唯心主义研究论文

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《老子》的思想体系究竟是唯心还是唯物主义，是学术界争论最多、出入很大的问题。这需要作整体的了解和客观的分析。

就认识论来说，《老子》主张“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。因此，它得出的结论是：“不行而知”。这是露骨地宣扬闭门潜修，拒绝与客观世界相接触，不需要任何的耳闻目见的实践就能知道一切。这纯粹是超感觉经验的唯心主义认识论。它还主张“绝圣弃智”，“绝学无忧”。它追求的是神秘主义的虚无飘渺的本体——道。道和一切知识学问是不相容的，“为学日益，为道日损”。这是说，求得发学问知识一天天多起来，求得的“道”就会一天天减少下去。更进一步说，“圣人”的学问就是“不学”。可见《老子》的认识论是地地道道的唯心主义先验论。

就社会历史观来说，《老子》也是唯心主义的，倒退的。战国时期的各国，由于生产力的突飞猛进，和旧的生产关系相冲突，新兴的封建制相继取代腐朽的奴隶制。生产关系的变革又大大促进了生产力的发展，所以劳动人民创造了无数巧妙的器物。同时地主阶级为了巩固和发展新兴的封建制，还颁布了很多新的法令。这些新生事物，在《老子》看来，都是怪物，都是“有为”的结果，都是祸患。它说：“人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。”它极力主张倒退到一个“无知无欲”，“小国寡民”的没有什么文明的初期奴隶社会去。在那里国家小，人口稀，即使有各种各样的器具也用不着。虽有舟车，没有必要去乘坐；虽有铠甲兵器，没有必要把它摆出来。叫大家回头再过那远古时代接绳记事的生活。这就是它替圣人苦心设计的“无为而治”的理想国。在这个国家里，圣人高距众人之上进行统治，而众人不感到有什么负担；站在众人之前发号施令，而众人不感到有什么妨害。这个“圣人”是什么人？这就是它所梦想恢复的被美化了的奴隶主阶级头子。《老子》的社会历史观的腐朽倒退性就是这样。

《老子》的认识论和社会历史观都是唯心主义的，一如上述。长期争论不休的是它的宇宙观。“道”是它的思想体系包括宇宙观在内的核心。“道”是什么？它的性质怎样？自来就有根本不同的说法。从自己的主观出发，加以唯物的解释的有，加以唯心的解释的也有。在我看来，首先要如实地反映它本来的面目，而它的本来面目是受当时社会诸条件制约的。科学的任务就是如实地研究它、分析它、评价它，而不是根据自己的想象，随心所欲地去塑造它、解释它。

《老子》第一章说：“道可道，非常道。”这就是说，可说的“道”不是正常的“道”。反过来就是正常的“道”是不可说的。这使人感觉到一股神秘主义的笼罩在“道”的概念上。第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”表明“道”是恍恍惚惚，迷离无定的。到底有没有物的影子呢？没有。它在第十四章里明白地说过：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”可见这里的所谓的道之为物的“物”，只不过是表示观念这个东西罢了，不是指我们今天通常说的物质性的物。

第二十五章又说：“有物混成，先天地生，寂寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”我们从这里了解到：一，“道”是先天地而生的东西，它是生天生地生万物的根源；二，它是无形无声，独立于人和整个物质世界之外而永远不变的。那么，“道”究竟是什么，是物质性的实体呢，还是精神性的实体？认为“道”是物质性的实体，比如说元气，后世的注释家有这样的说法。如宋代王安石曾经说过：“道有体有用，体者元气之不动，用者冲气运行于天地之间。”这是说“道”的本体，就是元气。又如明代危大有《道德真经集义》第一章引何心山曰：“夫道者，元气虚无，混沌自然，二仪从之而生，万物资之而形，不可得而名，强为之名曰道。”单就注释论注释，孤立来看，这两条诠解文从字顺，自成一说，似乎并没有什么毛病。但它们是否符合《老子》原有的整体的思想呢？一经考查，便会发现严重的问题了。《老子》书里有几句至关重要的比较完整地表达宇宙论的名言，必须考究明白：

“道生一，一生二，二生三，三生万物”

这里关键的问题，所谓“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解说的毛病在于回避了“道生一”这个带关键性的问题，却是直接从“道”生天地二仪来说的，这就不符合《老子》的原意。在各种可能的解释中比较研究，我们认为把“道”解释为虚无本体，应该是比较切合原意的，这在《老子》的上下文和整体思想中也可以解释得通。在《老子》书里“道”体现着“无”，所谓“天下万物生于有，有生于无”，“无”是天地万物最终的根源。“道生一”，依照“有生于无”的逻辑来判断，“道”就是“无”。所以唐代李荣解说：“无者，道也”完全是对的。唐明皇也说“道”是“虚极之神宗”，司马光也说：“道生一，自无入有。”由此可见，好多研究《老子》的前人，曾经恰当地指出“道”是虚无的本体。所谓“至道妙本，体绝形名”。它是一种最高的绝对理念。总的来看，“道”是精神性的实体，是第二性的东西。这从下文对“道生一”的“一”字的解释，看得更清楚。

“道生一”，“一”指混沌的气，或者是后来所谓元气。如成玄英说：“一，元气也。”李荣解说“道生一”云：“虚中动气，故曰道生；元气未分，故言一。”陈景元也说“一”是元气，这些解释是符合《老子》原意的。“一”既然是元气或混沌一气，那么“道生一”，当然不能再解释道是元气了。而且这里的“一”，除了做元气解说外，实际上很难做其他适当的解释了。

“道”指虚无的本体，也可以说是精神的实体。虚无缥缈的精神性的实体产生的元气，精神先于物质，正是唯心主义的基本特征。《老子》的宇宙论“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“生”是个关键性的字眼。“生”就是产生，孳生。这就是说，有那么一个精神性的实体最初产生元气，再由元气产生阴阳二气，阴阳二气和合产生冲气。阴气，阳气，冲气三气变化而为天，地，人三才，三才具备，就共生芸芸万物了。这一系列的理论表明，最初是从精神性的东西出发，随后引出自然界的芸芸万物，它正是客观唯心主义的宇宙观。

综合以上的论述，《老子》的思想体系无论认识论、社会历史观乃至宇宙观，都是唯心主义的。这个唯心主义的思想体系，同它没落阶级的阶级性是相吻合的。

【摘要】《老子》作为先秦道家学派较早的学说著作，其学说长期支配着中国社会各阶层的思想。本文试图从认识论、社会历史观及宇宙观几个方面出发来论述其思想体系的唯心性。

【关键词】唯心主义认识论社会历史观宇宙观道

参考文献：

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[4]刘文英.中国哲学史.天津：南开大学出版社，2006.