古典文学女性书写综述

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最近在日本特别流行“草食系男子”这个词,男性对女性的态度非常消极,对于男女的交往、恋爱,他们都显得很淡薄。像这样的男性,人数还在不断增加。与之相反,女性对恋爱的态度却非常积极,领导男性的“肉食系女子”正在增加。我最近听过台湾一位叫张信哲的男性歌手的歌,刚开始听他的《上海姑娘》的时候,我以为这歌声是出自于一位女性(学生笑)。听着这女性一样柔美的歌声,我感觉自己已经融入了现今关于男女的时代。进入20世纪后,围绕男女性别差异的生活风貌和文化状况更加多样化。

这种性别文化差异的变化和展望,渐渐也会成为倍受重视的话题。同时也要求,通过资料和教科书对过去男女性别差异问题进行再考察和再认识。在此,我想通过自己的研究,以中国的女性书写为题目,试着从女性的观点来重读中国文学。“女性书写”在中国普遍被称为女性文学。包涵两个意思:一、女性描写的文学;二、描写女性的文学。“女性”既是主语又是宾语。1960年后期,世界女性解放运动盛行。1970年后,认为所有的学术领域都应具备女性视角这一话题逐渐被议论,其中的文学研究也产生了女权主义这一新的观点。在这里我想简单介绍一下法国著名女权主义批评家、思想家依莲·西苏的《美杜莎的微笑》。她提出了女性书写或女性的书写,这样一个富有暗示性的概念。她认为“女性书写”不仅是指女性署名的文章,而且还包括男性作家所做的女性书写。

西苏注目的不是男性和女性的性差,而是表现女性的视点和女性性的女性的书写。因此同时,西苏认为也可能存在以女性名字来署名的男性的书写。例如后汉时代的班昭(曹大家),她的才能受到了和帝的尊重,并在多方面活动于朝廷。她的著作也很丰富,例如完成了《后汉书》未完成的部分,刘向《烈女传》的注释,《女诫》的编撰等,留下了丰厚的业绩。如实表现出班昭著述特点的,便是《大雀赋》。《大雀赋》作为表示对异国进贡的还礼。皇帝要求班昭所写的这个歌颂作品,也是女性代表国家献辞的稀有例子。班昭在朝中的活动以及她的艺术成就,可以看出无关男女的区别,她都符合当代一流学者之名。从班昭的例子可以看出,与其说这是女性方面的表现活动,不如说正如《女诫》、《烈女传注》那样,是想从事男性中心的社会规范的积极继承和补足的工作。

作为女性参与知识生产,并在文学上也留有功绩的班昭的轨迹,是值得注目的。她创作的各样的文学,不只是女性文学,更可以看作是男性的文学吧。西苏的观点具有将女性文学放在男性文学对等的位置这个特点。西苏强调的是,超越身体的性差和社会的性别的男女表现的平等性。以这种思考方式为立足点,在这里我想用较之女性文学,表现活动范围稍微广泛的女性书写一词。在女权主义批评上包括西苏,都着眼于各种所谓写作这个行为中存在的女性。去年,我参加了一个研究发表会并听了关于《红楼梦》中“贾宝玉”人物像的发表,非常有意思。贾宝玉,正如大家所知,是具有疯癫、痴顽等异常性格同时又聪明绝顶的形象特征的。这是一个极其复杂的艺术形象。贾宝玉生活在大观园这个女儿国中,他虽然与众多的女性有亲密的交往,却没有产生任何的性冲动。

他甚至会抛弃自己的性别,期待成为一个女性。他是否真的有这样的期待呢?另外,像这样与众不同的人物形象在中国的小说史上也是非常稀有的。从思考的这个结论看,贾宝玉是一个性同一性障碍者,即俗话所说的“同性恋”。人类的性别分为生理的性和心理的性。性同一性障碍,就是指这两种不一致的情况。“性同一性障碍”,英文简称GID。美国的医学分析科、世界卫生组织以及日本的精神分析学会对性同一性障碍诊断的标准是:首先,对自己的性别表示持续的不愉快感;第二,对相反的性表示认同感;第三,渴望得到相反性别的角色;第四,如果是男生,特别希望穿女生的衣服;第五,希望成为相反性别的玩伴。贾宝玉大体上都符合这些标准。所以,我们认为他就是“性同一性障碍”者。第一,贾宝玉虽然受到大观园众多美女的包围,他却没有产生性的欲望。