早期教诲溯源

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20世纪初，湖南教诲界、知识界兴学之风，盛极暂时。早期深受这一思潮的影响，在从军未果的情况下，考入了师范学校。修业时期，就使用承袭弟子布局「学友会」总务的时机，创办工人夜校；将毕业时，首先假想的是兴学从教；毕业后即举行「工读相助」的实验。他自称「教诲是我的职业」1，终其一生，都在致力于突破正统的教诲模式，创建本身的抱负教诲模式。本文侧重讨论早期的教诲头脑及其渊源。

一

青年时期受儒家头脑的影响，存在「君子」、「小人」两分的社会布局看法。就「君子」的社会责任来说，正如他的同乡曾国藩所说的：「行仁义于天下，使万物各得其分。」2儒家为维护封建纲常论理而行「仁政」，是基于尊卑差异，也便是贤愚差异，把教诲「小人」视为「天」赋予「君子」的政治使命。

1913年春，时年二十岁的考入湖南省立第四师范学校预科。第二年，四师合并于湖南省立第一师范学校，至1918年6月毕业，承袭了长达五年半的师范教诲，开始了他一生对教诲的分外存眷。

1913年10-12月，在条记《课堂录》中就说3：

体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。一个之我，小我私家也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。

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1917年8月，给既是老师又是同乡的黎锦熙写信：「自揣固未尝发愤，敷衍宇宙、敷衍人生、敷衍国家、敷衍教诲，均茫乎未定，怎样教书、服务？」信中说他「久思布局学堂，采古讲学与今学校二者之长，暂以三年为期，课程则以略通国学大概为准」。

这封信叙述了他所度量的抱负和议决教诲「救世」的筹划。他说：

小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。……此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于迷恋，自宜为一援手开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。

这是说，由于「小人」同为「吾宇宙之一体」，君子应「援手开其智而蓄其德」，「君子」对「小人」有教诲的责任。

他试图议决教诲来补充人的「天分之不齐，境遇之差异」。他以为4：

草木鸟兽，同兹生类，尤宜护惜，况且人乎？小人原不小了，他本不是恶人，偶因天分之不齐，境遇之差异至于失学，正仁人之所宜矜惜，而无可自诿者。

几个月后，这种假想议决「准备夜学」得到实现。

1917年10月，一师的弟子布局「学友会」改选，当选为总务兼教诲研究部部长，现实主持会务，并准备夜学。

1917年10月30日，用口语文写出得当工人看的〈夜学招学广告〉，枚举工人「最不便益」（方便）的几件事：「讲了写不得，写了认不得，有数算不得」，广告夜学教学的内容、时间等。同时，以学友会名义致函校友，函称：「敝会提倡夜学，原欲防备知识于社会，经尽师范本分。尊处工人极多，想不乏热心修业之人，……望老师广为劝导，俾早来报名。」议决广告宣传，报名夜校者达百余人5。字串9

1917年11月，在《夜学日志首卷》中，先容了泰西的履历6：

泰西号称教诲普遍，而夜学与露天学校、半日学校、林间学校等不废；褓姆有院，聋盲有院，残废有院，神经病者有院，于无可教诲之中，求其一线之可教诲者，而不忍恝置也。

为佐证议决教诲救「小人」的头脑，在上述给黎锦熙信中，还引用了儒家经典论据7：

孔子知此义，故立清静世为钨，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。树德、立功、

立言以努力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。

这里所说的从「据乱、升平二世」，进「清静世」，是指汉代儒家的「公羊三世说」和近代改造派理论家康有为的「大同观」。说：「大同者，吾人之鹄也。」反响出他对康有为主张的儒学传统大同头脑的认同。

中国自从进入阶级社会以后，就出现了人们对大同的寻求。到秦汉之际，《礼记·礼运》中提出了对中国影响深远的社会抱负，即「大道之行也，天下为公」的大同。康有为把公羊三世说与《礼记·礼运》中的「大同」加以阐释，以为人类社会是凭据据乱、升平、清静的序次生长的，封建社会是「据浊世」，资本主义是「升平世」、大同社会是「清静世」。他说：「盖自据乱至为升平，升平进为清静，进化有渐，因革有由，验之万国，无差异风。」8

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康有为「上览古昔，下考当今，近视中国，远览全地」，他借用西方进化论，提出的中国近代大同论，创建在历史进化论之上。其目的是驳倒封建制度，推许「天赋人权」，主张推进民主，生长经济，创建新式学堂，作育今众人才。他的弟子梁启超以此作为生长教诲的理论依据：「吾闻之，年岁三世之义，据浊世以力胜，升平世智力相互胜，清静世以智胜。」他以近百年来，欧洲列国以智取胜为例，得出了「天下之运由乱而进于平；胜败之源，由力而趋于智。故言自强于克日，以开民智为第一义」的结论，作为兴学的依据，这在19世纪末的晚清黑白常先进的头脑9。

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虽然，康有为的大同观，承认生长是一个不停演进和历程，但不承认人类社会的生长更是一个不停实现社会变革的历程，有它的范畴性。对康有为的大同头脑，在40年月末，还曾重复提及，年轻时的「大同者，吾人之鹄也」，虽然不再是「打扫国家权利」，而是要在「工人阶级向导和共产党向导下」，「由新民主主义社会进到社会主义社会和共产主义社会，打扫阶级和实现大同。」10字串2

二

从价钱取向看，中国古代「大同观」，通常是儒家抱负与道家乌托邦想象杂置并陈。在研究早期教诲头脑中，还可显着反响出「大同」与外来的空想社会主义思潮并呈的征象。