吴国历史与扬州城市性质

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一、邗城的文化意蕴

“邗”字冷僻，但是性质重要，邗城是最早的扬州城，可能也是江淮南部地区最早的城邑。邗沟是最早连接扬州与淮安的运河，是大运河极早的一段。“邗”字的解释比较复杂，东汉许慎就提出两种答案，《说文解字》曰：“邗，国也，今属临淮，从邑干声。一曰邗本属吴。”［1］135第一种答案，许慎说这个古国在临淮郡。按汉武帝时设临淮郡，治所在盱眙，后来的泗洪、淮阴、射阳等地在临淮郡范围。从这个特定地域分析，这可能是一个淮夷方国，也许是徐夷。此说是否合理，随后还要结合“干”国特征分析。许慎给出的第二种答案，说邗国本来属于吴国，等于说邗国原来就在后来吴国领域内，邗国是很早就被吴国灭掉的古国。那么邗国原来在什么地方呢，根据吴国发展历史来看，很可能在江南。吴国人在江北建设这座城邑即今日扬州，为什么叫“邗城”呢？很多人认为“邗”表示江边之城，左面的“干”字表示江岸，这有《诗经?伐檀》为证：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，这个“干”就是河岸。“邗”字篆文写法右边就是“邑”字，表示城邑而已。这座城邑在长江之滨，“邗”字此解好像简单通顺，但是这里也有疑问：主要位于江南的吴国，在江北营建一座城邑，因为此城位于江岸，就称它为邗城。但是多位吴王自称邗王，等于称吴国为邗国，这就叫人难以理解了。而且河边江边的城邑太多了，为什么其它城邑不用“邗”字名称？“邗”字应该另有深意。上世纪20年代在河南卫辉出土两件青铜器。一件为“邗王是野戈”，现藏北京故宫博物院，这支戈制作精美，戈上有铭文“邗王是野，作为元用”。另一件为赵孟壶，现藏大英博物馆，上有铭文：“禺邗王于黄池之会……”。卫辉正是古黄池，吴王夫差争当诸侯盟主的盟会之地。这两件铜器引起研究者很大兴趣。重要意见和相关文献主要有陈梦家《禺邗王壶考释》、于省吾《商周金文录遗》、郭沫若《吴王寿梦之戈》、杨树达《积微居金文说》等。主要意见如下：邗王即吴王，这是一致性看法。“邗王是野”，即吴王寿梦，这主要是郭沫若和罗常培的观点。“乍为元用”，表示寿梦制作此戈供自己专用，这没有什么争议。赵孟即晋国权臣赵鞅，在黄池之会上是重要人物。吴王夫差谋求作诸侯盟主，希望晋国不要为难自己。夫差赠金给赵孟，很有用心，赵孟壶铭文记载此事也别有意味，铭文称夫差为“邗王”。对赵孟壶的看法，陈梦家以来意见一致。

关于邗国在何处，许慎实际提出两种答案，后一种可以进一步补充。邗国可能与干国有关。干国在赣东浙西皖南，赣东北今有余干县为古干国故地。赣东德兴、铅山等地盛产铜和多种金属，古代多设铜场和场监之类。皖南由铜陵至繁昌，古代铜冶遗址多达60多处。这些地方有条件如《段庠酱呵》所说：“即山而冶”、“铸金于山”。而临淮所在洪泽湖地区缺少这种条件。吴国很多铜武器并不是青铜绿色，而是浅黄青灰或青白颜色，硬度颇高，合金成分复杂。扬州博物馆藏一把吴国剑，仪征沿山河出土，浅淡青黄色，无锈斑而有光泽。《吴越春秋》载，吴王阖庐聘请干将铸剑，铸剑过程和技术环节写得很细，看来铸剑的材料属于合金性质，几次提到铁。冶炼时“鼓橐装炭”，用炭作燃料还用皮囊鼓风，由这些材料设备和冶炼手段精心锻制出来的武器，或许具有钢铁成分和很高硬度，在青铜时代足以傲视四方。铸剑场面和气氛异常特殊，对神妙剑器乃至剑神的崇拜，大概仅有祭祀礼仪还不足，于是以童男童女300人表示圣洁虔诚。铸剑时间的选择和现场气氛，都已经超越凡俗———“採五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降。”［2］42夫人莫邪剪掉头发指甲投入火中，这些东西是人身一部分，可以代替人，这样金铁才能融化。在庄严神圣的气息中，对神秘剑器和剑神的崇拜，给人留下很深印象。吴越地区崇拜宝剑，剑神嗜血，《吴越春秋》《越绝书》等野史及《吕氏春秋》《淮南子》直到南朝的《古今刀剑录》，对此都有反映。在神剑崇拜中，存在着一种神秘而恐怖的力量。想铸成利剑，需要“以血衅金”，甚至采用亲人之血，或者自己的血肉祭祀剑神，须极端虔诚并付出巨大代价才能得到成效。干将的师父在铸剑时，因为金铁长期不融化，夫妇二人竟双双投入洪炉中，于是金铁融化铸成宝剑。吴王阖庐以巨额赏金求宝刀，有人为铸成宝刀，竟然杀掉自己两个儿子，以血衅金才铸成宝刀。吴王检验宝刀，把大批吴钩混在一起。此人呼唤儿子名字，两把宝刀竟自行飞起撞击父亲胸口。吴王重赏此人，此后携带这双宝刀不离身。从欧冶子到干将、莫邪，吴国铸剑名师颇多，有人踏遍山岭寻找“铁精”；有人为寻求“千年寒铁”，千方百计把山涧河流湖泊排水淘干；也有人拥有“金英良铁”，又到处寻找“千年寒泉”，以便铸成宝剑。宝剑被吴人视为神物，宝剑通神，可以自行来去，还善于长途水行。《吴越春秋》记载，阖庐残暴无道，埋葬女儿时竟然把无辜的观葬者骗入墓中，活埋殉葬。他的宝剑“湛卢之剑，恶阖闾之无道也，乃去而出，水行如楚”［2］60。这把宝剑竟然了解主人无道，自己水行到楚王那里去。风胡子告诉楚王，此剑是“五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神”［2］61，是应当崇拜的神物。宝剑静卧则气冲斗牛，入水则化为蛟龙等等说法，盛行吴越，影响楚地。从出土器物看，多位吴王和吴太子喜欢兵器，铸铭文的剑、戈、矛不少。出土器物中，兵器最多，其次是编钟。实际上所有吴王中，墓葬最具排场的是阖庐。阖庐墓讫未发掘，但是在关于虎丘、剑池这些地名传说中，宝剑最引人注目。《越绝书》说墓中藏扁诸之剑3000把。扁诸之剑是干将、莫邪铸宝剑之余，用剩余原料铸成的利剑。即便3000之数有夸张，阖庐墓中宝剑之多，仍然给人很深印象。这与中原王公墓葬中生活器物居多，铜器铭文多见于鼎尊盘簋等礼器，毛公鼎散氏盘与邗王戈吴王剑，存在明显差别。吴人对神兵利刃的崇拜是否达到图腾程度，还不好断言，至少存在很多这类倾向。佛家崇敬其万字符，一符号便仿佛太阳光芒庄严圣洁。吴人对“干”可能也独有一种崇拜敬慕，邗王邗城的称呼可能与此相关。吴王寿梦自称邗王，还制成铭文，足见寿梦对“邗”的欣赏态度。赵鞅称夫差为邗王，大概是当时常见称呼。有一种意见认为古吴族本号“工”，寿梦自称邗王与此有关。但是“工”和“干”是否一致呢？而且文献明确记载吴国与干国战争，吴国灭掉干国。《管子?内业篇》说到吴国与干国之战，专门写干国少年踊跃参战。吴国灭掉干国后，自称吴干，甚至以干自称。《管子》之后的古籍经常以干代吴。《荀子?劝学》篇说“干越夷貉之子”，《庄子?刻意》篇说“夫有干越之剑者”，《淮南子?原道》篇说“干越生葛”等等，“干”都是“吴”。笔者以为吴国人喜欢“干”的原因在于干国武器优异精良，持有干国兵器，足以震慑别人。“干”作为武器其实并不是盾牌。古文字的复杂常在于多义解释，干戈的常见解释是矛和盾并泛指武器。“干”于是被解释为“盾”，是从防御作用生发的，但是“干”其实没有盾形。“干”最早可能是象形字，代表利用鹿角、树杈制成的狩猎工具，其形状类似两股叉，篆文仍然可见此形。这类武器可以卡住野兽，让野兽不好逃跑、不好伤害自己，同时配合其它武器杀死野兽。按照这种分工，“干”重在防御，但是鹿角树杈也可以击刺，也有攻击作用。《说文解字》释干曰：“干，犯也。”［1］50干犯的说法至今仍然运用，强调攻击作用。“干”经常不是一面盾牌，却被解释成盾牌。文字不论象形指事会意，总不如实际生活丰富灵动。吴人在江北建城，称为邗城，以邗城为大本营，向北向西发展、争霸中原。现在所知，从吴王寿梦到吴王夫差，至少六位吴王大规模向北向西用兵，灭掉很多方国。吴王阖庐时伍子胥和孙武攻入汉水流域的楚国都城，开棺鞭打平王之尸；再次出兵则迫使楚国迁都。吴王夫差在山东泰安地区大败齐国军队。寿梦之前小规模军事行动应该已经存在。这些军事行动须要有可靠的辎重武器保证。古代长江江面宽阔，水势浩大，两岸运输难度很大。吴人经营江北必须依托坚固的桥头堡城郭。把“干”理解成武器还是理解成手持武器的吴国人，其实没有根本矛盾。武器库辎重库必须足够牢固高大，必须选好地势，建好房屋，筑好围墙沟堑，加强保卫，这其实就是城郭。邗城正是吴国在江北最重要城郭，不但要坚固，甚至要剑戈之神保佑。这座城郭命名为邗城，可能源于特殊期望甚至神秘信仰。坚实的“邗城”，加上精神层面的景仰寄托，“邗城”对吴国可谓一座重镇。

二、吴国中心区域之考古发现

人们长期有一种看法，认为吴国中心区域一直在无锡苏州地区，这里当然也是吴文化中心区域。但是上世纪50年代至今，一系列重大考古发现，打破了这种看法，需要重新认识吴文化的发展过程以及吴文化中心地区在哪里。镇江丹徒谏壁至大港沿江丘陵有很多古墓葬。1954年大港烟墩山宜侯簋的发现，引起学术界很大震动。当时郭沫若和唐兰等众多学者努力研究，宜侯的性质为整个考证的核心问题。唐兰认为宜侯就是文献中吴太伯四世孙周章。《史记?吴太伯世家》说周武王建立周朝后，寻找太伯的后人，找到周章。周章已经是吴国君主，于是周朝隆重封赏周章。对宜侯就是周章的说法，当然也有不同看法。除了宜侯具体身份，还有不少问题难以确切判断。但是吴文化发展历史以及吴文化中心区域问题，显然需要重新认识，其真实面貌与传统说法大不相同，这是考古发掘一再证明的。上世纪50年代以后，特别是80年代至今对丹徒大港母子墩、磨盘墩、青龙山、北山顶、烟墩山二号墓的发掘，对谏壁粮山、王家山众多古墓葬的发掘，得出的重要结论是，镇江沿江这一带丘陵是吴国的王陵区。这些王陵的时间跨度从西周早期直至春秋晚期。青龙山磨子顶大墓是这个王陵区第一大墓，因为盗墓破坏严重，不能确定墓主是谁，但是从这座墓异常宏大的规格及种种迹象来讲，很可能就是吴王寿梦之墓。

1984年发掘的北山顶大墓是吴王余昧墓。余昧是寿梦第三个儿子，是吴王僚的父亲，也即吴王阖庐的叔父，这有墓中青铜器物铭文证实。墓中的编钟、石磬、悬鼓等礼器，则反映了当时的礼乐水平。这方面的研究可见江苏省文物管理委员会所编《江苏丹徒烟墩山出土古代青铜器》、文物出版社出版的《江苏省出土文物选集》等重要资料。可见肖梦龙主编《吴国青铜器综合研究》、董楚平《吴越文化新探》等著作。吴王阖庐墓在苏州，夫差给阖庐隆重营葬，葬后形成著名的虎丘。夫差自己作为亡国之君，勾践想把他放逐到舟山，他不肯去，逃离苏州三天之后，在一座叫做秦余杭山的小山自杀，后世不但找不到墓地，连这座小山也找不到了。从太伯到夫差，20几位君主，现在可以确定埋在苏州的，只有阖庐一人。2005年至2007年，镇江丹阳葛城遗址包括珥城、神墩遗址的发掘和研究，取得重要成果。这些遗址考古发掘的参加者包括南京博物院考古研究所、南京大学、镇江博物馆众多单位，研究队伍越来越专业化，结论的主要意见是：葛城遗址是吴国王城，规模很大，规格很高，历史上延续时间很久。城墙为夯筑，有些地方厚度达到35米，城墙残留高度7米多。内城外城分明，水环城、城环水，有三层水三层城墙，非常坚固。这种形制特点与常州的春秋淹城接近。城外的神墩作为祭神专用场所，规模相当大。期间在丹阳司徒镇发现的凤纹尊等26件青铜器，高雅华贵气势也反映了王室气象。综合来看，这里是西周至春秋时期吴国王城。与吴国王陵和吴国王城建筑两类出土文物同等重要的，是青铜器的出土情况，其中制作青铜器的场地遗址，包括青铜炼渣出土情况，都具有特殊重要意义。青铜器出土情况与墓葬和城池反映的情况一致，西周初期到春秋时代吴国的青铜器文化，主要集中在宁镇地区，称为“湖熟文化”，出土青铜器数量和类型都比较多，而且发现冶炼铸造遗址。很多青铜器的形制与中原地区青铜器相当接近，或者在中原形制的基础上，表现出一些地方文化特色，这往往表现为附加的装饰性内容，湖熟文化反映中原文化与吴地文化相融合的特点很明显。西周到春秋时期吴国第二种文化类型是太湖地区的马桥文化，出土主要是陶器，只有很少青铜器，也没有发现青铜冶炼铸造遗址。马桥文化与良渚文化有比较紧密的联系，具有比较浓厚的土著文化色彩。总体说来，吴文化是中原商周先进文明与荆蛮土著文明相结合的产物。结合的形式是商周文明地区一个部族或一股力量进入土著文明地区，经过长期融合发展逐渐壮大起来。结合的中心地域首先在两个文明区的结合部位，距离中原文明区相对比较近，以后逐渐向土著文明的纵深地区发展。两种文明结合形成的吴文化的中心区域长期在宁镇一带，并随着吴文化的发展逐渐向东方转移，这是一种具有规律性的文化现象。

三、江北吴文化的发展

吴文化的中心地区，包括其王城、祭坛、王陵等等，居然就在扬州的长江对岸，真正是一水之隔。这与后来出现的说法有很大差别。按照后来的说法，吴文化的中心地区一直在苏州无锡一带。影响极大的《吴地记》等书籍，说吴太伯从北方来到吴地，首先定居在无锡东面60里的梅里，他在此传播先进文明，教化礼仪，受到百姓拥戴，推举为国君。其后吴国以苏州为中心，苏州有很多著名地点如阖庐城、虎丘、响屧廊等，联系着夫差、西施、伍子胥等人的故事，人们一说到吴国必定马上想到苏州，而长期作为吴国中心的镇江地区反而被忘却，至于扬州，只有《吴越春秋》《越绝书》这类书籍描述吴国水道时，才作为吴国水道系统中遥远的地方提到，谁能想到扬州竟然与吴国中心地区一水之隔呢？《吴地记》一书，旧题唐末陆广微作，《四库全书总目提要》指出若干南宋内容。凭借《吴地记》了解春秋时期吴国政治地理，显然不能准确。考古发掘促使人们重新认识吴国历史，重新打量扬州在吴国的地位。这里还有一个问题，当初周人是在哪里渡江到江南？他们是全体渡到江南，还是分为主次两部分，夹长江发展？文献中描述太伯、仲雍两位贤人因为避让王位离开西周，借口给父亲采药，竟远走到遥远的东方定居。吴人敬佩他们的高风亮节，请他们做君主。这种记载因为理想化而令人怀疑。上古时期如果真有两个人从陕西走到吴地，到了吴地还做上领袖，那确实有太多困难。在漫长旅途中甚至到达吴地之后，遭遇人类或者动物攻击，被杀掉吃掉、被掠夺为奴隶的可能性都很大。另一方面，商周之际民族迁移风气仍然存在，如果一支文明程度较高的部族南迁到吴地，与土著居民结合形成新的文化则有可能。同类情况世界历史上不少，迁移距离很长的也有。吴文化有很多中原文明与土著文明相结合的特色。至于其领袖是不是真正的周文王的伯父，其实没有多大关系。如果这个部族是在宁镇地区渡过长江，他们的渡江地点或者江北立足点是什么地方？他们渡江之后是否依旧控制江北的立足点，是否在江北继续经营呢？要回答这些问题，现有证据当然不够，但是在扬州地区、在南京地区的长江北岸都发掘出土一批商周墓葬和青铜器。其中仪征破山口1930年出土一批商周青铜器，这批青铜器原有40多件，辗转失落一部分，其余的收归南京博物院。这批青铜器基本形制是中原类型的，但也有吴文化风格，能反映中原文明和东南地区文明融合发展的特点，很受人们喜爱。范文澜《中国通史简编》第一编插图照片中，就有仪征破山口出土的西周青铜尊。南京博物院举办馆藏商周青铜器展览，其中破山口出土的四凤盘，堪称有代表性的展品。这个大铜盘重达500斤，直径1米，四端各立一只凤鸟展翅欲飞，大气恢弘中别有一股生气。1959年，南京博物院在仪征破山口原来发现青铜器的同一墓区发掘，又出土戈矛斧钺箭镞等青铜兵器。这个墓葬区主人身份应当很高。关于六合仪征等地商周墓葬和其它文物，破山口之外，1930年以后又发现几处遗址和文物。主要有六合程桥、仪征新城马坝村“磨盘山”和“永庵”、林果村“老虎山”、仪征神墩聚落遗址等等。南京博物院、南京文管会在上世纪60～90年代，曾在《考古》和《东南文化》等刊物发表多篇发掘报告，为理论研究提供有力支撑。在扬州仪征沿山河疏浚挖掘中，曾零星发现一批青铜武器和生产工具。按常理这支周人部落过江时，江北可能留人守卫桥头堡，保持南北交通能力。当吴人从江南北返、向北向西谋求发展时，选择距离吴国王城最近的扬州筑邗城，以后在扬州开邗沟，是军事因素和地理条件共同促成。扬州蜀岗地势高敞，便于屯积兵员物资。吴王夫差开邗沟，从扬州向北抵达淮河末口，沟通了长江淮河两大水系。从寿梦到夫差，几代吴王自称邗王，可以反映邗城在吴国的重要地位。

四、关于邗城建城年限的思考

据说2014年，扬州要进行建城2500年城庆活动。这个时间的依据是《左传?哀公九年》所载：“秋，吴城邗，沟通江淮。”哀公九年是周敬王三十四年，公元前486年，至2014年确为2500年。依据2500年这种理解，兴建邗城这个持续性工程的首创之功归于夫差。笔者觉得这个时间不准确。吴国以扬州为桥头堡，在江北发展已经很久了，在此修筑城郭绝非从夫差才开始。从吴太伯到吴王寿梦，其间19个君主，时间则由西周之前期直到春秋中叶。寿梦即位时吴国已经相当强盛，《史记?吴太伯世家》说：“寿梦立而吴始益大，称王。”从寿梦开始，吴国大规模向北发展。寿梦之后，经过诸樊、余祭、余昧、王僚、阖庐5位君主才传到夫差。寿梦在位时间为公元前585年至前561年，这时吴国全面发展。他即位的第一年即公元前585年，就亲自到洛邑去朝见周天子，这是吴国立国以来国君首次朝见天子。寿梦在此认祖归宗，与周天子大谈周吴血统一脉，这提高了吴国地位。寿梦访问了很多国家，向鲁公了解礼乐，与晋国结盟。晋国是老牌诸侯盟主，长期与楚国斗争。而楚国作为吴国西方邻国，与吴国颇有矛盾，是吴国发展的障碍。吴晋结盟之后，晋景公派巫臣出使吴国。巫臣本是楚国大臣，与楚国权臣有生死仇怨，才逃到晋国。他在寿梦二年带着庞大使团来到吴国，他们帮助吴人学习车战，传授其它技术和战争知识。巫臣的儿子狐庸直接为吴国服务，长期为吴国效力，到寿梦十七年担任丞相。后来吴国重用楚国逃臣伍子胥，伍子胥引进齐国军事家孙武。接纳重用外来人才成为吴国一个传统。

吴国对江北大规模用兵，占领已经被楚国吞并的巢国和徐国，把长江北岸大片土地连接起来。吴国还攻打一些小国，如山东境内的郯国，迫使郯国做吴国的附庸。到公元前576年，在诸侯盟会钟离之会上，吴国首次出席，就是一派强国姿态。公元前563年，为了遏制楚国郑国，晋侯率领依附自己的一批诸侯，主要有宋公、卫侯、曹伯等，鼓励吴国与楚国为敌，诸国给吴国好处。吴国利用这种形势，对楚国基本占据上风。诸樊、余祭、余昧、王僚时期，吴国经常对外用兵。公子光能够发动政变取代王僚，就因为吴国军队主力正在楚国作战。公子光做吴王称阖庐，是吴国第24任君主，从公元前514至公元前496年在位。他以伍子胥为相，孙武为将，这18年吴国飞速发展。孙武、伍子胥彻底灭掉徐国，沿淮水进攻楚国腹心地区，与楚军五战五胜，攻入郢都，楚昭王逃跑，伍子胥鞭打楚平王尸体。两年后吴军再次伐楚，楚国被迫迁都躲避。吴国威震华夏。公元前495年夫差即位后首先打败越国，随即很快把力量转向北方争霸。他用兵的主要对象是齐国，竞争的对手是老牌诸侯盟主晋国。吴王夫差七年即公元前488年，也即吴国开邗沟之前两年，出兵讨伐齐国，在艾陵即今山东泰安大败齐军。事后召鲁哀公而征百牢即猪牛羊各百头。

《周礼》明确规定公爵侯爵享受九牢、伯爵七牢、子爵男爵五牢。按礼制，夫差只能享受“五牢”待遇，吴国要求鲁国用百牢规格接待夫差，等于自居鲁国的宗主。鲁国受凌辱却不敢争辩，只能苦苦求饶，可见吴国当时的气势。吴国驻军齐鲁南界，干预多国事务，俨然天下霸主。这时候开凿运河沟通江淮，由水路运兵的任务，是吴国的迫切需要，军事实力、控制区域则具备实施可能。在此之前，吴王寿梦与阖庐都是雄心勃勃的人物，但他们用兵的主要对象是楚国，以及曾经依附楚国的巢国、徐国，还有淮河流域群舒。吴国军队可能经过盱眙、泗洪，沿淮水西上。吴国与徐夷、淮夷、楚国反复争夺，从寿梦出兵攻打徐国，至夫差时已经努力近百年。这百年中大批军队北上时，江边的大本营必须留下重兵防守，必须囤积大批武器辎重，配置官员管理、工匠修造。而仓库牢固、城防坚固，都是不待智者而可知的道理。这座江北大本营邗城，至少在寿梦时代已经营建。吴人有周王室血统，对别人说自己是蛮夷，愤愤不平。扬眉吐气于天下，是吴人长久的理想，他们的同宗周王室日益衰微，促成吴人生成一种特殊的使命感。《史记》载吴王夫差在黄池之会上，“欲霸天下而全周室”的企图尽人皆知。对于寿梦、阖庐、夫差这些富有雄心的人物而言，称霸中原，是重要理想，为此在江北建设坚固城邑，是由来已久的任务。邗城最迟也应在寿梦时代初步建成。夫差的时候楚国已经被吴国打败，吴国要对齐国用兵，要与晋国争夺盟主。原有的陆路运兵路线太长，有诸多不便。对于擅长水运的吴国来讲，开邗沟、通江淮，具有一定必然性。公元前486年夫差开邗沟同时，也对邗城予以修建。这种修建可以极大提高邗城质量，但是正如明太祖朱元璋修建南京城，不管工程多么浩大，城池质量有何等飞跃，南京建城史仍然不能从朱元璋算起。即便保守估计，邗城建城史也应该提前100百年，即2600年。