跨越技术禁区成因及对策

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一、问题的提出

科学技术的高速发展为我们的出行创造了很多条件，我们可以开汽车、坐飞机……依据自己的条件，不同的追求选择不同的出行工具。伴随着交通的高速发展，交通事故也在不断发生，而汽车是火车、飞机三种出行方式事故率最高的一种。选择处理事故方式是摆在我们面前的重要课题。本文的重点在于，通过论述事故的处理方式，来说明自然科学对社会科学的强势，强调在重视自然科学的同时，重视社会科学、人文科学；在关注物的同时关注人；在发展技术的同时发展艺术。2010年10月20日晚，西安音乐学院2008级学生药家鑫，深夜驾着私家车雪佛兰克鲁兹小轿车看望女友，途中撞倒骑电动自行车的女服务员张萌（化名），下车后发现张萌在看自己的车牌号，药家鑫拿出刀子，对张萌连捅8刀，致其死亡。刀是用来杀人的吗？刀是技术的产物，对刀的使用有没有禁区，平常人对技术禁区的突破的影响因素有哪些，应该从哪些方面对平常人突破技术禁区的行为进行制约，本文以“药家鑫”事件为例，从哲学的高度对其进行阐释。现代我国学者对技术禁区的研究，多集中于对高科技禁区的研究，并把这种研究置于科技伦理的范畴，却很少涉猎对日常事物的研究，而对日常事物的研究对我们每个人都更有实用价值，也符合我国人的实用主义传统。哲学是从平凡的事情中，寻找其不平凡之处，因此，日常事件更能反映出哲学其为人的哲学，本文以“药家鑫”事件为例进行说明，具有特殊意义。

二、社会影响驱使

社会熏陶的影响力大于学校教育。社会上的绝大多数人在追求科学技术，诸多人可能并不了解科学技术决定论这一类的概念，但他们均在践行“科学技术决定论”的事实，自然科学的作用大于社会科学。在网络媒体全面鼓吹“科学技术是第一生产力”的今天，国人已经把科技摆在了至高无上的地位。甚至有“学好数理化，走遍天下都不怕”的言论。这一方面表明人们对自然科学的崇尚程度已经达到相当的高度，另一方面也表明，普通老百姓对知识、对科学、对技术的迫切需求。技术连同自然科学成为近代以来的主导文化。科学技术以物为对象，容易产生“见物不见人”的倾向。而技术追求的是利，容易使人产生“见利不见义”的倾向。技术可以给人带来越来越多的利，这是巨大的诱惑力，而“义”并不是技术所追求的目标。技用得越多，利也谋得越多，离“义”也就越远。在学校的人文艺术教育中，科技的呼声早已将之淹没。因此，药家鑫虽然长期学习音乐，受音乐的渲染，却很难将之化为自己的血液，把人文应用到自己的生活中去。在处理技术理性和价值理性之间的关系时，他的技术理性压制了价值理性。药家鑫本人，也肯定在杀人和救人之间展开博弈，但最终认为以他家庭为背景去了结此事比撞一个人带来的麻烦更小一些。有人说，“如果没有人文价值观念的观照,任何技术都可能给人类带来灾难。”由上所述，我们需要一系列的措施，纠正社会带给我们的不良影响。

三、科学技术理解的歪曲

我们重视教育，提倡追求知识。然而，知识分为两大类：一类是关于物的知识———自然科学；另一类是关于人的知识———社会科学。在物欲横流的世界之中，我们追求迅速快捷对自己有利的事情，因此，诸多人重视自然科学的积累。科学理论之一就是追求简单性；不少人受这种科学思想影响，为了追求迅速快捷，直接将“简单性”和“简单化”等同。做事也一样，想直接简单做事，妄想“一箭双雕”。技术方面也一样，如果我们把“术”理解为人的行为之巧，那么“术”也有两大类：一类是关于特性之技———技术；另一类是展示人性之术———艺术。在金钱的利诱之下，诸多人在追求技术，既使有一些人从事了艺术，其中也有很多人也是在艺术中寻找生财之技术而去的。艺术在人们心中的地位直接庸俗化。两种知和两种术构成了两种文化———科技文化和人文文化，在科技文化大兵压境的情况下，人文文化步步后退。然而，人既有物质的力量，又有精神的力量，这两种力量要统一人才能生存和发展，人要在自然界真正成为人。最终“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所以不载也”。

四、混淆了主客体关系与主体际关系

科学的目的是把对事物现象的认识上升到理论层面，是把物质场面的东西转化成精神层面，让客体主体化。而技术则侧重于把科学的研究成果应用到现实生活中去，把精神层面的东西再转化到物质层面去，为人们的生产、生活提供方便，让主体客体化。人作为改造世界的主体，客观世界作为被改造的客体，这其中是主体改造客体。这其中的“人”，是抽象意义上的人，而不是具体意义上的人。当具体意义上的两个人出现，两个人的关系就不能是主客体的关系，而应该是主体际的关系。药家鑫驾驶小轿车，药家鑫和小轿车之间可以说是一个主客体的关系；骑电动自行车的女服务员张萌(化名)，张萌和电动自行车之间也可以是一个主客体关系。“人们可以对一切理论思维随便怎么样轻视，可是没有理论思维，人们就是两件自然界的事实也不能联系起来，或者对二者之间所存在的联系都不能了解。”当药家鑫与张萌发生交通事故之后，他们两个人之间就不再是主客体之间的关系了，而应该是主体际关系，他们之间的地位是平等的，不是药家鑫想让张萌怎么样就可以怎么样的。可药家鑫在突发事件后却怎么也没有去救人，依旧用主体对客体的关系来处理人与人之间的关系，将主客体关系与主体际关系混淆，直接拿主客体关系处理主体际关系。

五、理性求异与冲动求异

在我国社会发展到今天，虽然封建社会的思想在人民心中的地位越来越小，可是仍有残余。“在中国人身上很少看到那种勇于冒险、进取、超越、否定和僭越现存的规范和惯例、标新立异的特征，看到的是中庸、温和、不争、无为、安于现状、满足已有的保守特征。”这也的确是我们保守的一个地方，以至在科学技术求新求异的大潮中处于劣势。为此，我国社会各界大力批判我国人民长期存在的这种安于现状的做法，以改变我国国民积极创新。然而，我国不少人却将之理解简单化，把理性的求异与冲动的求异等同起来，把自己的冲动当做理性的创新，而且幻想弄拙成巧。我国大力发展科学技术，是在理性中大胆解放，而不是在冲动盲目中幻想奇技。在药家鑫身上无不有这种冲动求异的倾向，他把自己的冲动求异当做理性的追求。加上我国传统文化是以家庭本位、血缘关系、天然情感、伦理纲常等构造的庞大人情网，在这个人情化或情感化的自然本能的生存之网中，拉关系、讲人情、注重礼尚往来、盛行裙带关系，在我国成为一条独立的风景线。药家鑫似乎觉得自己可以凭借自己周围的这些关系将自己这件事情迅速摆平，而没有将理性、法制、契约等放在眼里，这是我国传统封建思想的残留对我国人民造成的毒害。六、应对策略在当今，人文精神萎缩的主要根源则在于人的“物化”，在于技术社会中失去了价值导引的“工具理性”的过度膨胀，或者说，在于“理性的暴虐”对人的奴役。技术应该被用来促进人的自由而全面的发展,而不应该被用来奴役人、压迫人、迫害人,使人变成奴隶人、单面人、畸形人。任何技术的运用都应该是在“最无愧于和最适合于他们的人类本性”的条件下运用，而不应该在“有愧于和不适合于他们的人类本性”的条件下运用。科学技术功能无所谓善恶，而技术应用则有善恶之分。技术应用的成或败、利或害、祸或福、善或恶，责任全在于人，关键是人的价值观念、伦理观念是否正确。对技术应用进行必要的限制，就是对人的私心和贪心进行约束，我们不仅需要技术，也需要正确的技术观和人生观。在古代的中国人民一直漠视科学技术的运用，多重视人文，导致科学技术发展的动力不足，需要增加；而在近代现代以来，中国以经济建设为主，重视技巧，而忽视人文，人性之术贬值。我们应该加强人文社科教育，提高全社会的人文素养，改变社会风气，促进我国文化的大繁荣大发展。我国的传统文化是世界上最优秀的人文社科文化之一，曾经在历史上为改变国民之精神困境做出巨大贡献，是被社会历史验证了的优秀文化，可以在现在和将来发挥巨大作用，我们应该重视传统文化的传承。加强对大学生的通识教育，特别是“科学技术哲学”的教育。科学技术哲学以人为中心，以人类的创造和全面发展为基本问题。它的职能也不仅是让理工科的学生给予科研问题上的指导，也应该让文科的学生都认识到科学技术的功能和价值，科学技术不仅在重大项目上有禁区，在自己的身边也有禁区。

中国有五千年的悠久文明，我国应该在发挥传统科技文化的基础上，去吸收和引进国外的先进科技，在壮大自己文化的基础上，去吸收他国的先进文化，而不是在摒弃自己科技文化的基础上，去盲目吸收他国的科技。借鉴别人先进的东西后，应该在我国文化的基础上主动吸收，主动提升；没有西方科学的我国传统科学是盲目的，而没有传统科学的中国科学是空洞的，只有把以个体主义为主体的西方科学和以整体主义为主体的我国传统科学统一起来，科学的发展才是完整的；只有把吸收人类先进文化与发扬我国优秀文化传统统一起来，我国的文化发展事业才能永葆青春。