解析道德规范表现形式的历史演进

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摘要：道德规范的产生和形成，有着深刻的社会经济根源，是由一定的社会物质生活条件和社会关系决定的。道德规范随着社会的发展而不断发展，具有历史性和继承性。在人类漫长的道德生活中，道德规范曾有过形态各异的表现形式，大体可以概括为图腾、禁忌、礼仪、风俗、茂言、准则、义务、责任等几种主要的表现形式。道德规范表现形式的历史演进，是一个由蒙昧到理性、由自发到自觉、由低级到高级的发展过程。

关键词：图腾禁忌礼仪风俗蔑言准则义务责任

道德规范是人们的道德行为和道德关系的普遍规律的反映，是一定维上会或阶级对人们行为和关系的基本要求的概括，也是评价人们行为善恶的标准。在社会生活中，道德规范对于促使人们追求道德完善，逐步从道德他律走向道德自律具有极其重要的道德历史作用。

马克思主义认为，道德规范的产生和形成，有着深刻的社经济根源，是由一定的社会物质生活条件和社会关系决定的。道德规范不是人们抽象思维的产物，而是对人们在社会实践中所形成的一定道德关系的反映和概括。道德规范随着社会的发展而不断发展，具有历史性和继承性。

在人类的道德生活中，道德规范作为人们道德行为的准则，从古到今，曾有过形态各异的表现形式，经历了一个漫长的历史演进过程。从原始人的道德规范到现代人的道德规范，如果仅从形式上进行抽象，大体可以概括为图腾、禁忌、礼仪、风俗、咸言、准则、义务、责任等几种主要的表现形式。

一、图腾

图腾(印第安语totem的译音)原意为“亲属”和“标记”等，是原始人认作祖先或认为跟本氏族有血缘关系的某种神物(多为动物，也有植物及别的物种)。在原始社会中，调节人与人、个人与社会、人与自然之间相互关系的手段，并不是今天这样的道德和法律等规范形式，而是准宗教和原始宗教等不成文的规矩，是某种原始人所朦胧感知到的超自然的神灵、神力。图腾就是最早的这种神灵、神力的表征，是人们赖以进行各种活动的基本行为准则。因此在原始人那里，怎样对待图腾物种是一件十分了不得的大事，往往直接关系到氏族的生死存亡；人们由图腾崇拜产生的图腾观念，也几乎成为人们至高无上的信念。在有些原始氏族那里，图腾物种是禁食甚至禁触禁视禁语的；而在另一些氏族那里，则必须在一定情况下食用图腾物种。但无论对待图腾物种的是什么方式，都充分显示出图腾物种在人们心目中的地位，以致于使原始人或万分敬畏这些物种，不敢毁之于万一，或以为食用这些物种就可获得自己祖先的优良性能。正是在原始人把图腾物种与自己祖先等同起来的意义上，图腾成为人类道德规范的最初形式。

二、禁忌

与图腾崇拜紧密相关的是禁忌。在原始社会中，禁忌通常是指普通人必须避讳的人、物或事。较之图腾而言，它具有更直接的道德规范含义，而且其外在的强制约束力，在原始社会中也是最强烈的。图腾的作用，在相当程度上也是靠相应的禁忌来维持的。因而只有把图腾与禁忌联系起来观察，才能更好地理解图腾在原始社会中的规范作用。离开了禁忌，原始人就几乎无行为准则可言。禁忌在原始社会中所具有的这种作用，使得它几乎无所不在，大至渔猎、战斗、生死、饮食，小至头发、唾沫、指甲、名字，都有专门的禁忌内容。由此看来，在原始社会中，禁忌比图腾更接近于后来意义上的道德规范。

三、礼仪

与图腾、禁忌联系在一块的，是原始人的礼仪。礼仪作为原始社会约束人们行为的一种方式，最经常地表现在人们要越过禁忌的约束，达到某种目的的活动中。在原始人中间，像氏族头人、祭司这样一些人，往往是不受一定的禁忌制约的，他们可以接触那对普通人来说是禁忌的人、事、物等。但一般来说，头人或祭司也并非天生就享有这样的特权，他们往往是在经过一定的礼仪之后，才被认为得到了某种超自然的力量和准允，不会因某一禁忌的事而摧祸于自己或氏族。在许多原始氏族中，如果整个氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的礼仪活动相伴随，以此表达氏族的某种敬神祀鬼的真诚感情，从而求得避邪的法力。而对那些犯忌者，许多氏族则专门有不成文的处置规条，这些规条往往与举行相应的礼仪联系在一起。

四、风俗

礼仪在本质上是一种习俗，这种习俗由于人们经常重复，天长日久，就流化为社会风俗。风俗也是人类早年一种极为重要的行为规范，它已经不是某种个别的习惯或一时性的礼仪，而是在无数代人的承接过程中，成为一种具有社会意义的风气，并对某一社会群体中的所有成员发生影响。一个社会的风俗对人们行为的约束力是非常大的。就是在现代社会中，一些古老的陈风陋俗，仍具有很强的约束力量。如我国许多地方的婚丧嫁娶风俗，竟然也会使现代人一筹莫展。足见风俗作为一种道德规范力量之大。

尽管图腾、禁忌、礼仪及风俗作为道德规范在人类历史上曾发挥过重要的作用，但严格说来，这些道德规范都还是比较低级、比较粗糙的，它们基本上是人类在同自然、社会、他人的交往中，自发地形成起来的，还没有更多地凝聚着人们的道德智慧，归根到底是人类幼年的产物。因而随着人类文明的不断发展和人类道德智慧的不断提高，它们终于或渐渐消失在历史的长河中，或渐渐失去其原有的含义而成为一种纯粹的娱乐形式，或改变其蒙昧的面目，注人新时代的道德智慧，成为现代意义上的道德规范。

五、趁言

在人类道德文明的进程中，首先发达起来的是以篇言形式出现的道德规范。篇言一反原始人的种种粗陋、蒙昧的规范形式，用富于哲理的格言警句，向人们展示世界、社会和人生的图景，并以劝诱的方式，制约人们的行为。藏言不但是人类道德智慧的结晶，而且真正属于人类的理性信念，因而它在制约人们的行为时，已不再是单纯外在的使人恐惧的祸福惩奖，而转向人们的心灵，转向人们的道德觉悟。世界上许多民族都有丰富而深刻的篇言流传下来。在现代生活中，我们可以从人们床头桌前的座右铭中，看到篇言在人们生活中所起的重要作用。

六、准则

准则作为道德规范，对行为善恶的倾向性就更加明确了。从图腾、禁忌、礼仪、风俗等规范形式来看，很难看出原始人当时有什么自觉的善恶意识。原始人膜拜这个或禁忌那个，几乎完全是受一种蒙昧意识、蒙昧常识所支配。篇言尽管消除了这种蒙昧性，但基本上还是劝诱性的，把一个道理描述出来让你思考并自行选择。准则则不同，它明确认定某一行为只应该是这样的而不应该是那样的，因而这样是善的而那样是恶的。准则由于包含着道德理性的成分，从而同图腾、禁忌、礼仪、风俗等区别开来；准则又由于包含着道德命令的成分，从而又同敲言区别开来。准则已完全成为文明人最一般的道德规范形式。实际上，一切道德规范在本质上都是一种准则。

七、义务

义务作为道德规范，其道德强制性又高于一般的道德准则。准则仅仅是一种行为适当与否的标准，换言之，只有当道德主体碰到相应的行为处境时，才受某项准则的制约，而任何道德主体并不是在任何时候都会同时遇到各种行为准则的。在这个意义上说，只要道德主体的行为与某一项准则不相干，这项准则对道德主体就没有约力。义务则不同，在一个既定的道德体系中，道德义务常常是道德主体在社会道德生活中所摆脱不掉的，道德主体必须履行这些道德义务，否则，就称不上有德的人甚至还可能是缺德的人。也就是说，道德主体在面对这些义务时，几乎不能选择是否履行，而是必须接受。例如，“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”作为我国公民基本道德规范，就是具有“命令”性质的道德义务，一切公民，只有首先遵守这些基本道德规范，才谈得上做一个有德的人。

八、责任

责任作为道德规范，又是在道德义务基础上的一次升华。如果说道德义务还较多地表现为外在的道德要求，那么责任则已把这种外在的要求转化为内在的要求。因而责任是人们主动意识到的义务，具有良心的成分。换言之，道德义务与道德责任，是同一种道德“命令”在人之外和在人之内的两种表现形式。由此可见，在所有道德规范中，责任所包含的道德强制力和道德理性是最多的，也是社会的道德要求和个人的道德信念结合得最紧密的。从这个意义上说，责任作为道德规范，在整个道德规范体系中处于最高层次。

在人类漫长的道德生活中，形态各异的道德规范，不但其所包含的具体道德内容是由一定社会关系和道德关系决定的，就是它们各自的具体形态，也是由不同社会关系和道德关系赋予的。道德规范表现形式的历史演进，是一个由蒙昧到理性、由自发到自觉、由低级到高级的发展过程。