民间童谣在学前教育中的实践

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摘要：川东北民间童谣具有较高的教育价值、历史价值和艺术价值，在当代儿童教育中融入地方民间童谣，培养儿童对母语、本土文化的热爱之情，促进儿童认知、语言、肢体动作、与人合作、人际交流的全面协调发展，形成良好道德品质和健全人格的新生代。

关键词：川东北；民间童谣；儿童；实践；反思

民间童谣是民间儿童文学的重要组成部分，其历史悠久，散落于民间，在儿童中广泛传唱。一些具有时代性的民间童谣随着社会的更迭而逐渐消失，部分地方民间童谣得到及时抢救，被列入非物质文化遗产名录，如2007年3月，由四川省达州市通川区文化体育局申报的“巴渠童谣”被列为四川省第一批非物质文化遗产项目。流传至今的川东北民间童谣是儿童发展有效养分，是儿童教育活动的优秀素材。

1川东北民间童谣的特点

1.1川东北民间童谣特性

1.1.1教育性

教育性是童谣所具有的普遍特性。川东北民间童谣中有大量具有教育意义的童谣、歌谣，这些童谣教会儿童知书达理、学习生活经验、掌握技能技巧，得到审美教育、情感教育。

1.1.2游戏性

“玩”是孩子的天性，川东北民间童谣游戏具有独特的地方特点，在童谣游戏中，既有情节、角色扮演，又有动作、竞技元素，边念唱边玩，这类游戏性的童谣能让儿童主动探索、创造，达到益智、怡情的效果。

1.1.3音乐性

川东北民间童谣音韵具有鲜明的音乐性，童谣中方言语音声调类似起伏的旋律线，其语音强弱、长短、轻重有规律的交替，以及押韵、停顿等因素共同构成了音韵、节奏的美感。

1.1.4谐趣性

四川人幽默、滑稽、风趣的性格特点在民间童谣中也有所体现，在川东北民间童谣中也不乏诙谐有趣、充满童真的童谣，其中某些童谣还隐含着对自己以及一些历史事件、历史人物的讽刺意味。

1.2川东北民间童谣内容分类

1.2.1红色题材的童谣

川东北是川陕革命根据地的边界地区，1932年12月，红四方面军主力自鄂豫皖根据地战略转移到川北后，在川陕边党组织和王维舟率领的川东游击队配合下创建了中华苏维埃共和国的第二个大疆域。在川陕革命根据地流传了许多红色题材的童谣，如《赤色儿童歌》、《我送爸爸去当兵》、《红军夸我本领高》、《打倒土豪分田庄》、《红色少年本领高》、《红小鬼》、《红军到》、《放牛娃儿多苦难》、《放羊歌》等。

1.2.2游戏类童谣

德国的康德、席勒、谷鲁斯，英国的斯宾塞等哲学家认为：“艺术活动起源于人类所具有的游戏本能”、“美感起源于游戏的冲动”，儿童的这种无功利性的唱游活动正是天生秉性。川东北民间游戏类童谣具有浓郁的地域性，孩子们游戏时的玩具就地取材并自制玩具，如骑竹马、玩沙包、跳字格、玩弹蹦、打陀螺、扇纸牌（用烟盒折）、弹杏仁、踢毽子、老鹰抓小鸡、翻豆腐、猴子掰包谷、过家家、跳橡皮筋等，儿童在伙伴间的嬉戏、角逐以及亲子间的唱玩过程中获得自由、愉悦和美感。如《板板梭》、《逗虫虫》、《射星星》等。

1.2.3认知类童谣

认知类童谣涉及面较广，既有安抚儿童、让儿童感受母爱温暖的摇篮曲，又有训练语言、记忆、思维、想象能力的绕口令、顶针歌、歌识字、数数歌、谜语歌、问答歌、历史题材的歌谣。如《王婆婆》、《红萝卜，蜜蜜甜》、《张打铁，李打铁》、《推磨嘎，摇磨嘎》、《红公鸡，绿尾巴》、《怕难》、《我去学……》、《骗人没有好下场》、《小妮上学》等。儿童在无意识的念唱中，有意注意历史事件、历史人物，达到了解历史、增进知识的目的。

1.3川东北民间童谣的结构形态

1.3.1川东北民间童谣的词汇

川东北民间童谣用词生活化、口语化，儿童易于理解和诵念，感叹词的运用增添了童谣的趣味性，对话式的词语、句子具有地方方言特色。

1.3.2川东北民间童谣的句式

川东北民间童谣的句式有两种类型，其一，齐言式，分为三言、五言、七言的齐言句式，以三言句式居多；其二，杂言式，杂言式的句式有三言、五言、七言两者或三者相结合，句式自由，这种自由源自方言用语的自然习惯。如三言、七言相结合的《巴山少年真能干》整体结构方整、字音押韵。

1.3.3川东北民间童谣的章法

在篇章结构方面，川东北民间童谣有两种类型，一种开放型，一种封闭型。如以《不晓得》的前几句“你姓啥？我姓唐。啥子糖？芝麻糖。啥子芝？桂枝。啥子桂？肉桂。……”为原型，其后内容可由儿童、家长、老师根据问题回答，自由创编，使后面相邻的句子首尾蝉联，到最后无法对答时，以“……，啥子铁？不晓得”作为结束；封闭型的川东北民间童谣所唱内容相对固定，如《红军夸我本领高》以比兴起头，喜鹊的喜报暗示巴山人民对红军到来时的喜悦心情，儿童受到红军革命精神的感染，积极参与到红军站岗放哨的革命工作中，结束句点明主旨，起承转合四句式结构，所唱内容完整，语言质朴，形象生动。

1.4川东北民间童谣的表现形式

川东北民间童谣文本常用比兴、顶针、反复、夸张、颠倒、虚拟的表现手法，童谣的表现形式有儿童独自吟唱的歌谣、有亲子间互动的童谣以及多人参与的唱游活动，肢体动作与童谣内容密切相关，童谣游戏规则往往由参与游戏的儿童自行决定，既丰富又具有创造性。

2川东北民间童谣在教育中的实践探索

2.1川东北民间童谣之亲子活动

当婴幼儿咿呀作语、模仿各种声音、发出连续的不同音节，或用动作回应大人时，表明孩子已经理解、明白大人的不少意思。儿童文学专家朱自强教授指出：“儿歌、童谣的韵语具有任何其他艺术形式都不能取代的价值，韵语这种语言对儿童的重要性远远大于对成人的重要性。”对于年幼的孩子来说，音节简单，富有韵律的诗、词、儿歌、童谣都是最佳的选择。这首童谣充满童趣，易于朗读、记忆和理解，适合开展亲子手指游戏：第一句“逗虫虫，咬手手”用两只虫虫指偶碰一碰，第二句“芝麻绿豆”两只指偶互相追逐、打闹，第三句“得儿——飞了！”两只指偶虫虫做飞的动作。此童谣还可进一步展开，“飞到哪里去？”“飞到花园里”。“飞到花园里干什么？”“飞到花园里喝露水”。诵念、问答与动作配合，既丰富幼儿知识，发展语言、思维能力，又能与幼儿互动，让幼儿积极参与、体验游戏带来的快乐。

2.2川东北民间童谣之伙伴游玩活动

荀子曰：“人之生也，不能无群”，2-6岁是人际交往智能成长的关键时期，如果儿童在这一阶段缺少玩伴，可能会变得焦虑、孤立、呆滞、不合群，一味的单独教育，也会使儿童无法满足自身的社会需要，很难学得熟练的社会技巧。《骑竹马》、《翻豆腐》、《跳橡皮筋》等童谣游戏是儿童与伙伴合作的有效方式，在玩耍游戏中建立起与人交往的基本能力。

2.3川东北民间童谣之师幼活动

如果说亲子间、伙伴间的童谣活动具有随意性、自发性、即兴性的特点，师幼之间的童谣活动则是有计划、有目的、有组织的教育活动，开展多种方式进行训练，并将教学成果在文艺演出中展示，培养儿童综合艺术表现力。

3川东北民间童谣教学实践之反思

近年来民间童谣传承现状令人担忧。农村、城市儿童已不再传唱民间童谣。生活在川东北农村的儿童，多数为留守儿童，祖辈作为监护人大多年老力衰、体弱多病，只能基本保证儿童的温饱，能够传唱民间童谣的父辈外出务工，导致民间童谣传承出现断层，小伙伴已不会传唱经典童谣，教育之重任落在农村的中小学、幼儿园，而农村教育师资匮乏一直是农村教育事业的突出问题，再加上农村儿童数量逐年减少及农村教育资源的整合，导致偏远地区农村儿童入园、入学十分艰难；城市儿童是否会唱民间童谣呢？否，在川东北与农村接壤的中小城市里也很难听到一首民间童谣，传唱民间童谣被认为太老土、太过时而被扬弃，殊不知我们抛弃的不仅仅是民间童谣，更是中华传统文化的命脉。造成以上现状的原因错综复杂，与现阶段社会意识形态、经济发展、教育政策等息息相关。当我们在追逐功名利禄时，我们的家长们、教育界人士是否真正关心过我们的孩子是否有一个健康、快乐的童年？教育要发展但不能以牺牲儿童童年的快乐时光、扬弃中华优秀传统文化为代价。

4结语

川东北民间童谣的实践活动，既能让儿童接受教育、认识社会、获得新知、开拓视野、陶冶性情，又能使他们具备创造性思维的能力，从而愉悦身心、获得艺术享受。然而经典民间童谣在儿童教育中未得到广泛运用，人们对童谣的重大教育意义未引起足够重视，传承民间童谣、复兴传统文化，让每一位华夏儿女对中华文化充满自信，由文化自信变成一种文化自觉任重而道远。

作者:李秀明 单位:四川文理学院

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