仁学精神与构建和谐社会论文

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[摘要]构建社会主义和谐社会，是十六届六中全会的主要议题,是中华民族的奋斗目标。回眸儒学，笔者认为，“爱人”是构建和谐社会的真髓精义，“孝悌”是构建和谐社会的主体内容，“居义”是构建和谐社会的行为准则，“礼治”是构建和谐社会的管理宗旨。

[关键词]儒家;仁学;和谐社会

现代哲学家贺麟曾说：“在思想和文化的范围内，现代绝不可能与古代脱节。任何一个现代的新思想如果与过去的文化没有关系，便有如无源之水，无本之木，绝不能源远流长，根深蒂固。”在构建和谐社会的今天，儒家和谐思想与构建和谐社会有着许许多多相吻合的思想资源，而儒家和谐思想之精华集中体现在其仁学思想上。

“孔子贵仁”，孔子创立了以“仁”为中心的思想体系。“仁是孔子最高的道德理想和准则。”①“仁”也是儒家一切价值的最终归宿。可以说，义、礼、孝、悌等都包含在“仁”的思想体系中。作为“仁”的具体体现，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”在孔子看来，仁不是外界强加于人的，而是人的内心呈现。孟子从性善论的角度，把“仁”与心性结合起来，使“仁”沿着内在精神的方向发展。荀子则从性恶论出发，把仁向礼义的方向发展。他们从不同角度阐释仁学，形成了构建和谐社会思想的主要内容。

一、“爱人”是构建和谐社会的真髓精义

许慎《说文解字》称：“仁，亲也，从人，从二。”因而，从语源上讲，仁是取其“二人为耦，则相亲密”之意。孔子这样谈仁：“樊迟问仁，子曰‘爱人。’”又说“惟仁者能好人，能恶人”。孟子则把孔子的思想概括为：“仁者爱人”。“爱人”是仁学思想体系的真髓精义，但他所提倡的“爱人”并不复杂。如：首先是把人当“人”，提升人的价值。“厩焚，子退朝。问：‘伤人乎’不问马。”这种举动在今天似乎很平常，在孔子时代却标志着一个时代的进步。从“爱人”的角度出发，孔子还反对人殉制度。他说：“为俑者不仁，不殆于用人乎哉？”。在孔子看来，俑殉是对人的尊严的践踏。其次是推己及人。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”“爱”的过程，是一个情感双向交流的过程，即孟子所谓：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。汉儒董仲舒指出：“人者所以爱人类也”。宋儒张载也指出：“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。”这显然都是对孔子“泛爱众”思想的继承。

任何社会的主体都是人。每个个体都既是自我的，又是社会的。在价值取向上，既是个体价值，又是群体价值。儒家强调“爱人”，使得个体与群体、与他人形成亲善的关系，这无疑是形成和谐社会的基本前提，是形成安定社会环境与和谐人际关系的基本保障。现代化的社会，改变了以往的计划经济模式，转向市场经济，因而现代化社会是建立在强烈的经济活动和广泛的商业化基础之上，物质利益的驱动使整个社会像个明争暗斗的战场，人情淡化，道德冷漠。我们必须清醒地认识这些现象。人类爱心的荒芜，与构建和谐社会的理想是背道而驰的，所以，我们把儒家“爱人”的思想在现实生活中落实，是当务之急。

二、“孝悌”是构建和谐社会的主体内容

许慎《说文解字》对孝的解释是：“善事父母者也，从老省、从子、子承老也。”儒家极其注重孝悌，把“孝悌”作为“仁”的主体内容。孔子在教授学生过程中，最强调“入则孝，出则悌”，他认为，“孝乎维孝，友于兄弟，施于有政。”在孔子弟子问“孝”的过程中，孔子作了多种解释如：“无违。”“生，事之以礼；死，葬之以礼”等。孟子发展了孔子的孝悌思想，指出：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”所谓“亲亲”，就是首先要爱自己的亲人，当然也就包括了爱家庭中的其他成员。但孟子对“亲亲”又进一步加以阐发，把“爱”扩展到社会群体：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”这也体现了一种人道主义精神。

和谐社会是一种深层次的和谐，即人与人的和睦相处。一切人际关系均是以血缘关系展开的，从而，孝悌成为一切人际关系得已建立的根本。孝悌是一种亲情，是人之天性，所以孝悌是人类爱的基础，是所有情感的出发点。亲情让人类组成了家庭，家庭是社会的基本组成部分，是社会的细胞，只有处理好家庭关系，才能保证社会的和谐发展，而要处理好家庭关系，首先需要家庭成员的互相亲爱。我们坚信一个连自己父母都不爱的人，是不可能去爱别人的。然后将这种爱向外延伸，才能形成强烈的爱国情感。而在今天有些不孝敬老人，甚至将老人害死的事情，令人触目惊心。这不得不叫我们深深的思索。赡养老人与抚养老人，是中华民族的传统美德，在构建和谐社会中，必须要发扬这一优良传统。总之，孝悌作为儒家仁学思想的主体内容，是我们稳定家庭、凝聚民族、传承文化的重要起点。在21世纪提倡构建和谐社会必须接受孝悌的传统道德。三、“居义”是构建和谐社会的行为准则

在儒家的学说中，义与利始终是作为矛盾的统一体而出现的。儒家提出了重义轻利、厚义非利、先义后利的居义思想。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，“见利思义”。他把义利拔高到做人的道德境界上认识，舍利者为义，取利者为不义。一个有德性、道德境界高的人懂得的是如何居义，而一个无德性、道德境界低的人懂得的是如何取利。孟子也把义与利对立起来，认为人人讲利必然危害义，利是引起社会混乱的根源。他说：“君臣、父子、兄弟终去义利，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”司马迁也同意孟子的观点，说：“利，诚乱之始也”，孟子甚至把义看得比生命还重要，主张“舍生而取义也”。西汉董仲舒的观点与孟子一脉相承，主张：“正其义不谋其利”。当然，儒家既不排斥私利，也不排斥公利。荀子说：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好义也。”董仲舒也指出：“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义养其心，心不得义不能乐，体不得利不能安。”

构建和谐社会不只是一种理论精神的行为，而且更重要的是一种具体的实践运用。个体行为的好坏则具有决定性的实践作用。而儒家仁学所提倡的这种居义思想，为我们在社会主义市场经济的条件下构建和谐社会提供了行为准则。在这个新的历史时期，不能忽视一些歪曲的认识：有些人认为，现在是市场经济了，便可以不顾一切去追求“利”了。于是社会上出现了唯利是图，坑蒙拐骗等丑恶现象，这是必须予以彻底澄清的。历史告诉我们，只有一个富强的国家，才有资格立于世界之林，一个没有灵魂的民族很难长期发展下去，所以居义而非利的思想是值得注重的。只有我们力求国家、民族、社会的利，才能得到自己的利。构建和谐社会，说到底，仍是个义利问题，义利平衡，社会安定，义利协调，民心安泰。

四、“礼治”是构建和谐社会的管理宗旨

许慎《说文解字》称：“礼，履也，所以事神致福也。”可以看出“礼”当时和尊神密切相关。后来经过不断充实，其内容也不断庞杂,逐渐具有了法律的作用。儒家基本上继承了这种礼法的思想，提出了一系列维护“礼治”、提倡“德治”的仁学思想。孔子主张“为国以礼”,要“克己复礼为仁”，建立以“仁”为核心，以“复礼”为目的的管理思想体系。他主张人们的一切行为都应“齐之以礼”,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”荀子也提倡礼。他说:“礼者政之輓也,为政不以礼,政不行矣。”孔子进一步指出，管理活动不仅需要强制性的政令和法律，而且需要内在自觉性的明礼，这才是社会的管理宗旨。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”只有人们形成内在自觉性的道德和礼义，才能树立起知耻向善的道德意识，自觉遵守社会纲纪规范，端正自身的社会行为。

“管理是人类社会生存发展的必要前提和根本基础，它广泛存在于社会活动的各个层面和领域，是一切有组织的社会活动中不可缺少的组成要素。”②儒家的礼治思想是一份重要的文化遗产,为我们建设现代和谐社会提供了传统文化的管理思想资源。无论是在个体行为中，还是在家庭关系和政治关系中，都要遵循礼治的社会纲纪规范，这是管理活动的基本保证，个体完善的根基，是社会和谐运行的前提。而构建现代和谐社会更需要深层面的管理，要通过对人们内在明礼的教化，不断培育人们的文明意识和道德心,从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后,人们的行为就会由外在的约束进为内在的自觉,达到对礼的高度认同,养成守礼、约礼、行礼、为礼的自觉意识和以礼自律的能力,也就是我们所说的“德治”。这样，社会就会步入和谐、稳定、有序的良性循环，实现真正的和谐社会。

【注释】

①王思义《中国智慧的轨迹》内蒙古教育出版社第78页

②孙聚友《儒家管理哲学新论》齐鲁书社出版社第2页

【参考文献】

[1]杨伯峻《论语译注》[M]中华书局1980年版

[2]杨伯峻《孟子译注》[M]中华书局1996年版

[3]冯友兰《中国哲学史新篇》[M]北京人民出版社1998年版

[4]王思义《中国智慧的轨迹》[M]内蒙古教育出版社1998年版

[5]孙聚友《儒家管理哲学新论》[M]齐鲁书社出版社2003年版

[6]姜林祥、薛君度等《儒学与社会现代化》[M]广东教育出版社2004年版