设计教育伦理的再认识刍议

导语：设计教育伦理的再认识刍议一文来源于网友上传，不代表本站观点，若需要原创文章可咨询客服老师，欢迎参考。

〔论文关键词〕设计教育伦理自律视觉教养示范性

〔论文摘要」以视觉图像为教育主体的当代设计教育，在教与学的过程中，教师自身的实践行为应具备示范性，需要高品质的自律性约束，而自律性的质量往往取决于教师的视觉教养以及对视觉教育科学和专业技术科学的认知程度，同时与对社会的责任感紧密相关，因此，教师具有的视觉化行为的示范性品质尤为重要。“自律”是中国传统道德伦理提倡的教育理念，在新时期重新认识高校设计教育伦理的作用，具有重要的教育意义和现实意义。

当前，在我国高等设计院校中提出设置设计伦理教育的课程，以期充实并完善现有的设计教育教学体系，规避由于长期沿用泊来品式的西方设计教育体系产生的人才培养的弊端，用适合我国国情的人文理论指导与之相适应的专业技术实践伦理，是一种宏观思考我国当代设计教育秩序的教学法，对新时期我国设计教育体系的建构奠定坚实的基础。

一、教育伦理在新时期的意义

我国的设计教育发展史，与中国改革开放30年的历史发展举足并进，中国艺术研究院研究员、《美术观察》主编吕品田先生曾经作过一个扼要的总结:“改革开放的30年，是艺术设计教育取得巨大成就的30年，它可以归纳为四个方面:第一，办学规模扩大。第二，学科体系的调整。第三，人才培养突破了以前单纯强调精英教育，培养艺术家的教育理念，培养了大批应用型人才。第四，设计概念的扩展也就是对于设计本身的认识有了很大的拓展。”

诚然，这一系列总结性的评价表明目前我国高等设计教育的发展方向与当代社会发展相适应的人才培养标准之间的关系比以往任何时期更加密切。“设计教育就不再仅从属、服务于设计和生产实践。由先进的设计教育引领设计实践，才能把设计提升到文化的高度”。先进的设计教育理念是建立在有利社会健康发展的道德伦理准则的基础之上的。现阶段，将设计教育的先进性置于设计实践之首，可见“先进的设计教育”对今后培养就业型人才模式的发展，起着质的飞跃作用。

我国社会正处在以文化为核心的发展阶段，“此时的‘设计’.作为一个文化活动，其功能性表现为由物及人，深人到人的生活，影响人的精神以及伦理道德意识，由此成为国家文化建设的重要部分。”向中国传统文化汲取精华，为当代设计教育所用，亦是建立先进的设计教育之前提，所以，在新时期，重提设计教育伦理道德，极其重要。

从人类文化学与社会学的视角分析，设计伦理教育关注的问题虽然有别于普通伦理学的特殊之处，但是，究其根源，仍属于中华民族倡导的传统伦理学的探讨范畴，只是涉及的元素呈多维度的交叉学科，诸如中西方人生哲学观的比较、艺术审美观的价值取向、科学发展观的认知评价、创意道德原则等内容。

与此同时，不容忽视的是我们在推崇设计伦理教育教学的进程中，任课教师首当其冲地成为具体履行这一教学过程的职责主角—每一专业学科的主讲演示所具有的承上启下的教育环节至关重要。因此，“从教师做起”成为设计教育伦理建设的基本点。

二、孔子教育观与造器观

“学者修己治人之方”这是南宋理学家朱熹在评论(论语》时对孔子该论著的赞誉。中国古代教育家孔子为了推行礼教周游东周列国的故事家喻户晓，为世人景仰。21世纪联合国教科文组织推出孔子的教育伦理思想，作为世界性道德伦理教育的楷模，特别设立国际“孔子教育奖”，奖励在教育和文化等方面做出突出贡献的各国政要和专家。这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项。这是否意味着在向人类日渐式微的道德伦理敲响了警钟呢?!

春秋末年，以孔子为首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之说。《礼记·聘义》中，孔子答弟子子贡云:“夫昔者君子比德于玉焉，湿润而泽，仁也;填密以栗，知也;廉而不判，义也;垂垂如坠，礼也;叩之，其声清越以长，其终拙然，乐也;瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也;孚尹傍达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也。诗云，言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”孔子总结玉有十一德:仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。以此为评价文人“比德于玉”。

《诗经》中，对于新疆的和闻玉之温润光泽的特性，由此引申关于人品与玉质的比赋:“言念君子，温如其玉”，“白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奥，绿竹如簧，有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”以稀有矿物质的精华质感喻为人品之形象审视标准。

汉代刘向在《说苑·杂言》中亦云:“玉有六美”、“望之温润者，君子比德焉;近之栗理者，君子比智焉;声近徐而闻远者，君子比义焉;折而不挠，胭而不往者，君子比勇焉;廉而不判者，君子比仁焉;有瑕必见之于外者，君子比情焉。”从玉质内在秉性归纳人品美德。

玉德作为儒家思想的核心组成部分，与中国玉文化造器思想和中华民族道德观融为一体，其中以“仁”作为首要德性，是儒家思想道德的基础，以玉的质地温润来喻意.亦是崇高品德最完善的体现。

先秦以来，玉器在中国古代文献中，一直作为儒家思想道德的评价标准，其温润的特性与巧工的文饰，构成内外美的和谐，反映了中国古代伦理道德对传统器物与造器者人品的度量准星，突出地传达了崇尚文质统一的美学观，亦是体现为人之师德才兼备的典范。

儒家学说将善的境界作为美的最高境界，这是中华传统美德特殊文化品格的体现。《论语·尧日》记载:“子张曰:何谓五美?子曰:君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。主要指“德行”和人品行修养从“善”自律之意。

孔子一生为师，堪称自律的楷模。自律是一种学者风范，《论语·为政》中，孔子曾自道:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子为宏扬礼教的立志实践，到了晚年仍“从心所欲，不逾矩”，可见自律是对教育楷模一生衡量的准绳，“为人师表”的基础。

三、教师的自律与示范性作用

回顾我国高等院校现代设计教育真正进人专业课堂仅仅三十年的历史。在如此短暂的现代设计教育史中，高校设计专业课教学内容基本沿用北欧的基础设计模式、专业应用技术教育则倾向美式。我们既缺乏北欧的一百多年现代主义教育的社会基础，同时还欠缺包豪斯时期拥有的一批具有集成思维以及教育系统管理能力的组织者，所幸的是，我们还拥有五千年中华民族传统文明史积淀的教育伦理美德，诸如孔子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《论语·里仁》)，以及“学而不厌，诲人不倦。(《论语·述而》”的朴素的教育思想，均为自律的一种颇为理想的实践方法，“见贤思齐”还蕴含着“设计教育先进性”的可持续发展的可实践性，为教师应有的示范性作用奠定基础。

综上所述，“设计教育的先进性”体现在专业教师的敬业精神及伦理道德意识作用下的自律，并由此产生的示范性则贯穿于教与学的全部过程中。教师如何根据专业技术进步的不同发展时期重新认知教与学的互动交流水平，起着对专业学科之间联系的微观调节的功能作用。教师自身的实践行为应具备的示范性需要高品质的自律性约束，而自律性的质量往往取决于教师的视觉教养以及对视觉教育科学和专业技术科学的认知程度，同时与对社会的责任感紧密相关。

所谓“视觉教养”指的是一种教师自身具有的视觉经验。同时对新时期所反映的视觉信息特点具有教育性的了解(educationunderstanding)

该教育性的所指并非仅限于院校教育信息，而是由内在视觉经验和对视觉语言应用的全面性了解，不仅只做一些单纯的技术性操作而已，还包括对国家文化建设发展需求的了解。

虽然设计专业教育有别于一般专业教育教学，但是教师的示范作用是无任何学科之分的。美国著名的心理学家、教育理论家班杜拉(A.Bandura)极其重视示范性在教育中的作用，他曾指出:“示范榜样不仅指活生生的人，也包括文字符号、图像信息、语言描述、艺术形象，它们都可能成为影响人们的示范榜样。何况“教师的示范作用……在无意识的偶然行为中都要注意可能对学生产生的影响。显然，以视觉图像为教育主体的当代设计教育，教师具有的视觉化行为的示范性品质尤为重要。

21世纪是人类高新技术发明、创造的颠峰时期，由于新技术无所不能，无所不为的强大功能为人类带来了空前的便利同时亦并发了道德伦理的空前危机。人类一旦丧失了道德伦理的自律，操纵新技术之鼠标便可造成无穷祸害。

诚然，现代设计教育体系建立在世界级高新技术应用基础之上的中国设计教育界同仁应该勇敢地作出设计教育伦理实践的表率。

不容乐观的是“设计作为人类社会活动之一，不可能脱离伦理。尽管如此，伦理意识却不一定是大多数设计师的自觉。”清华大学教授方晓风先生曾撰文指出的现象，在我国设计界具有相当的普遍性。更为让人不安的是，不少缺失伦理意识自觉性的设计师往往身兼高校设计专业教师一职。面对商业圈的利益诱惑，一些“设计师”完全忘记了自己的真实职业身份—教育工作者—人类灵魂的工程师。他们甚至把对专业知识的精通诊释赤裸裸地用在了如何以建设的名义制造破坏建设的工程施工预案上:某高校教师身兼景观设计师一职，在环境规划工程施工中，为了捞取更大利润，竟然将用来培植园林的沃土换成一车廉价垃圾，导致树木在不到一个月内枯萎、衰亡，同时绿地土壤再遭重创。如此破坏生态发展的“名师设计”令学生啼嘘，令世人唾弃。平面设计行业中，一些名校大师缺乏对新技术信息科学的认知，不尊重材料工艺科学原理，屡造废品，在行业与教育领域里留下难以挽回的负面影响;服装设计教育中，一些教师把课堂当作T台走秀，殊不知学生的求知欲被讲堂上的“超级流行装”所骚扰，这种游离教学内容的无意识行为直接影响授课质量，背离了教师教育示范性的职业标准。

追溯20世纪五六十年代，不少反映道德伦理新风尚的美术片(动画、木偶片)在我国各地城乡上映，其角色设计的生动形象、极富感染力的个性化创意，整整影响了几代国人，如《小蟒鲜找妈妈》(1962年获第一届中国电影百花奖最佳美术片奖及多个国际电影节荣誉)、《路边新事》、《没头脑与不高兴》、《三毛流浪记》、《葫芦兄弟》等，在具有中华传统美德教育的创意道德指导下为动漫影像内容奠定了形象基础，鲜明的是非观，伸张正义的偶像成为艺术教育的主导，激励着一代又一代少年儿童健康成长，走上建设祖国的岗位，成为国家的栋梁。可见视觉图像创意道德伦理教育的意义深远。向中国传统文化汲取精华，作为先进的设计教育理念，把设计提高到文化的高度，对艺术设计教师来说，任重道远。

目前，在我国现阶段，影响设计教育伦理实施的因素有两大特点，首先必须明确作为社会主流文化的国家宪法与社会发展规划倡导的道德伦理标准与专业技术教学实践伦理的从属关系。其次是世界性新技术信息不断升级的计算机文化所要求的艺术审美伦理标准，对教师视觉教育品质与技术水平要求日益提高所应有的优患意识。面对新时期的重任，作为人类灵魂工程师的设计教育工作者是否应该重新思考“见贤思齐，见不贤而内自省”的自律格言呢?

信息社会事物变化速度快得令人不及对变化作出反应，需要人们事先对事物的发展作出预测。一个有良知的专业教师不仅要引导学生广泛地参与为社会发展的专业实践服务，还必须面向未来，对行业发展进行预测。不仅自己具有，还必须随时向学生传递有益国家文化建设的意识，必需参与对设计教育的先进性引导教育伦理的思考并实践。针对全球性知识信息、技术更新，软件升级加速的时代特点，如何立足本专业，依据国家社会发展规划的进程，把握设计创意道德准则，及时更新信息技术内容，掌握交叉学科的应用特性，筛选调整原有专业知识的内容，并将其有效付诸于我国社会服务的实践之中，成为衡量设计教育伦理的职业标准。

简言之，“以学生为本，从教师做起”—新时期，加强教师自律与示范性作用的教师教育，这是解决当前设计教育伦理问题的可行性方法。