伦理现实问题研究论文

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[摘要]研究是一种穷根究底、懊而不舍的思考活动。伦理无时不在，道德无处不有。研究现实生活中的伦理的根本方法仍然是研究，除此之外，想寻找到一种灵丹妙方或点石成金之术，那是绝对不可能的。即使能有一本现成的“方法论”，你按他的方法去研究，他按他的方法去研究，大家都按同一方法去研究，那么，方法的一般必然使成果也落人一般，面目雷同，毫无新意。

[关键词]研究；现实生活；伦理

我们这门课叫“伦理的现实问题研究及方法”，今天开讲。第一讲“绪论”，准备讲三个问题：第一个问题“什么叫研究”；第二个问题“伦理存在生活中”；第三个问题“研究的根本方法是研究”。

凡是能够称得上课程的，应该都有个绪论。我不知道你们的《相邻学科简介》有绪论没有，《经典著作解读》有绪论没有，《伦理学前沿研究综述》有绪论没有，能够上课程水平的课就应该有绪论。

什么叫做绪?绪就是“丝之头”，绪论叫做从头说起。上一门课，就是列入了教学计划，就是教学目标培养实施的一个步骤，它当然就有一个从头说起的任务，要讲讲这门课的研究对象，这门课包括什么内容，这门课研究的方法如何以及学科性质等等是必须要讲的。在教科书里头绪论都是这门课程的领头人来写的，因为只有他才了解这门课的来龙去脉，才能把握这门课的主要内容。如果有一门课没有绪论，那就是没有从头说起，就是乱麻一团。

绪论和序、前言是不一样的。绪论又叫做导言，导者就是领路，领路和从头说起是一回事。但是绪论和序幕的序，和前言、开场白是不一样的，序幕的序是一块布，拉开幕布就叫序，表示戏已经开始了，敲锣鼓，所以又叫开场锣鼓。绪论，前面讲了，是大专家来写的。序，就不一定，谁都可以写序，你写了书就可以写序，只是要把它写好，因为它是脸面，千万不要小看了书上的序，读报读题，读书读序。我说有些书，手一摸就可以心灵感应，就是因为看了那个序，读书一定要读序。但是我们好多作者写序很马虎，千第一律，老生常谈，例如，党的十六大召开了，提出了什么什么问题，为了迎接这个什么高潮，我们集中了好友共商，写了这本书。这就是我们常常看到的序。这种序给读者的脸面是一个苍白的、千篇一律的、板着面孔的形象。我们去读一读马克思著作的序，读一读恩格斯著作的序，读一读列宁著作中的序，一定要读，找几本马克思的书，不同的书，只看他的序。每一本书的序是不一样的，每一本书的序就是一篇闪光的散文。我们有的人写理论文章，写政治理论文章，写思想理论文章都写成了新华社的发言稿，写成了日报的社论，很多都是这样写的。按照马恩列的序的散文风格写，有人还不习惯，还觉得不够，不够经典，不够铿锵，这确实是个误解。我是这样看，马克思的序、恩格斯的序，实际上就是散文，所以称他们为作家、经典作家。

一、什么叫研究

现在我们讲绪论的第一个问题，什么叫研究。研究是什么?研究是一种活动，是集体的大脑或者个人的大脑为了探寻一个新的结论或者为了找到事物的本质而进行的追逐的活动。追逐什么?追逐新意，追逐本质，追逐成功，追逐结果。如果研究没有结果的话，就还要再研究，叫做追逐不停，锲而不舍。为什么这么说?这个研究的研字，它是从石头旁，石头旁一个研，它是个磨，研者，磨研。研究就是磨研，就要把粗的弄成细的，要把块状弄成粉状，逐一逐一地分析。研究的究从穴，穷也。穷是什么意思?就是到头到底。究者，穷也，要到头也。所以研究研究，讲的就是你要磨成很细很细的，细得不得了的，要磨到头，磨到不能再磨为止。用今天的话来说就是我们追问一个问题要到深洞里去追问，要追到山穷水尽的地步，要追到山谷的幽深处，要追到学问的幽深处。不解疑惑，就叫未曾穷尽。所以呢，研究就是一种穷根究底的、锲而不舍的思考活动。

在座的各位是研究生，那是什么意思呢?你们是以穷根究底和锲而不舍为生活的人，这就叫研究生。你们这个研究生还不是一般的研究生，是博士研究生，那就更不得了。什么叫博士?大者D1J博，学者叫士，博士就是大学者。什么样的人可以称得上大学者?

第一，他不仅要读书，而且读的是经书。你老是读地摊上的书，一天可以读十几本呢。例如，买(家庭)杂志，一年12本，我一天就可以读得完。要读书，就要读经书。一个人从小到大读书，不同阶段读不同层次的书。我有一个体验，中学以前读教科书，大学以后读专业书，研究生起读经典书，50岁以后读地摊书。

为什么中学以前要读教科书?教科书是由国家颁布的，汇集了全国在这方面的最专门的也就是最有水平的人才编写出来的，它里头讲的是公理、是原理、是概念，而且又一定是考验过的，考证过的，已经确定了的原理和概念。中学以前打基础，要读好教科书。大学里读专业书，你是学专业的。研究生读经典书。什么叫经典?凡是经典书，第一，它是名著，很有名的著作，名到什么程度?红、黄、白、黑，社、资、封，东、南、西、北，不论是天上的地下的，古代的现代的，黄种的黑种的，你是奴隶主还是资本家，都知道这本书，这叫名著，像马克思的《资本论)，凡读书的人都知道这本书，这就是名著。经典不仅是名著，而且是代表作，代表了什么?是一个时代的文化旗帜，一个时代的思想顶峰。你们现在读(论语)、《老子)，就是那个时代的文化旗帜，就是那个时代的思想顶峰。不仅是代表作，而且还是不衰之作。经典书都是不衰之作，秦始皇也没有把它烧掉，中国的也消灭不了它，希特勒也消灭不了它，它东方不亮西方亮，你不喜欢别人喜欢，这就是名著，这就是代表作，这就是经典著作，这就是不衰之作，它一定会进入到人类的文化宝库中去。

巴金的《随想录)里写了个故事，讲中，他扫地扫厕所的时候看了《人民日报》，《人民日报》上有个报道，报道在北京火车站候车室，乘警在那里巡逻的时候，发现大家都在看报纸，大家都在读语录。独有个女旅客低着头看着一本书，乘警就过去翻了她正在看的那本书，是巴金的(家)。乘警当时就把书收起来了，然后当众开了个现场批判会，说“江山一片红，还有人在读封资修的著作”。在火车站开完这个批判会以后，就把(家)这本书当众烧掉了。我没有看到过这个报道，也没有去查。巴金在《随想录)里头有篇文章写了，说他看到这篇报道以后，回到家里当晚就做了一个噩梦，梦见希特勒在中国复活了。在中，烧掉了《家)、《春》、《秋》，但它们还是这么流行。一结束，大家争着看《家>、(春)、《秋)，又争着演(家)、《春》、《秋)。

所以身为博士，要读书，还要读经典书。

第二，你是个博士，是大学者，你不仅要有学位，还要有学力，力量的力，不是历史的历。我们现在进行学历考试，这个字可能写错了，应该是学力考试，力量的力。学历并不说明一个人有多少学问，只说明你经历过多少个层次的学习；只有学力才能说明你有多少学问，因为学力就是指你的学问的程度。那我们博士是最高的学位，程度是怎么样的?按照教育部的规定，那就是要有独立地主持和组织重大科学研究课题的能力。大家要按照这个要求来要求自己。

我的研究能力也是从过去走过来的。我23岁大学毕业分到这里来，一到这里就经常接受一个任务，那时的马列教研室要经常给校长书记起草时事报告。我是1960年来的，正是毛选第四卷出版，要去辅导学习。谁去辅导啊?那时要去辅导毛著这么大的课的只有书记、副书记、政治部主任可以去辅导。但是他们的报告是谁写的?是由马列室起草的。我来的时候，他们总让我参加这个起草。那时让我起草绝对是不行的，我写的要是交上去，肯定会被打回来。可是我自己觉得很行，写出来以后自己念一念觉得很舒服。但是交上去，过了两天就退回来了。我们那时是集体起草，都是四五个人，每次都有一个起草小组，有一位同志负责当组长。我们那时的组长在座的可能都不认识，两个都不在学校了，一个调北京，一个调财经学院了。两个人现在都七八十岁了，都退休了。这两个同志当组长非常好，不仅对同志，而且对咱们这个具体执笔人，非常和蔼。我们听了很多意见，那时年轻，不懂事，一听了意见就解释。现在就不是这样了，现在我写了东西，你们给我提意见，我就一句都不会解释。就是只说“是啊”、“对啊”，是真正的虚心，脑子里老是想着提的意见，想我怎么按照提的这个意见进行改动。我和在座的黄楚芳同志合作过，他是我的责任编辑，他给我提了很多意见，没有一条被我解释了。因为意见总有合理的成分，即使我的观点是正确的，起码也是表达得不清楚。如果一切都对了，他还是有意见，起码有一条我是不够的，就是我这个表达为什么别人看不懂?如果我的观点是正确的，又是准确的，又是很深刻的，为什么他还是有意见呢?就是这个词和这句话没有表达出来嘛，所以他才有意见。那你就可以变通一下表达，让人家可以了解你的意思。现在给年轻人提意见，一提他就解释，我说，你这个说得不清楚，他说，我这个在后面是清楚的，马上就解释了。我不是说后面，我就是说你这个地方，你就要搞清楚嘛。那个时候起草一个东西，全教研室在一起讨论，把自己起草的稿子念给大家听。教研室有四十来个人，你一句我一句提意见，然后记录，最后主持会议的这个人就会概括几条，今天大家提了什么意见，哪些意见是我们要改的。概括的这个人虽然他可能写不出这个报告来，但是他能概括出几条，我就觉得他有水平，就有这个学问，就能把几十个人的意见听明白，就能集中大家的智慧。我觉得这也叫做学问。这位同志工作作风生硬，也不太关心下属的生活，但我从学习讨论中学到了一些科研方法，学会了思考和概括。饮水思源。洗澡水是要倒掉的，但是水中的婴儿要留住。列宁说，要像马克思那样的雄鸡，能从粪堆中啄出珍珠来。

第三，作为一个博士，不仅要有学问，还要有学力；不仅是个文人，而且还要是个文化使者。文化人和文化使者又有什么不同?文化人是个受益人，文化使者不仅要受益还要播种。所以我想，既然我们在座的都是博士，是以研究，穷根究底、锲而不舍的思考为生活的人，而且还是大学者，这几条是要做到的，是要努力做到的。如果仅仅是为了来镀金，而不是来读书，就有点可惜了。我很喜欢读了书的人去做官。读了书的人去做官，他不是为了去做官，他是为了去做事。当了官再来读书，那么相当一部分不是为了来读书，而是为了来镀金。我很喜欢我的学生中既有大老板，又有大官，还有大学者，还有慈善事业的大贤者，但是都要读好了书以后去干这些事。那天和清华大学的万俊人先生座谈，他说在读书期间，就把学生跟将来从业的特点联系起来。我就说读书期间不要讲他的从业特点，大家都要学会研究，做官也要学研究，做生意也要学研究。研究就是揣摩，就是琢磨，要学会揣摩，学会琢磨。

前面说了，研究叫做穷根究底、锲而不舍的思考活动。思考的目的是什么呢?思考的目的全在于创新，所以研究又与创新结合在一起。而创新地研究也就是我们通常讲的科学研究，科研。科研是一种劳动，是一种高档次、上品位的劳动，它是创新的思考。正因为科研是劳动，所以它不值钱，不如扭屁股、卖脸面的人值钱，因为那个扭屁股、卖脸面不是劳动。那是干什么呢?是卖青春，或者就是叫靠青春赚钱。什么叫赚?赚和钻是一个字，一个意思，投机钻营，钻山打洞，见风使舵，这就叫钻，也叫赚，但它不是劳动。你这样想就想通了，所以搞科研的人工资低，我这叫劳动报酬，他那个钱很多，他不是劳动报酬，他是投机钻营得来的，是赚来的。当然，不管是劳动报酬，还是赚来的，都是钱。不管是从银行拿出来的，还是从厕所捞上来的，都是钱，它的面值额是不会变的，它在市场上和物的交换的等价也是不变的。所以正因为它的面值额和在市场流通的价值是一样的，这就为金钱万能论提供了思想基础。我仿照三毛那个(橄榄树)写了一个“金钱万能歌”，这么写的：

不要问我从哪里来，有我你就会富足。

不要问我力多大，鬼神也替我去推磨。

不要问我有多种，通天通地通官府。

这是不是金钱万能歌啊?也可以谱一谱曲，兴许能赚到几个钱。我们讲的科研，就是把已有的成果做基础和材料，经过思维的创造做中介和加工厂，推断或者制作出新的结论和产品。这种劳动就叫科研。

科研有三个要素。第一要有创意，就是科学研究要达到的目的；第二要有拓新，就是科研一定要提出见解；第三要填空，就是科学研究要做出一个结论。不管是创意、拓新还是填空，其实讲的就是创造，创造是科学研究的灵魂。创造是什么东西啊?创造就是出格。要出格，墨守成规、循规蹈矩、依葫芦画瓢、不敢越雷池一步、人云亦云、亦步亦趋，这都叫做守格，那不是创造。只有跳出框框、另起炉灶、独树一帜，这才叫创造。科研的创造是依靠读书和思考来实现的，读书提供了思考的起点材料，没有起点就不会有跨越，所以要搞科研就必须要读书。

读书苦得很呢。今年春节的时候，我的外甥在饭桌上吃饭的时候和我聊天，他正在读高中，他就说读书好苦啊，要准备考大学。我就随口说了一段顺口溜：

读书苦，读书苦，头要悬梁椎刺骨。

饿体肤，苦心志，劳筋骨。谁说读书不辛苦。

读书其实也不苦，学而优者通仕途。

黄金屋，颜如玉，千钟粟，出门还能车马簇，谁说读书只是苦啊!

不管是苦还是乐，苦乐都是一首歌。

读书是苦啊，什么学而优者通仕途，黄金屋，颜如玉，千钟粟，出门还能车马簇，这些都是骗人的，我们古代也有骗人的话。当然，书还是要读。

读了书，还要学会思考。头脑提供思考，思考产生文章。文章从哪里来?唯物论说，文章不是从天上掉下来的，也不是自己头脑里固有的。从本体论讲，这个观点是正确的。但是，不抽象不会产生文章，抽象靠大脑，所以文章还是从脑子里产生的。我曾经多次地说过，文人三件宝，会想会说会写稿。人就要会想会说还要会写，想不清、说不出、写不来，还说这个人很有文化，很有修养，从何说起呢?想了很多，说不出，这有可能，像陈景润，他想得很多，但说不清楚，结结巴巴。想了很多，写不出来，这也有的，像农民发明家。但是说他想也想不清，写也写不出，说也说不明，还说他很有文化，这恐怕就有点过溢了，是过溢之词了。想东西，说东西，写东西，是以你读了多少书为起点的。你知识储备得越多，想得越广，便能说会写。说话作文都依靠思考，思考最重要。“三思而行”，哪三思?少思长，年轻的时候想到会老，会大，少而思长故要学；老而思死，老了你就要想到会死，故要教，所以你就要教给后代，不要把你那些东西带到火葬场去了；富而思穷故不奢，富的时候想到会穷，所以就不要奢侈，不要淫秽。思是最重要的。

人写文章都要经历三个阶段，也就是三个层次。第一个层次，文章都是抄来的，这是初级阶段；第二个层次，文章都是想出来的，这是高级阶段，思考出文章；第三个层次，文章都是写出来的，这是最高阶段、最高境界，下笔如有神，这就是写出来的。你们听了我这个话，很熟吗?我看很熟，因为我这个话也是抄来的。抄谁的?抄郑板桥的。郑板桥画竹子，眼中之竹，这是第一阶段。竹子怎么画出来的?都是看到的，抄来的，看到自己园子里很多竹子就画，这不是抄嘛，临摹嘛，写生嘛。写多了就胸有成竹了，竹子都是从心里头画出来的，这就是胸中之竹，这是第二阶段。第三个阶段是手中之竹，随便画，信手画来就是竹。我写文章的三个阶段还不是抄郑板桥先生的!

前面讲了，科学研究是在读书的基础上思考，思考要出格。出格实际上又叫做思维无限。我们湖南电视台有个节目叫“音乐无限”吧，我也是抄他们的。思维无限什么意思?就是你在思考的时候，时间任跨越，空间任驰骋，内容无禁区。什么叫时间任跨越?你可以顺过来想，你也可以倒过来想，你也可以错落着想，可以想昨天今天明天，也可以想明天昨天今天，可以想初一初二初三、十五，也可以想十五初一初三初五，还有回过来想十六，任我跨越。我们今天也在任跨越，一会讲古人，一会讲今天，一会讲到孔夫子，一会又讲到扭屁股，我们也在任跨越。空间任驰骋，随你跑，这就是思维无限，一会像脱僵的马，任你乱跑，一会像猪，吃饱了就睡。内容无禁区，什么都可以想，因为你是思想嘛，你不是行动，法律打交道的对象是行为，思想不犯罪啊，这就叫思维无限。你在思想中出格，你就会有创新。

你看我们的创造都是出了格，都是出了格的创造呢，不出格创造不起来呢。为什么出来个列宁主义?列宁是破了马克思的格，才出了个列宁主义。马克思有个很重要的命题，社会主义革命只能在资本主义发达的国家，而且是在欧洲大陆几个资本主义国家同时发生。不是资本主义发达的国家，不要去搞社会主义革命；是几个资本主义发达的国家同时革命，你一个国家也不要去革命。列宁就出了他这个格，搞个社会主义首先在一国胜利，而且是在经济比较落后的沙俄。那个沙俄是落后的，封建帝国主义，出了格，就出了个列宁主义。为什么又出了个思想呢?他也是出了列宁主义的格。列宁说，凡是社会主义革命应该是由工人武装首先在城市起义，爆发革命。搞的不是工人武装而是农民武装，不是城市起义，而是农村包围城市，走井冈山道路。出了格才出个思想。为什么有个邓小平理论呢?他是出了的格。讲的什么呢?讲从资本主义到共产主义这个过程中，自始至终存在着阶级、阶级斗争，要年年讲，月月讲，天天讲，要使广大人民都知道，而且这个斗争一抓就灵，要以它为纲。邓小平也出格了，以经济建设为纲，所以才有今天。现在谁破了邓小平的格没有?如果破了，那就是个新阶段。没有破，那你再说新阶段也说不清楚。

当然，出格有个前提。什么前提?原则要守格。对原则问题不能出格，要守格。列宁他破了马克思的格，有一条他没破啊，要打碎资产阶级国家机器，他是打碎了资产阶级国家机器。破了列宁的格，有一条基本的，他也是没有破婀，政权问题是革命的根本问题，枪杆子里出政权。邓小平有一条格没有破啊，还是建设社会主义，目标还是向共产主义过渡，所以他来个小康也好，什么也好，还是要物质文明和精神文明一起抓。原则是不能破的。

第一个问题，什么叫研究，我们讲丁，我们要研究伦理现实问题，首先就要懂得什么是研究。

二、伦理存在生活中

下面讲第二个问题，伦理存在生活中。

为什么伦理会存在生活中?伦，本来就是讲的人的关系。人的关系，就叫伦。理，就叫规律。伦理就是关于人的关系的规律研究。简单地说，伦理学也就是关系学。当然，也可以说，一切科学都是关系学。数学也是关系学，是数量和空间形式的关系；哲学也是关系学，是物质和精神的关系；美学也是关系学，艺术和生活的关系；化学也是关系学，化合和分解的关系。伦理学是关于人的关系的规律的研究的学问。既然它是关系，就包括人的血缘关系、亲缘关系，地缘、业缘、机缘等等关系，这么多的缘和关系实际就是整个社会、整个环境、整个生态，所以社会、环境、生态各个方面都充满着道德，道德就存在于生活中。你看，就血缘关系来讲，有家庭道德；就亲缘关系来讲，有礼尚道德；就业缘关系来讲，有职业道德；就地缘关系来讲，有场所道德。公共道德和场所道德是有区别的，公共道德是指社会每个成员应该共同遵守的，是讲以社会成员为主体的道德；场所道德是讲任何一个公共的场所都有他相同的道德，这是以场所为主体的，比如说公园，就有禁止攀花折木，禁止攀花折木在哪个场所就不能写呢?中药种植场、植物标本采集场就不能写，这些场所就不能用这个道德。就环境来讲，有邻里道德、生态道德。所以说，道德是无处不在，伦理是无时不有的。

道德研究的素材和题材是随手可拈的，是永不枯竭的。有没有没有道德的空间?有没有没有道德的时间呢?没有的。过去，有一个说法，说有一个地方是不存在道德的。哪个地方呢?就是当一个人独自生活，没有第二者和第三者发生关系，不妨碍第二者和第三者的利益的时候，这个时候是不存在道德的。比如说，我一个人在沙漠地带，在戈壁滩，四周寥无人烟，我在那里吸烟，我在那里炊事，是不存在道德问题的。现在看来，也有个道德问题，因为有人和环境的关系问题，有人和生态的关系问题。所以我们就要纠正过去那个说法：总有一个时候不存在道德，现在我们说没有一个时候不存在道德。道德是无处不在，伦理是无时不有的。因为在没有人和人发生关系的时候，人与环境、人与地理、人与天时发生关系，生活中就没有空白的、无道德地带，只有被遗忘的道德角落。

我们研究的是现实生活中的道德。什么叫现实生活?先讲生活，生活实际上就是过日子。过日子不仅仅是讲如何安排衣食住行，而更重要的是讲如何度时光。生活就是过日子，过日子就叫度时光。时光是一分一秒的过，日子也是一分一秒的过。当我们讲日子和时光的时候，实际上也是与生命连在一起的。为什么呢?因为只有存在生命体的人，才有过日子和度时光的主体，而且人的生命，也是以时光来表示的。你的生命有多长，你度过了多少时光，你能享受多少时光，你过了多长的日子，这说明你有多长的生命。如果我们划一个等式的话，生命等于时光，等于日子。所以鲁迅说，你侵占了别人的时间，就是害了人家的命啊。生命又是人生的载体，一个人要过人生，这个人生的载体是生命。你们思考过没有?人生又是什么?生活中往往是这样，最通俗的、最常见的往往又是最说不清的。因为见得太多了，都不愿意去说它，都不愿意去想它。人生是见得最多的，每个人都有它，所以没有人去想过。

人生是什么?人生又可以叫做民生。为什么人生可以叫做民生?大凡有作为的人都会自觉地将人生融进百姓民众的生活、事业和苦乐之中，所以人生就是民生，是为老百姓而生，为民众而生。这种解释我想风雨过来人是会接受的，风雨过来人，他最珍惜的是民生，当他把自己的人生和老百姓的生活、事业、苦乐融为一体的时候，他会觉得自己的人生才是不衰的。如果仅仅将人生定义为生命，这是庸俗唯物论的见解。将人生仅仅定义为占有生命的个体的活动着的状态，这是一种迂腐观念。所以人生就是民生，而人生又依附在生命中。生命又是由生和死这两个支点抬起来的一个存在过程，因此在生命这两个字中，命比生更重要。生者，进也，像草木出土。命就不一样啦，命者，使也，命字是一个口字加一个命令的令字，所以命是从口从令的。它讲的意思就是执行意志，或者执行人民大众的意志，这叫公仆，或者叫做为公；或者是执行自己理想的意志，这叫做志气或者叫做骨气；或者是执行皇帝的意志，这叫奴才或者叫做耳目；或者是执行长官的意志，这叫随从或者叫做腿脚。总之，你只要是命，就要执行一种意志。既然你有了生命，你出了土啦，你就要执行一种意志，天经地义，概不例外。

前年我为了招待几个在小学工作的朋友吃饭，就去酒家订一桌。订餐的时候，我就要求清淡，清淡是什么意思呢?清淡就是没有麻辣。我要清爽，清爽是什么意思呢?就是不搞杂烩，一就是一，二就是二，青菜就是青菜，萝卜就是萝卜，你不要青菜炒萝卜。要清淡，要清爽，还要清洁，要洗得很干净。还要清雅，就是你做出来的样子要很好看。老板就问我，你要这么多“清”，是要请什么人?我随口就说了一段话，你问我请什么人啦，

老板请客户，官员请头目，农民请亲戚，

工友请师傅，学者请同行，叫花子自己过。

我也就顺口说了这么几句，说完就走了。我也没说我是请谁，我也没说我是什么人。酒席订完了以后，我在走回家的路上就想，今天这首打油诗还蛮有意思呀。老板请客户，是希望客户上钩。官员就请头目是为了往上爬。农民请亲戚是为了认祖问根，农民请客入席一定不按官份入座，他要按辈分排行人座。工人请师傅，他是要谢师恩，谢师娘，请师兄来作陪，豪爽得很，非要喝醉不可。学者请同行，干什么?聊聊天，搞个沙龙。叫花子自己过，他想请也请不起，只能自己过自己的。我觉得这首打油诗有点意思，后来就写了篇小文章，叫做(请客做文章)。说过。革命不是请客吃饭，也不是做文章。我又不是革命，是请客嘛，所以是请客做文章，又请客又做文章，写个小东西。

前面讲了生命，命者，就是执行意志。执行意志，听从命令，就有个道德问题。有什么道德问题?有一个利益公正的问题，有一个利益公平的问题，有一个利益分配的问题。你执行什么意志?如何执行意志?为什么要执行意志?就涉及到利益平等、利益分配、利益公正等等问题。有利益就有道德，这是我的一个想法。所以什么叫道德?道德的基本问题是什么?你说一千道一万，就是这两个字，利益。当然包括利益分配、利益享受、利益公正、利益公平，反正利益到底，你离开了利益就没什么道德。生活中处处有道德，不是道德不在生活中，而是你有没有发现道德的眼睛。道德就在生活中行动，你能不能和生活的脉搏同时跳动，就看你的道德觉悟如何。由于生活中处处都有道德，如果要我把这门课讲到底的话，除了绪论，我起码还要讲下面这些问题。第一个问题，关于人生的思考；第二个问题，关于腐败的思考；第三个问题，关于婚恋的思考；第四个问题，关于研究的准备；第五个问题，关于办学理念的思考；第六个问题，关于城乡风情的思考；第七，关于德育和育德的思考；第八个问题，在研究中如何读书；第九个问题，关于科学研究者的品格。生活中处处有道德，道德就在现实生活中。只要我们去发现，还可以讲更多的问题。

三、研究的根本方法是研究

这个命题听起来很空。我曾经讲过，要学会听空话，要学会说空话，但是千万不能说大话，更不能说假话。空话，就是哲学话，是抽象话，是概念话。大话是不着边际的话，是离开事实的话，是使人摸不着头脑、头尾的话，是借以吓人、装腔作势的话。假话是无中生有的话，是捏造事实的话，是以骗人为目的说的话。所以我们不讲大话，不讲假话，但是我们要讲一讲空话，讲一讲哲学话，讲一讲概念话，讲一讲抽象话。这是从事实中经过提炼，经过理性凝聚而成的话。

黑格尔的话好多都是空话。由于他讲了很多的空话，所以马克思、恩格斯，尤其是马克思受他的影响很大，所以在我们中共中央编译局写的《马克斯思格斯全集)的出版说明中就说，在马克思的著作中，还有很多黑格尔的语言痕迹，黑格尔很会讲空话，而且以讲空话而出名，所以那个时候也说，黑格尔讲黑话。什么是黑话?就是黑格尔自己的话，黑氏之话。马克思也学了黑格尔不少话，但不全部是黑格尔的话。马克思讲半黑之话，这是当年说的。那时我们也不懂，以为黑话就是阴风洞里的鬼话，遮人眼目，见不得人的。黑格尔讲的是见不得人的黑话、鬼话，说马克思也就是讲半黑话，所以这个时候我们就批，就说他侮辱了马克思。今天看来，是不是那个意思也很难说了，不好对证了。

我们今天要讲的问题是研究伦理现实问题的根本方法是什么?就是研究。前面说过，什么是研究?就是琢磨。所以研究怎么讲，就是一要分析，二要琢磨。分析就是细分，越琢磨得久，越琢磨得深，就分得越细。分析加琢磨就是仔仔细细地思考、反反复复地思考。细活就出精品，就可以悟出现实生活中的道德呼唤，找到解决现实道德的方法，认识现实道德的状况。

有些人喜欢找灵丹妙药的方法。你给我一颗灵丹，给我一个点石成金的手指，我就可以包医百病，我就可以迎刃而解。其实，这种方法是没有的。解决一切难题的方法就是知识加理性。知识加理性是解决一切难题的最好方法。知识为理性提供素材，理性在知识的帮助下，走进迷宫，探谜解难。知识的最基本单元是概念，概念是知识的最基本单元。理性凭借着概念才可以思考，有概念做思考，才可以讲清道理，弄清道理，解释道理。没有概念，不会思考，没有概念而有事实，那叫就事论事，就事论事永远都停留在现象的层面。有了概念，善于思考才能走进事物的深处，才能讲清事物的本质，这就叫就事论理，这就是高深。

我讲几个对现实问题进行思考而享受过乐趣的事情。我和87届的学生在讨论伦理社会学中的家庭婚恋道德的时候，当时遇到了一个问题。我们讲爱是家庭道德的基础，家庭道德的变化也和爱在家庭生活中的变化相一致。什么叫爱?查遍所有的书，不信你们现在可以查，绝对没有爱的定义。当然，你们现在查，只有一本书有爱的定义，那就是我们写的《伦理社会学)。(辞海》里下定义的没有，解释这个字怎么宋的有。国外的也查了，也没有，87级所有的学生都去查了。保加利亚的一个人写了《情爱论)，就是不下定义，只是打一下比方，讲一些事实。那时我们给它下了定义，怎么下的你们可以去查。问题是这个爱在家庭生活中的变化。它是怎么变的呢?恋爱中，我们确定为爱的选择；结婚了，就叫爱的确定，有法律根据子；生孩子了，就叫爱的分配。会分配的，往往家庭维持得很好，不会分配的，家庭就维持得不好。是不是?原来是两个人，百分之百的相爱。有了孩子以后，可能有百分之七十、六十起码是百分之五十以上要给儿子、女儿。老娘也要懂得爱的分配，儿子长大了，讨了媳妇，或者女儿出嫁了，找了女婿了，他也不可能全身心地爱我们这个老娘，你也要懂得这个爱的分配，不懂也会出问题。

大约是十几年前，北京一位老同行跟我说，老曾啊，你说怎么回事，我最近很不舒服。我说，怎么不舒服?他说，我看到我那个女婿来，我就不舒服，好像他把我那个闺女给夺走了。这位老同行是两个闺女的父亲，那两个闺女都很听话，很会读书，家庭很融洽，夫妻相爱，家庭和睦。我就说，老兄啊，你要懂得爱的分配。你不但要懂得爱的分配，还要学会过空巢生活。你不能要求你的闺女还百分之百的爱给你啦，她最多只能拿百分之二十到三十来爱你就了不起了。过了几个月，这位老同行见到我说，老曾你行，你的道德心理学搞得真是好，解决了我的问题，我现在过得很舒坦，我现在敞开大门欢迎我的女婿回来。这就是爱的分配。

到老了，就是爱的什么?你们说?老夫老妻，黄昏季节，儿女都出去了，空了巢了。什么爱的升华，什么爱的复苏，都想尽了，都没有味道。这些虽然都是概念，但是都没有说到事物的本质。(学生：陪伴)陪伴?这算是一家之言吧。后来，我就看、看、看，我不是为了这个东西去看书，我不管它了，我就天天看书。不是五十以后读地摊书吗，我五十岁以后我就读巴金的《随想录》。你们读过吗?那么厚，叫做说实话的书，说真话的书。书中有两篇文章，《怀念萧珊)，《再忆萧珊》。他想啊，他哭啊，萧珊是他老伴，他在牛棚里，萧珊得肝癌死了，病中不能照顾她。等他出牛棚的时候，他老伴的骨灰融进丁大地中，融进了泥土中。所以他不得不哭啊，他就讲，我唯一的愿望就是当我死了以后一定要把我的骨灰和萧珊的骨灰搅拌在一起，埋在花柳月下。我看到这里以后，灵感产生了，这是爱的“还原”呢!回去了。花柳月下，不是爱情回到青春年少时吗?如胶如漆嘛。概念就这么产生了，回过宋你再想，是“升华”好，还是“陪伴”好，还是“还原”好。多科学的概念啊，多有分寸啊，多深刻啊。所以就是回去了，是未了情嘛。这是从目前来讲，如果还要发展，你们还可以有更好的说法。“还原”是化学的概念，又仿佛回到了原处。从哪个方面讲，肯定，否定之否定讲，从螺旋式上升讲，从爱的实际过程讲，都是“还原”。你们可以再去琢磨，可以百家争鸣。又回到了原处，又不是原处；又回到了原处，又高于原处，这就是咱们现在的辩证法，肯定高于原处。是香的酒，而且是陈年的酒；是一种情，也是黄昏的情；是迟开的花，又是芬香的花，那个《夕阳红》里唱的。

那个《夕阳红》的词写得好，是乔羽写的。乔羽先生写词再没有谁写得比他好，有事写得出词，无事也写得出词，写得好极了。那个<难忘今宵》，我估计谁也写不出来，不就是晚会散会嘛，散完会，你写几句什么话?青山在，人未老，再相会，同怀抱，共祝愿，祖国好。这个词，写得多么好，多么科学，多么哲学啊。你看那个最没有味道，最不好写的“大风车”，他还写了几句。你们看到过那个“大风车”吗?那玩意，谁写得出?他写出来了，大风车悠悠转，快乐的朋友是好伙伴，大风车转悠悠，快乐的朋友手牵手，今天的好伙伴，明天的好朋友。我扯到别处去了。还有阎肃的词也写得好，你看那个(江姐)写得多好。乔老爷的(我的祖国》第一句“一条大河”，究竟是一条长江还是一条黄河呢?导演老是要他改成一条长江。改成长江就完了，对不对?那黄河的人唱起来就没有味了，松花江的人就更不爱唱了。这“一条大河”谁都可以唱，农村的人唱，村口那条小溪也能叫大河。抽象啊，空话啊，大河就是空的。你写了什么长江啊，写黄河啊，金沙江啁，就具体了。所以前面讲要学会讲空话，就空到这个样子。这是举的一个例子。

还举一个例子。“时年道德”最早是这样想出来的。我们这个社会的道德大厦有一个块状结构，家庭道德、职业道德、公共场所道德都是块状结构，也就是说，横向性的结构。有没有线状结构呢?有没有纵向性的结构呢?想来也有。不管哪个块状，都是人。不管哪个块状的人，总要经历春夏秋冬四季，所以有这么一种道德，叫做道德的纵向性生活领域。就写出来丁，叫“论道德的纵向性生活领域”，大概是1983年就写出来了。在全国的历史唯物论年会上提交了这篇论文，结果这篇论文被参加年会的<哲学研究)的一个编辑发现了，他就来找我，就要求发表，所以同年3月就在《国内哲学动态》发表了。发表以后，我总觉得这个“纵向性道德生活领域”还是一种描述，不是一个概念。总不能有一个道德就叫纵向性道德，另一个就叫横向性道德，这不是概念，这是描述。我就天天在想，给它一个什么概念，叫做什么概念啊?人生道德?太容易想了。这个人生道德也就是人的价值道德，容易混淆。年龄道德?这又太具体了，一岁有个道德，二岁有个道德，那三岁、四岁、五岁都有啊。天天在脑袋里琢磨，揣摩，研磨，就研到了过春节。大年初一、初二、初三，连续看春节晚会。电视里有个节目，把全国各省市的春节晚会相继都放出来，一个晚上放一台。放到上海台的节目时，有个越剧对唱，男的问女的，女的问男的，问来问去，问她叫什么芳名，问他的贵庚，问他的高堂，一个一个问。问贵庚，贵庚就是出生年月，什么时间出生的年月，就是“时年”，于是“时年道德”这个概念就产生了。既不是年龄，也不是人生，就叫时年道德。

后来搞翻译，所有的翻译，可能到现在为止，都翻不出来。翻不出来怎么办?我就说，你们就不要翻了，就叫shinian，你给我翻个音算了，再加个注解。一翻出来，要么就变成时代道德，要么就变成人生道德，要么变成年龄道德，要么变成时间道德，反正翻不出。为什么要把他翻成shinian，干脆翻个音呢?也是受了另外一个人的启发。受谁的启发?王淀佐校长。他有一次在处级会上讲话，陈国达先生的“地洼说”就是翻成音译而传播世界的。我得到启发，时年道德就叫shinian道德，也可以嘛。有什么不可以?这也是细细琢磨，你反正有了这个事，你就天天在想着它，总有一天会见天日的，总有一个时候会豁然开朗的。

你对生活中碰到的很多道德问题，不要忙于下结论。你去左想右想，总会想到一个很恰当、很精彩、又很扼要的概念表达出来。就说我们的这几门课，一门叫做“经典著作解读”，一门叫做“相邻学科简介”，一门叫做“伦理思想发展轨迹”，一门叫做“伦理前沿研究综述”，一门叫做“现实伦理问题研究及方法”。这五门课，可能别的博士点没有我们这样想过。为什么我们有这个想法?我们的“经典著作解读”，简称为经；我们的“伦理思想发展轨迹”，简称为史；我们的“相邻学科简介”，简称为子；我们的“伦理前沿研究综述”，简称为集；我们的“现实伦理问题研究及方法”，简称为用。经、史、子、集、用，这是什么课?这是我们祖宗培养拔尖人才的课，经、史、子、集、用，这就是高级课，很高档的课。过去的子就是讲不同的学派，过去的集就是讲一个学派不同的学徒、师生们，怎么去解释、怎么去注释同一本经书的。所以我们的经、史、子、集、用，安排了这样的课程。当然，老天的眼睛不是时刻都是明亮的，对不对?要是老天的眼睛时刻都是明亮的话，可能这个东西也看见了，进而是会推广的，我们也可以卖专利了。