录了丧葬的现场情况:“桐城好，家里重新丧，称衣麦里安魂魄，泣血哀嚎绝水浆，送殡至亲多，打个乐呵呵”。桐城人在日常生活中的娱乐内容包含猜字谜、对歌、舞狮、骑竹竿等。《倒十字歌》《迷歌》《小小十字尽情耍》等对桐城人的娱乐活动进行了描述，反映出普通桐城人的日常生活状态。《灯》对相关的场景进行了介绍:“小小狮子花又花，天天带我耍人家，昨天耍到状元府，今天又到宰相家，东西两头插官花。”从歌词中可以看出当时桐城人乐观向上的生活状态［9］。

四、结语

“桐城歌”歌词的内容丰富，包括桐城当地的各类民俗习惯与社会风情，以极为丰富的题材为我们带来宝贵的精神财富，对我国的文学发展起到了十分重要的作用，在很大程度上影响了桐城人的生活习惯。如何在新时代将“桐城歌”歌词以及桐城民俗文化更好地保存和传承下来，是我们亟需思考的问题。

［参考文献］

［1］沈德符．万历野获编，时尚小令［M］．北京:中华书局，2017(5):62－63．

［2］徐庶，叶濒．桐城民俗风情［M］．合肥:黄山书社，2009(4):70－72．

［3］顾启元．客座赘语［M］．南京:南京出版社，2009(5):62－63．

［4］石旭升．桐城派文化生态建构［J］．中国文学研究，2017(6):25－21．

［5］李敏．地域文化的另外一种表达［D］．合肥:安徽大学，2017:179－180．

［6］宋豪飞．明代桐城教育兴起之历史审视［J］．黄山学院学报，2017(13):42－13．

［7］陶运宗．试论桐城派文化旅游开发及其旅游美学价值［J］．学理论，2016(14):32－63．

［8］秦强．方苞．《春秋》学思想研究［D］．南昌:江西师范大学，2016:27－13．

［9］雍振．浅析近代桐城派的文化观［J］．佳木斯大学社会科学学报，2013(5):122－93．

作者:王雨辰 单位:桐城师范高等专科学校