孔子办学讲究素质教育

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孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，也是兴办私学的先驱。他的办学思想和教育理论对后世产生了深远的影响。在大力提倡素质教育的今天，仍值得我们思考和借鉴。

一、办学思想

据历史记载，春秋以前，学在王宫，春秋以后，随着政治经济形势的变化和发展，以及周王室与各分封国之间日益频繁的交往，社会各阶层对文化需求的不断增长，尤其是周厉王、幽王之后，周王室日渐衰微，集权中央的实际控制能力已大大削弱，旧的文化传载体系必须打破，新的文化建设也就进入了由“学在官府”而走向“学下庶人”的文化下移时代，即孔子所谓“天子失官，学在四夷”。与此同时，孔子在他“而立”之年，做出他一生中最大、最重要的人生选择——创办私学。

（一）办学的时代作用

孔子在办学之前，就已经对当时的社会形势总览无余，他认为，通过办学和教育可以对国家与个人，产生巨大的作用和影响。《论语·子路》记载：“子适卫，冉由仆。子曰：‘庶矣哉！’冉由曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘即富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”就当时而言，一个理想的国度，若要立于不败之地，必须走庶——富——教的发展道路，即要有足够的劳动力，充足的物质生活资料，卓有成效的教育教化活动。有人认为，治理国家只要依靠政令、刑律就万事大吉了，孔子却认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，若“道之以德，齐之以礼”，则能够做到“有耻且格”。因此，教育教化比政令、刑律更重要，也更有效。的确，春秋末年，统治者的横征暴敛、苛政酷刑和武力征讨，造成民不聊生、怨声载道、官学荒废、文教不兴的严重恶果，而此时提出并强调教育的作用，抬高教育的地位，是有很强的针对性和鲜明的时代特色的。

（二）育人的根本目的

由于当时社会的急剧动荡，周王室统治者的地位也处在风雨飘摇之中，正所谓“山雨欲来风满楼”，战国动乱的征兆亦初露端倪，在这一特殊时期，孔子用敏锐的目光，重新审视了天命论、血统论与人才的关系，似乎明白了一个道理，人的聪明才智不是与生俱来的，而是后天习得的。因此，他就大胆地提出了一个人生命题：“性相近也，习相远也。”人的本性是接近的，后天的教育和学习使之产生了差异。《中庸》引孔子的话说：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这也恰恰暴露了他一向推崇的“天命论”的局限性，由此，他又提出“为政在人”、“举贤才”的主张，子夏就用“仕而优则学，学而优则仕”来准确概括孔子的教育目的，尽管对这句话的解释分歧不小，但将学习与做官紧密联系起来，则是毋庸置疑的。做官的人应该是受过教育并继续加强学习的人，学习成绩优异的人应该授予一定的官职。教育就是要培养这样的治国安邦的贤能之士。

（三）招收的教育对象

教育对象问题，历来是体现办学者教育思想和教育实践的重要方面，孔子将“有教无类”确定为他的办学方针，无疑是对当时“氏以别贵贱，氏以别智愚”的宗法观念的有力冲击，以实际行动打破了“礼不下庶人”的等级制度。据朱彝尊《孔子弟子考》统计，孔门弟子遍布鲁、齐、卫、晋、蔡、秦、宋、薛、吴、楚等，人数众多，成分复杂。既有鲁国权势贵族之子孟懿子，又有“贫且贱”的颜渊、仲弓；既有“家累千金，结驷连骑”的子贡，又有曾为大盗的颜涿聚、“缧绁之中”的罪犯公冶长。孔子这种不分华夷，无论贵贱，广收学徒的做法，满足了社会的需求，顺应了历史的潮流。这也充分显示了一个伟大教育家何等宽广的胸怀。

二、教学内容

孔子从培养治国安民的贤良之士的教育目的出发，在汲取古代教学内容中有益营养的基础上，根据自己的教学实际和设想，对教学内容进行了大胆的改革和创新，形成了具有自己独特个性的教学蓝本，并不断加以修订和完善。

（一）重视道德教育

孔子特别重视学生思想品格和伦理道德教育，并将其放在首要地位，在《论语》里不厌其烦地多次提到自己致力于培养“士”、“君子”、“成人”，就教学内容来考察，的确占有相当突出的地位，一般文化知识的学习均服从道德教育的统领。《论语·述而》载：“子以四教：文、行、忠、信。”其中与操行、道德、礼义有关的内容占了很大一部分，同篇中又说：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“艺”指礼、乐、射、御、书、数六种技能。关于这一点，《学而》篇中讲的就更明确了：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是说，弟子在家里要孝顺父母，在外要敬重兄长，说话要谨慎、诚实，广泛地友爱大众，亲近仁德之人，做到这些之后，有多余的力量，再来学习文化知识。这就是我们今天素质教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的渊源。

（二）体现学以致用

除了强调道德教育的核心地位以外，孔子当然也从不忽视文化知识和技能技巧的培养，他将这三方面看成是社会需要、人格形成、素质提高的有机统一体，也是教学内容的完整体系化。为更好地配合和满足教学需要，明确体现“学以致用”的主导思想，孔子对教学内容进行了大胆改革、创新。据记载，孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”据《史记》记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义”者，编成现存的三百零五篇，况且“三百零五篇孔子皆弦歌之”。不仅如此，孔子还对《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文献进行过整理和阐释。所有这些表明，孔子十分重视使学生获得多方面的知识、经受多方面的锻炼，与商周时代的教学内容相比，更加丰富和充实，与现实生活的联系，更加贴切和紧密。

三、教学方法

孔子认识到教学过程不仅是教师教的过程，更重要的是学生学的过程，教学质量的高低最终取决于学生掌握的程度。所以，他始终把研究如何教的问题建立在研究学生如何学的基础之上。

（一）师生平等，一视同仁

孔子在教学中也推行“仁者爱人”的基本思想，对每一位学生都倾注了自己的心血和汗水。他十分重视“师生平等”的教学原则，经常通过自己的认真观察，与学生展开讨论，从而解决问题。他说过：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行不与二三子者，是丘也。”没有任何言行可以隐瞒。他经常采用辩论的方式，开创平等自由的学术研讨环境，不时征求学生们对他的讲学提出疑问或不同意见，他认为在老师面前总是无违于师、唯唯诺诺是“愚”的表现，应当“当仁不让于师”。子路性格直率，言语鲁莽，甚至顶撞老师，孔子总是宽容原谅了他。孔子对学生的热爱，赢得了学生的信赖和尊敬，师生之间相互切磋，感情亲密无间，真正达到了“教学相长”的目的。

（二）启发诱导，循序渐进

“启发式”教学的首创者非孔子莫属，他在《论语·述而》中说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不一三隅反，则不复也。”“愤”即是学生对于某个问题正在积极思考，急于想解决这一问题，弄懂其中的道理，这时，老师要抓住时机，指导学生打开思路。“悱”即是学生对这一问题已经有了一定的理解，但又比较模糊，不知道该怎样将其表达出来的一种心理状态，这时，老师要帮助学生理清思路，弄懂概念，规范语言，将其顺利表达出来。这样一来，学生就养成了良好的思维习惯，就能够“举一反三”，否则，就不要继续教他了。此外，孔子还讲究由浅入深，由易到难，以己推人，取譬喻义，学思并重，由博返约等多种诱导方式启发学生，培养学生的抽象思维能力和逻辑推理能力，深受学生的广泛好评。

（三）不拘一格，因材施教

孔子弟子三千，贤者七十二，如此高质量的教学效果，得益于他掌握了解决教学中统一要求与个别差异相矛盾的方法。“因材施教”是宋代朱熹对孔子教学经验的经典概括。孔子非常注意观察学生，对所有学生可谓了如指掌，他曾说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁”，“由也果，赐也达，求也艺”。学生同样问孝、问仁、问政，他的回答往往因人而异，繁简不同。在子路与冉由探讨“闻斯行诸？”同样问题时，他的回答竟然迥然不同，他的解释是，“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。子路原来是一位好勇斗狠的无业游民，见到孔子态度粗野，但孔子总是避其锋芒，谆谆诱导，以礼相待，宽大为怀。终使子路幡然悔悟，从师于他。由此可知，学生可能千差万别，教师应该胸中有数，既不能拾优弃劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，统筹兼顾。

孔子的办学思想之所以彪炳千秋、昭显后世，毫无疑问，必定有其深邃的理论基础。总而言之，尽管他的理论中还有其瑕疵存在，我们还是当吸取精华，剔除糟粕，结合新时代教育发展的要求，端正办学思想，大力推进素质教育。