政治学论文:墨子的政治学说及其在科技教育上的贡献

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本文作者：雷克啸易琴工作单位：北京离退休干部局

“以名举实”的认识论和“天有意志”的鬼神观

墨子确认客观存在的真实性，主张“以名举实”。他说“所以谓，名也；所谓，实也。”[2]346“举，告以文名，举彼实也。”[2]349这就是说，客观世界是实实在在的，由这种客观世界的实在反映到人们的头脑中才构成“名”，（概念、观念），“名”是由“实”而获取的。墨子认为，人类的知识是从对客观世界的认识得到的，进而强调实践的重要性。梁启超著《墨子学案》，有云：《经》“知，材也。”（《经说》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思维的神经系统）《经》“慮，求也。”（《经说》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯。”（即指思维）。《经》“知，接也。”（《经说》），“知也者，以其知道物而能齯之，若见。”（即指客观的反映）《经》“忽，明也。”（《经说》），“忽也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指认识事物）认识事物的4个要素：感官、思维、感觉、推理，作为不可或缺的过程有机地联系起来了。墨子以重实为条件来认识客观世界。他主张耳闻不如目见，目见不如亲自动手实践。他强调“以察知耳目之实”为“察知有与无之道”[2]252。然而墨子何以从“以实举名”的唯物主义的认识论又跳到了“天有意志”的“天命”论呢？他不过是将自己的意志说成“天”的意志。他说自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己说：“子墨子之有天之意。”[2]234“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”[2]221“子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人之为刑政也。下将以量天下万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。”[2]234孔子否认鬼神，墨子则坚信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爷之意志，亦即“天下之明法”，是他的规矩。“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相賊，必得罚。”[2]217“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”[2]251墨子一方面重实际，一方面又把“天志”、鬼神当作信条，这是怎么统一于他的学说中的呢？原来墨子认为：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则天下岂乱哉？”[2]251他是为了借宗教鬼神当作推行他政治主张之万能的工具。故他说：“当若鬼神之赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”[2]266在他看来，这样去扩大宗教的作用，将宗教的作用现实化，就可以取得人民大众的服依。墨子为实现其政治改革运动，组织了一个宗教团体。一方面宣传教义以扩大其政治影响，另一方面借籍其教义去训练信徒，“以自苦为极”的精神去履行教义。《淮南子•泰族训》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”[1]1204在当时，墨家学派人数众多，多具社会活动能力。《墨子•公输篇》说：“臣之弟子禽滑离等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣。”[2]472《孟子•滕文公下》说：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，即归墨。”[4]155由此可见，墨家学派的势力及其社会活动的能量是很大的，支配了当时社会的一面。墨子信徒的坚定性、纪律性、实践性及其以“自苦为极”的牺牲精神，尔后都存于中国农民乃至中华民族的血液之中，构成中华民族优秀传统文化中的一个组成部分。

“兼相爱”、“交相利”和“尚贤”、“尚同”的政治学说

墨子主张兼爱、非政、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、天命、节用、节葬等，同儒学展开了一系列的政治学术思想的论争。在当时几乎有压倒儒家的优势。墨子代表农民阶级的利益，对孔子主张的封建等级制度给予否定，明确提出“兼相爱”、“交相利”的政治学说。墨子主张“爱无差等”，“兼以易别”。故他说：“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。”“暑侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调；天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。”[2]125墨子认为封建等级制度的“别”乃万恶之源，要“兼以易别”，只有“兼爱”，方能使天下大利。故说：“兼以易别„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘别’之所生，天下之大害也。”[2]137墨子主张“兼相爱”与“交相利”是结合在一起的。他重视人与人之间在现实生活中的利益关系。他提出，人与人之间只有在“交相利”的基础上才能实现“无差等”的相爱，平等兼爱的社会才能实现。故说：“视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼„„视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？”[2]122墨子主张“兼相爱”、“交相利”的平等社会是不难实现的，他反对人剥削人的社会制度，主张人人都要参加生产劳动，人人都应有平等的享受劳动成果的权利；他反对贵族的奢侈，也反对儒家提倡的厚葬，提倡社会生活的节俭。墨子在他所处的时代，看到大变革中农民的痛苦，除苛金赋税劳役之外，还有各国之间的战争，因此他提出了“非攻”的政治主张。“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。”[2]401墨子抨击当时各国之战争不仅给物质生产资料以巨大的破坏，而且摧残社会劳动力，是全社会的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之说去游说，而罢秦楚之兵。为着实现他的“非攻”理论，墨子和他的弟子还动手制造了不少军事器械，这种军事器械对防止战争起了很好的作用。墨子为了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，见公输盘，通过论辩和攻防的模拟对演，战胜了公输盘，说服了楚王，化解了楚攻宋的一场战争。有史料记载：墨子“用咫尺元木”做成了挡车轮子的车横木，能载重三十石行走远路。他为了阻止楚国攻打宋国，制造了守城器械，在楚王面前，同公输般表演了一场防止用云梯攻城的战斗，一连击退了公输盘先后使用9种办法的进攻，迫使楚王放弃了攻宋的念头。墨子的政治学说，除了“兼爱”、“非攻”之外，还主要表现在“尚贤”和“尚同”的主张之中。所谓“尚贤”，就是要崇尚贤才。墨子认为“尚贤”乃“为政之本”。“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”[2]49墨子一面反对封建宗法世袭制，一面主张由贤能来掌握政权。墨子认为封建宗法世袭制使“民饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治。”[2]66墨子主张：“王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而得食，寒而得衣，劳而得息，乱而得治者。故古圣王以尚贤使能为政而取法于天。虽天亦不别贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”[2]66-67墨子进一步主张：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄。”[2]52“以德就列，以官服事，以劳服赏，量功而分禄，故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨。”[2]52由是可见，墨子之贤能政治学说，乃一种打破身分界限限制，包括“农与工肆之人”的民主平等政治学说，在他看来，“天子为天下之仁人”，当由万民选举而立。墨子主张，理想中的“贤人”、“仁人”、“天子”并非脱离生产劳动的“治人者”，而是要和其他社会成员一起参加生产劳动。《庄子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦为极。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足为墨。’”[5]863在墨子《尚贤》、《尚同》的政治学说中有其闪光的智慧。第一，“天子”与“万民”皆是平等的，政治上平等相处。只要你是“仁人”、“圣人”，不问你是农民还是工匠，都有可以被选为“天子”的平等机会；第二，“天子”不是世袭的，不是等级制的产物，而应由“万民”来公选。第三，凡是有才能的人，天子皆有举的义务。他说：“是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人。”[2]77墨子在《鲁问》中陈述了他关于政治学说的十大主张：“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命。国家谣辟无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”[2]459其十大政治主张的核心是兼爱。墨子的政治学说在两千多年前的社会大变革中，反映了农民阶级的利益诉求，适应了时代潮流之需要。在其政治学说体系中提出了具有时代特色的“兼相爱、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚贤”、“尚同”等思想，这些都是有积极意义的。这些思想直到21世纪仍有启迪作用。环顾当今的世界，看看中国今日之现实，要构建“和谐世界”与“和谐中华”，难道不可以从墨子的政治学说中吸取有益的政治智慧吗？

墨子在科技教育上的贡献

墨子是一位与孔子齐名的教育家，他的教育思想十分丰富。与孔子相较，墨子重视生产劳动教育和科技教育，而孔子轻视生产劳动教育和科技教育。墨子所创立的墨家学派，其风格是贵实行而不贵文采，重口说而不重著书，强调身体力行与绝对服从首领。墨子在科技教育上作出了重要贡献，取得了中国历史上最早的成果。1.“士虽有学，而行为本。”墨子在教育中特别强调“行”。他要求学生要言行一致。注重实效，反对只说不做，反对说空话、大话。他带着学生在生产劳动和实际生活中边干边学，因而他的弟子们往往是穿着草鞋布衣日夜不停地干，因而他培养出来的学生皆具有生产知识，大多是具有工艺技能的实干家，为行其义。“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致。”[1]12042.采用实验方法，验证科学原理。墨子把知识分为闻知、说知和亲知。闻知是通过传闻、书本得到的知识；说知是通过逻辑推理得到的知识；亲知是亲身经历的“耳目之实”的知识。他认为亲知是直接经验，比间接经验可信程度大，所以，特别重视直接经验。3.突出创新。墨子认为，发展科技文化要靠创新，在继承的基础上创新才能不断进步。墨子特别重视培养学生的创新思维能力，要求学生能“以往知来，以见知隐。”即根据已知推测出未知，依据可见现象，探索事物的本质。先从几何学证明题引例。据《墨子•经上》载：“平，同高也。”[2]326意即平行线有同样的高度。因怕所下定义抽象，不易理解，又在《墨子•经说上》以形象比喻的办法加以推理和论证：“谓台（抬）执也。若兄弟。”[2]342意即平行线如同两个人抬东西一样，抬在一个水平线上；恰似兄弟之间的名分相等那样平行。又如力学中科学推论的事例。据《墨子•经下》载：“负而不挠，说在胜。”[2]335意即负担一定重量的衡木而不倾斜，原因在于支点力量适中，因此能够胜任。“倚者不可正。说在斜。”[2]335意即偏倚的东西是不可正的，原因在于力的偏斜。从上述例子可知，墨子是先提出概念，然后以“说在”推论原因，再以《经说》阐释，最后得出判断结论。4.墨子开中国古代科技教育之先河。他在几何学、力学、光学等方面都作出了贡献。关于几何学方面，墨子向弟子至少传授有点、面、线、圆、立体等原理及其运算方法。据《墨子•经说上》载：“体（部分），若二之一，尺（指线）之端（指点）也。”[2]338意即部分对整体来说就象二中的一，线中的点。又据《墨子•经上》载：“圆，一中同长也。”即从圆心到圆周的半径相等。关于力学方面，墨子向弟子至少传授有杠杆、天平、滑车、斜面等原理及其应用方法。据《墨子•经上》载：“力，刑（形）之所以奋（动）也。”意即力是物体运动的原则。又据《墨子•经说上》载：“力，重之谓下，与（举）重，奋也。”[2]327、340意即重量就是力；下坠与上举，都是力的作用；重量是物体运动产生的力。再据《墨子•经说上》载：“动，偏祭（际）从（纵）。若户枢免瑟（閟）。”[2]342意即运动是由偏际一边用力纵送的缘故，像关闭的门去掉了闩引转动一样。关于光学方面，墨子向弟子至少传授有阴影、倒影、平面镜、凹面镜等知识及其研究试验方法。据《墨子•经下》载：“景（影）二。说在重。”[2]333意即影有本影和副影，因为影有相重或不相重。又据《墨子•经下》载：“景到（倒）在午（指交叉）有端（点），与（矛）景长。说在端。”[2]333意即影倒立，在于光线交叉处有一小孔，小孔对于光体的距离，关系影的大小，小孔是关键。这段论述来自墨子和他的学生所做小孔成像的实验，它是世界上对光之直线传播的第一次科学的解释。墨子死后，墨家学说的发展分成许多流派。他们在秦始皇统一中国前，还很活跃。有宋研对墨子学说的继承，有告子对墨子唯物主义的发展，有许行对墨子政治学说的发展。但是，到了战国末期，墨子学说与墨家学派的活动便逐渐消亡。在漫长的文明历史发展进程中，人类创造了日益雄厚、发达的物质文明，又创造了源远流长、绚丽多姿的思想文化。作为上层建筑的思想文化，总是呈现出时代性、民族性的重要特征，并与一定的社会制度、社会发展的阶段相联系。研究墨子的思想体系，目的是为了坚持继承与创新的统一。发展社会主义的先进文化不仅需要雄厚的经济实力，而且需要先进思想文化的引领，需要强大的思想文化力量。这是发展中国特色社会主义的必然要求。为着发展社会主义思想文化，离不开对中国优秀传统文化的继承和发展。“儒墨之学”成为中国优秀传统文化的根源之所在。处今之世，必须认识包括墨子学说在内的优秀传统文化的历史意义和现实价值，同时也要扬弃其中的糟粕。