中国启发式教学研讨

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(l)启发式教学的起源关于启发性教学的言论与思想，在我国历史上出现的非常早。春秋时期，在当时“百家争鸣”的学术风气下，大教育家、思想家、儒家代表孔子根据自身的教育实践，提出了不断影响后世的经典性论断“不愤不启，不，啡不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，可以说这是关于启发式教学的最早论述，孔子也是教育史上第一个提出启发式教学思想的人。“启发”一词正源出于这个论断。宋学家朱熹将孔子的这个论述解释为:“愤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意;发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三;反者，还以相证之义;复，再告也”。也就是说，如果学生没有达到内心想要弄明白而思维却处于似懂非懂似通非通之际，老师就不去开启点拨其思考并解决问题;如果学生没有达到想要表达却言语晦涩不能准确论述难以表达之际，老师就不去帮助他弄清事物的本质属性，再用通畅的言语完整表述。对于有四个角的物体，如果学生由物体己知的一个角不能推知其它三个角，当老师的就不再告诉学生了。

(2)启发式教学的继承与逐步发展孔子之后，他提出的启发式教学思想不断地得到了后儒的继承、弘扬与发展。《学记》的作者提到“君子之教，喻也”，“喻”就是启发、引导的含义。那么怎样才能算作是善喻呢?《学记》的作者又指出应该“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，因为“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，这样，“和易以思，可谓善喻矣”。到了北宋，不少学者们又从“疑”的角度探讨了启发式教学思想。例如，朱熹提出“读书无疑，需教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进’，、“指导者，师之功也”，张载也提出“有可疑而不疑者，不曾学;学则须疑”。清代，王夫之更是从多方面发展补充了启发式教学，如从学思结合、补充方面提出“致知之途有二:曰学曰思……’，;从教、学结合方面提出“夫学以学夫所教，而学必非教，教以教人之学，而教必非学”，从学习动机和兴趣方面强调“本心乐为”，等等。到了近现代，随着“民主与科学”的潮流，大批学者人士积极倡导启发式教学。

比如蔡元培强调“最要是引起学生读书的兴味，做教员的，不可一句一句，或一字一字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，教员不讲也可以的，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他”。陶行知指出“教的法子必须根据学的法子”，所以应该把“教授法”改作“教学法”，教学中要“探知识的本源，求知识的归宿”，还提出了“五个解放”，解放学生的头脑、双手、嘴巴、空间、时间。在1929年提出的十项教授法，第一项就是提倡启发式，此后，他还曾多次强调并要求广泛推行启发式教学，对教育教学产生了很大影响。

(3)启发式教学在现代的深化发展随着教育改革的进行和国内外大量不同流派的教育理论的涌现传播，研究者在理论和实践上都对对启发式教学从不同角度、层次进行了探讨、交流、争议、补充，使启发式教学得到了极大的丰富与深化发展。讨论的主要问题有:启发式教学的属性本质内涵外延，衡量启发式教学的标准，启发式教学的因素、特征、原则、机制、实施手段等，东西方启发式教学的比较。不少人在教学实践中展开了对启发式教学的实验和操作模式的研究，取得了有益的经验和丰硕的成果。