吉祥艺术产品设计论文
时间:2022-11-18 03:50:31
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一、以人性为导向的表达
设计产品强调的一个主要目标就是以人为导向,非物质文化遗产中有很多审视人性的内容表达了多年传承下来的文化内涵。诞生在连云港的清代小说《镜花缘》在人性挖掘方面不同凡响,作者为我们描述了各种奇人异事。其中既有令人倾慕的服食妙方,如传说中的肉芝、朱草,也有传说千年而难得一见的灵禽异兽,如当康、鱼人、狻猊等。而最富特色的莫过于主人公沿途所见海外各国的奇人异事,如聂耳国、无肠国、犬封国、深目国、跂踵国等,其国民形象大多极富漫画特质。此书意在漫画众生百相,无心者为之喷饭,有意者更可为之扼腕。中国文学史上,如此以烂漫之笔讽刺现实之世的著作并不多见。举例来说,《封神演义》与《西游记》中都有哪吒三头六臂的形象,其意在于渲染哪吒超乎凡人的神力,而《镜花缘》中的三面国人也有三头,却是告诉人们该国人喜怒爱恨之情尽形于色,从无遮掩。《西游记》中的女儿国王情意缠绵,而《镜花缘》中描写女儿国王却重在揭露统治者利用公权满足一己之私、荒淫纵欲、无视民生的本质。书中,这些被讥刺、揭露的劣根都会通过对人物外在形貌的描写加以显现。举例一二。结胸国人,原著第二十七回描述:“他们国人为何胸前高起一块?多九公道:‘只因他们生性过懒,且又好吃,所谓好吃懒做。每日吃了就睡,睡了又吃,饮食不能消化,渐渐变成积痞,所以胸前高起一块,久而久之,竟成痼疾,以致代代如此。”结胸国人的形象用来讽刺好吃懒做的庸碌之辈,此形象着重表现其懒惰之态,人物有萎靡困乏、将睡将醒的情态。跂踵国人,原著第二十回描述:“有几个国人在海边取鱼,一个个身长八尺,身宽也是八尺。竟是一个方人。赤发蓬头,两只大脚,有一尺厚、二尺长,行动时以脚趾行走,脚跟并不著地,一步三摇,斯斯文文,竟有‘宁可湿衣,不可乱步’光景。”这个渔民形象以斯文姿态出现,颇为不类,意在嘲弄那些过于讲求规矩、不知变通的人。表现该形象的要点在于夸张大而厚的双脚,短缩其腿,收束双手,表现其刻板的身形。不难看出,无论是产品设计还是非遗文化,有关人性的表达就是要让观者获得认同感和归属感,这样其才能存在和发展,才有旺盛的生命力,才是符合人们需求的产品设计。
二、以追求自然为导向的表达
设计上追求自然的表达方式,首先体现在产品的材质上往往倾向于材质自然的美感和质感。我国明清时代的大部分家具就是取各式天然木材,经过巧匠的精心打造,不经任何表面涂装,以体现原材料的优雅生态美。因此,明清家具所形成的清秀典雅、明快流畅的风格,在全世界都享有很高的声誉,充分体现了材质自身的美,表现出崇尚自然的精神追求。设计上追求自然的表达方式还体现在产品造型中。设计师阿恩?雅克布森认为,所有的装饰都是多余的,应当用简单概括的设计手法体现产品的自然、朴素之美。连云港的非物质文化遗产中,崇尚自然的审美倾向充分体现在材质与造型设计上。以该地区柳琴为例,其因使用柳木制作,外形也类似柳叶的形状,因而被称为柳琴。柳琴的外形和构造与琵琶极为相似,但其做了一定程度的改进。最早的柳琴构造非常简单,只有两条丝弦,其髹漆与造型设计无不强调原生态之美。
三、以仿生设计为导向的表达
仿生设计的运用在产品设计中是一种常见的设计手法。中国自古以来就有着许多生动而富有实效的仿生学案例。这与中国古代《周易》思想中记载的“仰观俯察、远取近求”的观察方式有着密切的关联。中国汉字符号中象形文字的创立即可理解为成功运用仿生学的典型。另外,大家熟知的东汉末年华佗创制的“五禽戏”以及中国武术中的模仿动物行为的拳术等,都体现了仿生学的价值。对于产品来说,从汉代的宫灯到唐代的陶瓷,都在不同程度上存在仿生原理以及仿生形象。如果说文艺复兴时期西方以达?芬奇为代表的仿生产品设计更侧重于功能效用,那么中国古代产品的仿生则侧重于人的美感与情感效应,它体现了中国先民“民胞物与”思维模式下的智慧之光,同时可以启发我们重新审视人与自然的共生关系与人与自然互为依存的生态价值。仿生学无论在设计的功能领域、形式领域还是生态价值领域,都有着极为广泛的发展空间。以连云港蚌舞为例,其是中国汉族民间舞蹈形式之一,有着悠久的历史。蚌舞又称“蛤蜊舞”“蛤蜊精”,是渔民们欢庆丰收及节庆日表演的舞蹈形式之一,常由数十名少女表演,动作以碎步、半转身为主展示美妙的身段,舞姿优美,清新活泼,表演时由唢呐、笙、锣鼓等伴奏。其舞蹈道具即蛤蜊壳,系用竹、布制成,壳外饰绿色,并描蛤蜊纹,表演者将蚌壳系在背上,双手握住壳内的扶手,控制壳的开合以表达人物感情。无论从表演内容、表演方式还是表演道具看,都属于具象的表现形式,这种舞蹈是典型的仿生设计表达方式。各地的非物质文化遗产是千年传统智慧的结晶,现代设计若能对非遗中的设计理念进行深入的挖掘运用,就能使现代设计进入更宽广的领域,创作出寓意更为深刻也更加人性化的设计。
作者:宗霞 单位:淮海工学院
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