浅析伪满洲国中民间策略的意义论文

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论文关键词：传统叙事民间视角人性

论文摘要：本文在迟子建小说创作的背景下以民间为溶液稀释其近作《伪满洲国》，通过时比和文本分析讼释了民间视角的内在意蕴。

20世纪80年代初迟子建初涉文坛时，方兴未艾的反思文学思潮并未对她造成太大的影响，《北极村童话》及其后一系列作品的问世，使她逐渐形成了温情、细腻和“美丽的忧伤”的风格。与作家的生活经历直接相连，非宏大叙事的话语功能打造了迟式小说的宁静典雅之美，而《伪满洲国》的成功，很大程度上却得益于民间视角的确。

民间的形成既得益于传统文化的积淀，又受制于主流文化意识形态，表现为易变性、主我性及繁富性。钟敬文早就指出，民间文学要”反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣”。陈思和意义上的民间则是“现实性文化空间”，是“在国家权力中心控制范围的边缘区域形成的文化空间”《伪满洲国》的民间定位就是上述观念系列的延伸。

《伪满洲国》的民间理想，首先建筑在对传统历史叙事机制的叛逆与逃逸之上。传统历史小说希望寻找一种终极意义，一套超稳定的价值体系，先验的指归性遮蔽了主体观照的当下性视线，内在地生成文本的自我循环与求证，伴随定点透视与崇高感的弥漫，通常表现为人物、情节等的表面效应上。《伪满洲国》却实现了深层意蕴的超越与’逆转，在传统结构的着力点上大规模的顺化和弱.化，使叙事对象呈现出个人化和民间化的迁移。如剃头师傅，作为我党的地下工作者，无论是在四平与寻安客栈店主接头，还是在承德女儿家里重开理发铺，甚至让教书先生王亭业写门联并使其人狱直至惨死，都袅生出阻碍性情感反应，但这种经验非但丝毫无损作品的真实度，反而更能激发起读者的认同性热情及现实展延魅力。同样的还有对杨靖宇赵尚志牺牲场景的描写，在典范的历史题材小说那里，这是英雄慷慨激昂视死如归的精神放歌处，而作者相当淡化的处理，令人信服地缩短了文本和读者的间隙。对日本人的刻画也没有采取简单化的倾向，正如作家所说:“尊重历史，保持历史的真实，在保有一个作家应有的良知的同时，对我作品中的人不管他是中国人，还是日本人，赋予以人性的意义”，小说中羽田的多情正直，中村正保的大度、喜欢孩子，山口川雄的明智、重义气，麻枝子的沉静、娴雅等都突破了小日本日本鬼子的审美范式，闪烁着民间理想照耀的光点。

人物独特心灵域的开掘及世俗立场的高扬，是(伪满洲国》民间维度的策源地。民间意识的历史性把握，产生于当下现实个人经验与史实的共鸣。只有擎着现实的火把，才能穿越历史照.见不同时空的景观，作为客体的个人，也只有在血肉现实的内涵与外延的张力中，才能在本能的参义上求得对峙或对话，而民间性更需要有思维的低度飞翔，要贴近“毛茸茸的生活”(王蒙语)。碳伪满洲国》开首便奠定了这一基础:“吉来一旦不上私塾，就会跟着爷爷上街弹棉花，这是最令王金堂头疼的事了。把他领出去容易，带回来难。吉来几乎是对街上所有的铺子都感兴趣，一会去点心铺子了，一会又去于果店了，一会又笑嘻嘻地从畅春坊溜出来了”。这个开头充盈着世俗的乐趣和生活的逻辑，尘世的湿施施的魅力扑面而来。在心灵的平台上，迟子建刻意抉发鲜活的个人经验，由个人磁力场演绎历史世界的自律，其中不乏惰性与生活经验的重逢。作品中王金堂与老伴堪称情爱画廊的民间观照的标本。王金堂被老太太谑称为“罗锅子”，“像老太太的一条狗，总是伸着舌头温情地舔舔她，乖乖的驯顺的”，而当丈夫被日本人抓劳工后，老太太也是“一门心思地盼王金堂”这是金黄麦穗般的情蕴，是市井情怀的沉降，更是民族血脉中沸腾势相的写真。王金堂在日军伙房中做饭时往饭锅里扔虱子、撒尿等细节，更增添了廉价的村俗传奇情致，不无民众原始强力释放与情感宣泄的要义。其他如张荣彩老人精良的布鞋制作技艺;张家老太抛咽蚕豆丧命;王恩浩除夕夜布施;神胡二的枪法;吴瞎子的算命术;乌日楞的神奇医术;狗耳朵的情感历程等，都呈现出民间视角的生命意蕴，以游走的幽灵的姿态在作品中氰氢着，它在笼罩着神秘主义面纱的预设机制的操纵下，奔突进历史层面的潜在内涵，浑染成一幅鲜丽的民风图。小说中与日军牢狱的阴森、细菌研制的毒辣、劳工的凄惨相比，作家更多地展示了世相百态、芸芸众生的景相，从皇宫到妓院，从寺庙到酒馆，既有陈希金这样的神经质诗人，也有红极一时的影星李香兰，鄂伦春的生活，慰安妇的境遇，皇宫奴才的瑟缩，不一而足。广阔而丰富的生活的万花筒异彩纷呈，瑰丽多姿，烛照出伪满时期老百姓的喜怒哀乐，酸甜苦辣。

这种图式的建构，首先得益于人物与景物的叠化。迟子建小说的景物功能濡染了浓郁的民间化情调，作家感受外部世界的特殊方式给人源自民间的平民立场，独特的景致内在地流淌着憨野朴昧的乡村体验。《伪满洲国》中的人物无论皇上、普通人还是日本人，景物都是他们的情绪置换物。婉容在飘飘扬扬的雪花中的独自叹气;狗耳朵在满天繁星的荒山野岭间的思绪;月光背景下羽田凄凉的情爱传奇等等，表面上似有生硬之嫌本质上实是作家民间情绪的拓展和衍化。

其次伪满洲国民间意识的收获还得益于男女的动态点染。民间世界不仅有着清丽的景物外相更有着民间精神的荡漾。作为世俗的伴物，为人物心灵带来了立体化的源泉在作家笔下，女人在性态度上既有强野的一面，更有民间准则束缚下的遵从。刘秋兰在打听到丈夫己残的情况下，才让李金全得逞;杂货张确信丈夫祝兴运遇害后，迅速叫来老情人偷欢。她们所体现的性道德是《伪满洲国》观的主导形式。另外一方面，与世俗世界相和谐，和日本人有染的女性往往被赋予强烈的诅咒色调。紫环因与日本人嬉合，而一再被胡二谩骂;于小书因与山口川雄相恋导致王亭业的惨剧;张秀花因与日本人结婚而变疯，最后惨死于狼口;张丽华的嫁于日本人变疯，离婚后又恢复正常则更多谐谑色彩小说中的重要人物吉来同时使两位少女:中国女孩李小梅、日本女孩麻枝子怀孕，在父亲王恩浩的干预下，吉来同李小梅结了婚，但李小梅的泼辣习性与麻枝子的温顺娴雅着实让王家后了悔，这也从个侧面显示了民间的善恶价值观。

弗·詹姆森说:“当我们要决定分析关于过去的形式或客体时，我们首先要在相同与差异之间作出随意的选择(如果我们)从一开始就赞同陌生客体与我们之间存在着巨大差异的话，那么所有导向理解的大门都对我们关闭起来，我们发现自己被我们的整个文化密度与定为异己的客体或文化隔离开来”福柯也强调，重要的不是历史讲述的年代，而是讲述历史的年代，对此，迟子建曾说:“历史是过去发生的事情，评述历史总是后人们做的事情”基于这种理解，作家在搜集了丰富详实的历史资料的前提下，充分发挥了想象力的作用。如写溥仪的喜怒无常、洁癖就是通过孙小龙、祥贵人谭玉龄、福贵人李玉琴等人的感受与下层平民王小二、老太太等人眼中皇上应有的形象对照着写出的。

迟子建并不在意于中日战争进程的归因式剖析，也不津津乐道于重大战争场面的效染，而是在散淡的人生场景中把重心放在日本操纵伪满傀儡下广大普通人的心灵地平线上，人生况味不绝如缕款款而出。在民间化的审视中，人性及人道主义的祛码始终左右着均衡，在人物链及人物活动的动力系统中起着枢纽及润滑的作用。所以，以民族铺垫升起的民间精神，充盈于人性的光环(halo)之下，相得益彰;相反，非民族的异质社会势相在上述民间域里矛盾重重，举步维艰，不得不靠人性观照来扩张民间的活性。迟子建有效地调和了民间与人性的矛盾，人性的大森超越了一切价值取向而富有形而上的意义。

在呈示人物形象时，小说或是以小人物笔调生发历史人物的隐秘心灵，或是着意在卑琐人生与鲤醒魔败的现实坏境下铺排小人物的命运。因为“在众多的小人物身上，更能看到那个时代的痕迹”，所以作家“特意让小人物来说历史，把历史上的重大事件融人到小人物的命运中去”。如李文在“香肠姑娘”尤里娅与“小住”客栈女老板刘嫂间的情感变迁，就极具生活质感。吉来也是一个特出的典型。有些评论家指责作家本以吉来的视角为切人点，却没有在此基础上生发开去，殊不知这正是作家的处心积虑处。适应独特叙写的变化，作家有意识地让这一富家子弟融人到各色小人物的命运之中，努力凸现其个别性“淘”，以补缀生活的五颜六色:小时淘玩，私塾淘学，长大后淘情，一定范围内显现了普遍的人性。另一个重要人物白面书生郑家晴在急风骤雨般的革命情势下退隐到了个人生活的天地里去，在踌躇满志与世俗生活的漩涡中始终把握不了自己，心中燃烧的正义之火，促使他在所谓的善事中拯救自己:发现海边女尸后报警及带回无家可归的做扇子的老人。但破产的打击，妻子的外遇又使他一次次地在肉体快乐中消饵自己。最后，带着满身的伤痛及美好的希冀，他远涉重洋，奔赴法国。这是一个富于思想，不愿随波逐流的知识分子形象他始终生活在矛盾的漩涡之中，想有所作为，但在现实面前屡屡陷于尴尬无奈的境地。郑家晴初始的反叛动机即带有超强的个人功利色彩:想得到于小书，遭受挫折后，在风沙扑面的险恶环境中，他所取的遁返“自己的园地”的道路，实在是革命过程中小资产阶级知识分子的普遍性道路，与杨沫《青春之歌》中的余永泽、戴愉不同，在革命面前退缩的郑家晴非但没有走进历史中的余永泽，反而同其他小人物一样，在人生的坐标上苦苦挣扎。作家熨贴地凸现了其心路里程，这不能不说是民间硅码的胜利。

作为民间视角重要组成部分的善恶和宿命观念，在《伪满洲国》里也得到了阐释，这类观念因袭着潜藏于民众心底的集体无意识。在神秘主义的氛围中赓续传统文化气息，昭示了巨大的民间心理能量。如胡二刚得到匹好马，却因儿子除岁急病不得不送给老萨满;奕老四的被人托梦;祥贵人的采花梦;刘麻子的因果报应;杨昭被胡匪吃掉等等，这样的内容不仅没有削弱作品的思想深度，还求得了看取生活的视角，增强了作品的生活密度，同时也获得了解释的多元性。在机器经济时代的轰鸣中，喧哗与骚动绵亘到世界每一个角落的情况下，文学中的这种描写适应了人的精神世界无所寄托，同时又对环境的进逼充满恐惧的窘境因此，这种观念在民间的维度下是有着重要意义的。

《伪满洲国》艺术地再现了伪满洲国l4年间东北三省的“清明上河图”，作家在小人物命运的层面上演绎时代风云，以独特的民间视角透视普通人的心灵阂限，把笃信广阔的民间情怀注人到生活的每一面表皮，在民间的旗帜下完成了一组人性的命运交响曲。