伦理思想对大学生的启示透析

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论文关键词：马克思;恩格斯;性伦理思想;大学生性伦理

论文摘要：马克思恩格斯有着丰富的关于性伦理的创见性思想，对其进行揭示和阐发是根有必要的，它对当前大学生性伦理的合理建构具有深刻的启示意义。马克思和恩格斯从现实的具体的人出发，通过对社会之性与自然之性，异化之性与正当之性，爱情之性与无爱之性，人类延续之性与实现全面发展之性的区分和论述，指出性伦理关系中的主体是现实的和具体的人，性的本质是它的社会性，活动是建立在自愿基础上的爱情的活动，的深层意义在于实现人的全面发展。

马克思恩格斯丰富的关于性伦理的创见性思想大量见诸于他们批判费尔巴哈、黑格尔、鲍威尔等人的哲学和伦理观的论述中。到目前为止，马克思恩格斯的性伦理思想却还没有进人研究者的视野，对他们性伦理思想的揭示也仅仅在论述他们的婚姻家庭伦理观方面有所涉及，而关于他们性伦理思想的系统的专门研究却少之又少，研究成果也很少见。基于此问题的研究现状，我们认为首先有必要对马克思恩格斯的性伦理思想加以揭示和归纳，以便从中发掘出其对于当前大学生性伦理构建的启发性意义。

一、现实的具体的人是马克思恩格斯性伦理思想的出发点和前提

马克思恩格斯强调从现实的具体的人出发实质是为了彰显人在中的主体地位，从而提升人的主体价值、恢复人的主体作用、实现人作为主体的目的。性是人的一部分，对性的尊重即是对人的尊重，对人的肯定即是对人的性权利的肯定，对性自由的追求则是人实现自由全面发展的途径，性的目的也构成人的目的。马克思和恩格斯在《神圣家族》中进一步指出:“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”马克思关于人的本质的界定的性伦理学意义在于肯定“人是人的最高本质”，“人的根本就是人本身”，性不是实现某种目的的手段，它本身即是人的目的。

从以上分析可以看出，马克思恩格斯的性伦理思想是从人的活动和物质生活条件出发的，从人的现实关系和地位人手，把“人”从哲学思辨的对象变成了现实的性伦理研究对象，从而牢牢抓住了人的性活动和性关系的现实。在他们看来，如果离开了现实的生存基础而抽象地议论人的性关系和性活动，那么不论把人的地位抬高到什么程度，也只能是空谈，不可能为改变和提升人的性伦理、实现人的性自由和实现人的全面发展指出任何有意义的出路。

因此，当代大学生性伦理的构建需要从人的现实性出发，而这种现实性则是从现有的物质生活条件去把握的，离开大学生的生活现实及其物质生活条件，就难以找到科学地构建其性伦理准则的人口。

二、性关系是人和人之间最自然的关系，性的本质是它的社会性

明确了马克思和恩格斯性伦理思想的出发点和基础，我们就不难理解他们对性的本质是它的社会性这一论断了。

马克思指出“男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。”可以看出，性关系一方面表现为人与人之间的自然关系，另一方面表现为人与人之间的社会关系，但是人的本质是社会关系的总和，因此，性关系的确证最终由社会关系决定。社会之性决定自然之性，因为自然之性只有在社会之性中存在才是有意义的，自然之性离开了人类社会，只能是抽象的，脱离社会之性的自然之性不是现实的，自然之性因其与人相结合而获得现实的属性和应有的地位，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的”。

马克思还指出，“爱情的情欲对于内在的发展不感兴趣，因为它不可能被apriori〔先验地〕构造出来，因为它的发展是发生于感性世界中和现实的个人当中的现实的发展。”马克思在此进一步揭示了性的本质是它的社会性，因为性决不是一种应然的法典，不是现实活动之外的另一种活动，不是一种先验的东西，它只能是立足于感性世界的现实的活动。

由马克思对性的本质的认定我们可以进一步得出，性伦理作为一种伦理原则源于历史过程本身，而不受任何狂想或幻想左右，性伦理同其他社会意识形态一样决定于社会存在。所以，大学生性伦理规范并不是抽象的社会规范，本质上符合社会和历史的要求，而且它的实现必须受物质条件和生存方式的制约，绝不能脱离社会历史性来谈论和构建大学生性伦理规范。

三、是平等和自愿基础之上的爱情的活动

如恩格斯所讲，“在中世纪以前，是谈不到个人的的”，“古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务;不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”马克思和恩格斯在考察家庭和婚姻的过程中，进一步区分了异化之性与正当之性，揭示了异化之性的根源，指出以经济等非爱情为目的的是异化的，消除私有制是消灭异化的条件，性关系平等的条件是经济地位的平等，性权利获得的前提是人的自由，正当之性的活动是建立在平等自愿基础上的爱情的自由活动。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中全面揭示了淫游婚、通奸、，买卖婚姻等存在于共妻制中的异化之性。他指出:“自古就有的淫游制现在在资本主义商品生产的影响下变化越大，越适应于资本主义商品生产，越变为露骨的，它在道德上的腐蚀作用也就越大。”异化之性与资本主义生产方式相结合，便产生强烈的腐蚀作用，它粉碎了两性交往中珍贵的自尊自爱、贞操、耻辱等道德观念，使人道德沦丧、寡廉鲜耻、心理变态、人格扭曲，严重污染社会道德，破坏婚姻家庭的稳定，贻害社会和他人，是人性的堕落。正如马克思指出的，“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和蝉女来对待，这表现了人在对待自身方面的无限的退化”。

恩格斯指出，异化之性源于古代的“淫游制”，是与私有制相结合而产生的，经济上的不平等是异化之性产生的根源。两性在性关系上的不平等，“并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果”。正是在私有制中，男性掌握了权柄，妇女被贬低，成为男子财产的一部分，成为了男子淫欲的奴隶，变成单纯生孩子的工具了。因此，消除异化之性只能通过消灭私有制和相应的生产关系实现，“不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的，也就消失了。”因为，“随着生产资料转归社会所有……妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了。”

但是，“按其本性来说就是排他的”，这种共妻式的异化之性必将为正当之性所替代。对于正当之性，恩格斯的描述是:“这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身;而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。”恩格斯在此揭示了正当之性的两个条件:一是经济地位的平等，性的出发点不是出于经济或其它非爱情的原因;二是情感的需要，是爱情的自由活动。首先，经济地位的平等是性选择和性关系平等的前提，因为只有经济上实现平等，才有意志的完全自由，才不会由于物质或其它原因所限做出非自愿的选择。而“一个人只有在他握有意志的完全自由去行动时，他才能对他的这些行动负完全的责任，而对于任何强迫人从事不道德行为的做法进行反抗，乃是道德上的义务。”因此，经济上的平等决定平等的性伦理关系。其次，是平等自愿基础上的爱情的自由活动。恩格斯指出，“现代的，同古代人的单纯的性要求，同厄洛斯〔情欲〕，是根本不同的。第一，是以所爱者的对应的爱为前提的。第二，常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合分离，对双方来说是一个最大的不幸，也是一个大不幸。最后，对于性关系的评价，产生了一种新的道德标准，人们不仅要问:它是婚姻的还是私通的，而且要问:是不是由于爱和对应的爱而发生的?”恩格斯在此表明了的三重含义:平等、自愿和基于爱情。平等是指相互间拥有平等的地位;自愿是指是基于双方的情感而迸发的自由结合;基于爱情是指性关系的道德评价以是否出自爱情本身为标准。可以说，爱情在本质上是男女基于一定的社会关系和共同的生活理想，在各自内心形成了对对方的最真挚的倾慕，并渴望对方成为自己伴侣的最强烈的感情。恩格斯还进一步指出，“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”这说明爱情还是性关系继续维系的道德标准。

可以说，异化之性是无爱之性，正当之性即爱情之性。马克思和恩格斯关于异化之性的思想从性伦理的层面进一步揭示了人类不平等的根源，指出平等自愿基础上的爱情之性才是合乎道德和人类发展正当之性。这一思想启示我们，大学生性伦理规范的构建，要以平等自愿为基础，正确把握异化之性与正当之性的区分，建立适宜于爱情之性的伦理规则，摒弃异化之性及其生长之源。

四、活动的深层意义

马克思恩格斯认为，活动的意义首先表现为它是人的种的繁衍过程所必需的活动。有人类的才有人类的延续，与自然之性相对应，性的意义首先是人类延续之性。异化之性与正当之性都具备此层意义。

但是人的活动的意义并不局限于此，人不仅延续了它的自然生命，也继承了自身的社会性，只有在社会中，人的繁衍才是伦理性活动。如马克思所讲，“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互关系。”因此，活动的意义更需要从性的社会本质给予揭示。

人类解放、社会发展的最终目的是每个人的自由而全面发展。正当之性所指向的正是实现这一目的。正当之性所引发的各种正当性关系和产生的家庭使个人作为共同体，成为融人众多个体的存在，而这是人的真企的存在，每个人在这里获得经常、直接、坦诚和长久的展现。人们在共同体中拥有个人自由并获得全面发展其才能的手段。性伦理的自由自觉发展作为人的全面自由发展的重要内容，在现实生活中的实现，无疑是人的解放和社会进步的一种表征。据此我们认为，性当是人之全面发展之性，当是实现人之全面发展之途径，而这正是异化之性所不具备而正当之性所特有的深层意义。

所以说，大学生性伦理的构建应建立在充分认可在实现大学生自由而全面发展过程中的作用基础之上，大学生性伦理的目标指向当以实现他们的全面发展为最终目标。

综上所述，马克思恩格斯的性伦理思想的特色是它与道德说教的抽象性伦理观相区别，把社会关系放在首位，这是性伦理思想的根本性变革，因为有了这样的规定性，性伦理理论才可能具有彻底性。马克思恩格斯的性伦理，既不与现实相对立，也不屈服于现实，而是与现实的运动相一致。马克思恩格斯的性伦理思想是宝贵的智力资源，所包含的深度反思的启示意义是:大学生性伦理构建，绝对不是建立一种抽象思辨的性伦理理论，不是坚持一种不变的道德命令并受它的指挥和安排，更不是一种不能改变现实的道德说教，而是要从现实的具体的人出发，立足于社会性，把握大学生的生活现实，建立一种以平等自愿为基础的实现其全面发展的新型性伦理规范。