傩庙建筑审美文化研究

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“傩”是巫文化的一种，起源于原始民族的自然崇拜和鬼神信仰，是一种世界性的、以驱鬼逐疫为目的的宗教活动。在中国，宋以前的傩仪以“以恶制恶”为特征，具有官方性质，是国家在季春、仲秋、季冬时举行的重大祭典，元代以后，傩祭仪式逐渐转到民间，并与节令习俗相结合，更具有酬神、娱人的色彩，至今以傩祭、傩戏、傩舞等形式活跃在许多传统村落社区中，其外在表现是通过面具装扮的仪式，象征“神灵附体”，以舞蹈、戏剧等表演形式象征“神力”驱镇鬼祟和不祥之物的过程。随着傩文化的发展和地方化，部分地区如江西、福建等省还形成了举行傩祭仪式、表演的特定场所空间，即傩庙建筑。在这其中，江西萍乡地区傩庙建筑形制完备，功能齐全，保存数量较多，具有典型范例价值，分析傩庙建筑产生的社会渊源和形制特点，继而总结其审美文化特征，一方面是在建筑学层面对傩文化研究的有益补充，另一方面也有助于丰富和深化民间信仰建筑的类型研究。

1傩庙建筑的社会性渊源

设立傩庙建筑以祀傩神是江西、福建等地傩文化的特征，尽管如此，在各地域傩文化中，傩庙并不是一个必备的要素。如贵州西北山区的“撮泰吉”作为一种较为原始的傩戏，地点一般选择在村旁山间的平地上，贵州东北土家族的傩堂戏，则在主家住宅中设置祭坛[1]。再如安徽池州傩，是在祠堂、堂屋、社坛、社树下等范围内活动[2]。总的来说，傩庙的设立与否、规模形制取决于地方傩文化的不同发展倾向，以及特定社会历史环境的影响，就赣西傩来说，其傩庙的普遍建立反映了以下社会渊源：其一，赣西傩有较为集中明确的神明崇拜，有助于祭祀建筑的独立化。在萍乡宜春地区，最普遍供奉的傩神是如前所述的“三元将军”，配洞口；一，小枧，均庙貌崇隆。”[5]这其中既有单一姓氏的宗族建庙，也有多家宗族共建的，后者如小枧傩庙，就由李、方、张、何等姓氏合建，小枧傩庙又名遵宣一祠，其所在的上粟县有第二公祠、第三公祠等，一祠对应十甲，一甲又对应一自然村落，从而使祠庙与村落宗族联系起来，同时也在一定程度上限制了傩庙建筑的规模。其三，赣西傩庙不仅在特定的节庆时间举办活动，在日常生活中也发展成为了村民精神生活和物质生活的中心。“在萍乡民间，百姓无论是新屋落成、乔迁新居，还是生子作寿等，只要逢迎喜事，都会举行傩事即‘喜傩’活动，敬傩神，演傩舞，增加喜庆氛围”[6]。傩庙也影响到村民的经济活动，作为一个神圣场所，其周围进行的买卖交易应该是诚信无欺的，加之每次傩事活动的举行吸引大量的人流，因此傩庙周边往往进一步演变为墟市。如小枧傩庙附近就形成了每月初二、初十二、初二十二的定期墟市，这也使得傩庙建筑的规模进一步扩大。

2典型案例及傩庙形制特征

赣西地区的傩神信仰以唐葛周“三元将军”为主，“三元”是神格化的先贤，指周代厉王时期的三位谏官唐宏、葛雍、周武。在赣西地区，供奉“三元将军”的傩庙分布广泛，有“五里一将军，十里一傩庙”之称，20世纪50年代初萍乡有庙52座，至今保存20余座，这里列举小枧傩庙、石洞口傩庙、德化庵三座较为典型的傩庙建筑分析探讨，并总结其形制特征。2.1小枧傩庙。小枧傩庙位于杨岐山脚下，起源于晚唐，庙址屡经变迁，最早位于田心村棋下，宋代搬至石源村境内的仙帝庙内，明洪武年间（1374年）庙址又迁至田心村水口山，清代中期（1740年）毁于火灾，同年重建，保留至今。清同治十年甲戌（公元1874年）傩庙又有所扩建，主体左右两翼增加了观音殿与“古杨子庙”（现改名长山社）（图1~2）。小枧傩庙建筑群包括庙宇主体、风雨亭、广场、酒楼和厢房等。风雨亭设于庙前，但在20世纪50年代拆除，风雨亭对面是戏台，戏台与大殿轴线错开，并不相对，戏台与大殿之间是可容纳两千人的广场，两边为厢房和酒楼。庙宇主体坐东北朝西南，主体为砖木结构，硬山屋顶，设“三山式”马头墙，山面砖墙均承重。布局为三间两进，由前堂、天井、后殿三部分组成，内部为抬梁和穿斗混合式木构架，天井上方立有“百盏神灯”，后厅正殿顶部设有八边形藻井，藻井施以彩绘装饰，傩案上供主神唐、葛、周三大将军的樟木面具，并有其他面具配祀。2.2石洞口傩庙。石洞口傩庙（图3）位于上栗县赤山镇丰泉村，始建于明代初期。建筑群由庙宇、风雨亭、戏台和酒楼组成，其中庙宇为明代遗构，坐西朝东，与小枧傩庙类似，主体采用砖木结构，用当地红砖砌筑，硬山屋顶，“三山式”马头墙。正面面阔三间，凹形门斗，门头上书“傩神廟”三字，前厅与后殿都由四方斗形天井采光，是石洞口傩庙建筑空间的特别之处。神坛上供三元将军之首唐玄面具。庙前有近年重建的风雨亭、戏台，均为歇山屋顶，虽为重建，但气质尚可，与古建筑较为协调。2.3德化庵。德化庵（图5）傩庙位于下埠镇潭塘村，始建于唐代。庙建于一山坡之上，山坡下有一眼古泉，名“三元仙泉”，也受人供奉。傩庙现状主要包括庙宇和戏台、有较多部分新修，破坏旧观，但仍保留清初格局和部分构架，此外留有雍正四年铁香炉一对，道光时期铁铸钟一座。庙宇为硬山屋顶，设马头墙，前端为两次跌落，后部为三次跌落。平面格局为三开间，仅有一进，殿内无柱，以墙分隔，并形成前厅和后殿两个空间，前厅顶部天花做一缺口，屋面上局部不覆瓦，实现高位采光。后殿又分为三部分，中殿主祀三元将军，设有供案、神龛，顶部有八角形转六角形藻井，傩帐内保存傩面具21支。左右两殿配祀观音、包公，均设神像，值得一提的观音殿前还有一座“关圣帝君”小庙，可谓庙中庙，墙壁上均施以彩画。庙宇对面为戏台，戏台为新建，设有藻井。

3赣西傩庙建筑的审美文化特征

傩庙作为民间信仰类建筑，其审美特征蕴含在人们神明观念对建筑形态的感性表达中，赣西傩庙所主要供奉的“三元将军”是中国广泛存在的三元崇拜的表现形式之一，历史渊源悠久，且“三元”与“三官”多有渗透结合，正如赖全指出，“道教徒把‘三官’信仰和‘三元’这一概念结合起来，丰富了‘三官’这个宗教符号的内涵”[7]，因此三元将军庙在其他许多地方也以三官庙的形式存在，不同的是，赣西此类庙宇具有“傩”的精神内核，表现出特定的建筑形态和审美关系，总的来说，可以归纳为三个层面，即建筑形态建构的务实性态度，建筑功能布局的娱乐性心理和建筑空间意境的神秘性体验。3.1建筑形态建构的务实态度。有别于佛教徒对于超脱轮回的虔诚信仰、道家方士对于羽化登仙的执着修炼，民间老百姓的泛神崇拜多务实通俗，在现世生活中祈求趋吉禳凶，避祸求福。陈志华先生写道，“汉民族文化的基本精神是功利主义的实用主义，这种精神也主宰着汉民族的泛神崇拜，使它极具功利色彩，有明确的实用目的”[8]。在赣西的民间信仰中，人们供养“三元将军”等神明，这些神明相应“实现”人们的愿望，人神关系由此建立在现实主义的互惠基础之上，而非追求来世和天堂的宗教迷狂，表现在人们为神灵所建造的居所——傩庙建筑中，其规模和尺度往往颇为适度。在上文列举的三个实例中，可以看到傩庙一般采用民居样式，而非官式做法，形制都不超过三间两进，可见这些傩庙不以炫耀神明的荣耀为目的，表现出傩神信仰中的务实性态度。这种务实性态度还表现在和其他神明的合祀上，由于神明都有特定的职司，往往会出现主神所不能满足的功利性要求，这就需要请来其他神明进行补充。朱永春先生指出，“民间信仰不具有排他性，故民间信仰祠庙能容不同门派的神祗于一堂”[9]，如小枧傩庙左为观音殿，右为长山社（祭祀当地社神），表现在建筑上是两翼毗连各增建了一座庙宇，德化庵则是在同一建筑空间内明间祭祀主神，次间祭祀观音和包公，如此还不能满足所有需求，又添了间“庙中庙”关圣殿（图7）。值得注意的这些增添在建筑形态上都属于并列关系，而非中轴线上的延长，正因为各个神明属于不同系统，互不从属，仅有主次、而无尊卑，因此不会像佛教等宗教建筑在中轴线上安排不同等级的殿堂。傩庙通过并列的方式和其他类型信仰相结合，显然非常灵活地满足了民众多方面的要求。3.2建筑功能布局的娱乐心理。赣西傩庙都设有戏台、空屋场，布局完整的，往往还设有看戏的酒楼。可见演戏看戏是傩庙建筑的主要使用功能之一，在傩祭诞生之初，具有表演性质的巫术仪式就伴随而生，这时傩祭中有关鬼神的信仰甚至还未产生，因此傩祭中的观演空间实际上是先于信仰空间而存在的。陈泳超认为，“傩的本义是专指岁末进行，以驱镇巫术为主要手段的象征性逐疫活动”，古傩既非“酬神”，也非“娱人”，但已有仪式表演的要素，如周代傩仪：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫”[10]——《周礼•夏官》入唐以后，傩仪开始具有明显的酬神性质，而到宋代，傩仪的戏曲化倾向进一步加强，娱人的色彩已非常突出：“至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官，请班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魅伟，贯全副金镀铜甲，装将军；用镇殿将军二人，亦介胄，装门神；教坊南河炭丑恶魅肥，装判官，又装钟馗小妹，土地、灶神之类，共千余人”[11]。——孟元老《东京梦华录》元明清时期，傩仪由官方转到民间，这时候关于鬼神的信仰已经淡化，娱乐的气氛更加浓厚，时人写道，“巫师戴面舞傞傞，岁晏乡风竞逐傩”[12]，这种娱乐化倾向一直延续到今日。总结来看，早在傩祭发展的第一阶段，具有观演性质的场所空间就已经产生，但远未有固定的形式，而在第二阶段，酬神成为傩祭的主要内容，观看与表演的主体实质上都是神明，并不需要物质化的观演空间，在第三阶段中，“巫傩歌舞逐步融入杂技、巫术等内容，扮演因素、表演因素也增多了，并与其他地方戏种有所借鉴与交流，甚至出现了傩、戏杂陈的局面。”[13]这一阶段，以“娱人”为主要目的的傩祭促成了物质化观演空间——戏台、广场、酒楼等建筑要素的实现。神明作为观看者这一内涵在形式上沿袭下来，因此戏台和庙宇是需要相对而设的，但轴线错开，以免冲撞。而凡人作为实质上的观看者，促使观演空间的功能不断丰富细化。在赣西的大多数傩庙中，戏台不管旧观或重建，都是飞檐翘角，造型华丽，内部天花以藻井装饰，并优化声学效果。酒楼设厨房、男宾、女宾层等分区，功能齐备（图8），每当傩祭举行时人们都大摆宴席，饮酒狂欢，和西方狄俄尼索斯式的酒神精神颇有相通之处。3.3建筑空间意境的神秘体验。赣西傩庙作为民间信仰文化的组成部分，其建筑和空间形态实际上也反映了当地人们对神灵居所的想象，或者说，反映了人们对世界构成的认识，陈跃红认为，“傩’使得人力上升（回到万物）神灵降至（天人合一），于是鬼疫消除，人界平安。可见‘傩’既是两界相分的产物，同时也是彼此互通的象征。总之，‘傩’的存在证明着两个世界的存在，即在人的世界之外还有一个隐秘的世界”[14]，傩庙毫无疑问正是对这种“隐秘世界”的具现，其形式具有鲜明的民族性和地方性特征，尤其与中国从原始社会就已开始存在的“洞穴信仰”关系颇为密切。洞穴信仰对于道教建筑和民间庙宇有着深刻的影响，“人们相信洞穴具有使人通于天地、‘反其所生’、回归到‘太一’的功能。同时，还与地母崇拜及灵魂不死成仙信仰密切相关”[15]。在赣西萍乡等地，傩祭仪式开始时人们将傩神面具置于轿中，从庙中抬出，称为“出洞”，结束时则欢送傩神“封洞”，可见傩庙正是洞穴的象征。洞穴的实质在于其内部空间，因此其外观形式可以朴实无华，而建造庙宇不大兴土木，在某种程度上也反映了减少对大地母体伤害的思想。从具体形式上看，大多数傩庙仅有一个石框门洞，有的如石洞口傩庙还做凹形门斗进一步加强洞穴的意象，庙宇外面阳光强烈，内部则昏暗幽深，象征着世界的两分。相对于外部形态的弱化，内部空间处理则成为傩庙建筑的重点，赣西傩庙多为天井式建筑，在小枧傩庙中，天井将室内空间划分为前殿和后殿两部分，并通过光线的明暗交替，进一步区分了人神之间的空间界限，如吴珂描述说，“主殿的前殿和天心的空间是拜神和祈福的场所，通过光作用，空间飘忽不定，增添了神秘色彩，后殿为傩神空间，昏暗的光线中使得空间不可度量。”①此外，大多数傩庙正殿设多边形藻井，如小枧傩庙为八边形，德化庵为双层，斗八转斗六。藻井除了增加装饰，隆重气氛外，其近似洞口的形态应也有其象征性意义，联系前面提到的洞穴信仰，“洞”同“通”，象征沟通天地、人神两界，这一点在石洞口神庙中表现的最为突出，在该建筑中，位于前殿和后殿的两个四方形斗形天井代替了封闭的藻井，从上窄下阔的天井中进入的漫反射光线洒在正殿供奉的唐玄面具上（图9），光线扑朔迷离，面具古朴粗犷，营造了神秘、玄奥的空间气氛，令人情不自禁萌生顶礼膜拜之情。

萍乡傩庙建筑的产生与发展是民间泛神信仰、地方宗族结构、商业经济活动等因素综合作用的结果。表现在建筑审美文化上，傩庙的建筑形态建构具有务实性，功能布局具有娱乐性，空间体验具有神秘性色彩，这其中，空间意境的塑造与道教思想颇有渊源，萍乡所在的赣西地区自古道教文化发达，境内武功山为道教胜地，道观建筑不可避免地对傩庙建筑产生了影响，对这二者之间的联系及相互作用将在后续研究中进一步探析。

作者:李岳川 漆浩