后现代动画电影的支持

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后现代主义的著名定义，首推利奥塔在《后现代状况》中说的“对于超级学说的怀疑”。其中“，超级学说”一般被译为“元叙事”。史蒂文•塞德曼对“元叙事”的解释是：“元叙事指的是对现代知识、文化以及社会制度的合法化起主要作用的那些关于社会进步的基本理论（即关于知识、道德和审美的理论）和美妙故事……关于人类进步的故事都是元叙事。”[1]西方现代文化的特点是提倡理性、重视中心、维系结构、尊重历史等，后现代提倡的却是边缘、平俗、解构、非理性、历史断裂等。从动画电影实践上看，也体现了后现代所说的对元叙事的怀疑。后现代主义中被大肆渲染的是其否定性的一面，而其积极的建构性的一面正被逐渐肯定和接纳。后现代动画电影中的建构性也在继承传统电影中得到了有力的张扬。后现代主义作为当代西方极具影响力的哲学文化思潮，已经波及到了动画电影，使其表现出以下后现代特征。

一、解构性

西方的现代主义导致了深刻的人文危机，后现代主义哲学的各个流派都贯穿了反传统哲学反本体论的倾向。本体论也称存在论，它作为世界观的理论体系基准，提供了辨析真假、善恶、美丑的理想尺度。后现代哲学的不同派别对此进行了反叛，解构学说即是其中重要的一支。解构是后现代的思维形态，它既是一种方法论，又是一种美学意识和上手状态。在解构观念下，电影往往没有坚定的、确定的、支撑电影的本体精神，真善美的理性的艺术本体尺度将会遭到解构的命运。而动画电影因为有注重少年儿童观众的传统，其解构性或许不如非动画电影那样彻底。并且，建构同时被提高到了支撑性的地位。《Q版三国》及《大话三国》都解构了三国英雄，添加了现代元素，更新了传统观念。《瘪四与大头蛋》的两个在反恐中成为英雄的主角，事实是主观上无英雄观念，客观上却是弱智的低俗之徒。《美国战队》的解构运用已经超出了传统观念的范畴，其中用色情解释和建构的情节和主题，把未成年观众拒之门外；对不同制度下的他国政治领袖的表现，已经近乎人身攻击。《小红帽》从人物身份和事件上解构了童话原作：小红帽是木偶，身份是送外卖的，并且武艺高强，打败大灰狼不在话下；小红帽奶奶更是惊人，跳伞、攀岩、冲浪、滑雪，不让年轻人；大灰狼的身份是记者，和小红帽站在同一阵线上，最终共同打败了偷盗森林食谱的坏蛋灰兔。解构哲学认为世界的本性、本原就在于其无限开放性与无限可能性所合成的不确定性。后现代动画电影在此思想影响下，以不受控制的搞笑来解构和重建艺术世界，把不确定的嘲讽上升到本体论的高度。这样，政治、暴力乃至色情等思想就取得了合法性的展示和论证。显然，如此解构是过度了的。

二、不确定性

不确定性因素是后现代主义艺术的特征之一，具有含混、不连续性、异端、多元性、叛逆、变态等特点。福柯消解本质主要集中在对人的本质的否定上，提出“人死了”的著名论断。他把人的理性、灵魂、肉体都看作变化的东西，认为它们都是由社会构建出来的。反本质主义者拒斥现象和本质的二元区分。既然本质都不存在了，确定性也就随之动摇、瓦解。《小红帽》体现了后现代动画电影的不确定的特点。在审问小红帽、大灰狼、伐木员和奶奶的片段里，各人对所发生的事件说辞不一。小红帽的武功高强是在大灰狼的叙述中，大灰狼的记者身份是在自己的叙述中，两者并不像奶奶的奖杯那样可以证实其所说事实的存在。伐木员的伐木行为更是不值得推敲———既然导演要他扮演伐木员，导演却不见踪迹；他不是被耍了，就是说谎。通过各人对事件的叙述，逐渐揭示事件的真相，如著名电影《公民凯恩》（1941）和《罗生门》（1951）等。前者在不同的叙述中清晰了对人物的了解，后者则让真理迷失在叙述中。《小红帽》综合了两者，审问的四位角色都不犯罪，警察却在他们的叙述中发现存在另外的罪犯———这的确是不确定性的表现。同时，既然都力图有别于甚至颠覆前作，于是一种改编一种面目。这样，建立在改编基础上的一类后现代动画电影，本身即体现出某种不确定性。

三、反理性

通观后现代动画电影，反理性的特征也很明显，具体体现在以下几个方面：

1．真理的放逐

传统理性主义追求真理，后现代主义则对真理进行了放逐，取而代之的是游戏。正像德里达所说的：“游戏的规则已被游戏本身替代”[2]。后现代电影以搞笑为其重要追求，不避对政治人物和色情的嘲讽，在游戏之中寻求快感。对于游戏的认识，并不存在肯定的认知方式，一旦抽空了理性，就缺乏掌控的可能。《瘪四与大头蛋》的两位主人公在糊里糊涂中携带着危险物，自然而然地逃开了警方的一次次追捕。影片的主题是解构英雄，放逐了对“善战胜恶”真理的歌颂理由。《美国战队》在反恐的名义下，用色情的搞笑来取代保国卫家的真理。在此类后现代动画电影中，真理的法则不再纯粹，人物在游戏本身中沉浮。

2．价值的失落

价值是和作为主体的人紧密联系在一起的，如果没有了人，价值即不再存在。尽管其他物种也存在价值，但这已是人推己及物而赋予的结果了。戴维•里斯曼在《孤独的人群》一书中说：“‘内在引导’的人有自己的衡量标准，他们知道什么是正确的，而‘他人引导’的人却不再知道到底什么是正确的。”[3]P48而今天西方所处的社会是后现代社会，是由“他人引导”的社会，其实质是整一性，不能容忍个体与他人的差别。失去了正确的价值方向的人，即是走向死亡的人。后现代主义否定了主体的人，否定一切价值。既然主体的人死了，那么传统理性主义表现人类价值和理想的人道主义在后现代者那里，也就遭受到了被抛弃的命运，这使得后现代主义走向了否定一切价值的极端的虚无主义。后现代动画电影在通过影片人物表达人的价值失落这个问题上，同样具备后现代主义这一特征。在《瘪四与大头蛋》和《美国战队》中，都对人的价值失落进行了虚无主义的表现。瘪四和大头蛋傻瓜似的整天傻笑着，在他们眼中，反恐的意义等于零，只有女人和电视机才是值得追求的。美国特工队的色情设置和渲染，反映了资本主义社会中文学自由和成人化口号下腐朽的一面，它们价值的体现即在于其堕落的负面意义。

3．历史的碎片

现代主义的一个特征是崇尚进步观，把历史看作是一个连续的、进步的、由低级向高级发展的过程。零乱性或片段性是后现代主义的一个重要特征，这导致了历史感的消失。杰姆逊在《后现代主义与文化理论》中认为，在现代主义中，探讨的是历史传统和个人记忆，“在后现代主义中，关于过去的这种深度感消失了，我们只存在于现时，没有历史；历史只是一堆文本、档案，记录的是个确已不存在的事件或时代，留下来只是一些纸、文件袋。”[3]P164后现代取消了历史的深度，历史就变得毫无意义和终极目的，就成为碎片。在此思潮的影响下，后现代动画影片没有对历史的宏大叙事，却有历史的浮光掠影。《美国战队》的反恐事件以及对朝鲜领导人的态度，很容易让人记起美国“9•11”后的真实历史。然而影片解构了美国战队反恐的意义，尤其是长官考验下属忠诚度时让对方吸吮下体和人物进行色情语言交流和说理的行为，让历史的厚重荡然无存。正是这种“出轨”的表现，回击了美国的大国主义，同时粉碎了其堂而皇之的历史。关于后现代中历史感消失的深层原因，卢卡契说：“因为资产阶级没有也不可能有一个关于其光荣的过去的历史感，资产阶级不知道自身正走向何处，已经失去了控制，也失去了历史感。”[3]P180卢卡契从阶级、历史的角度解释了后现代主义把历史看成碎片的依据，十分深刻。

四、建构性

许多研究者都主张后现代主义是专讲摧毁和否定的，把丰富而复杂的后现代思想简单化了。一些研究者逐渐承认了后现代主义存在解构和建构的向度。而建构性向度的后现代产生时间不长，其代表人物格里芬和科布等人仍在理论探索之中。他们的宗旨不在于摧毁现代世界观，而力图通过批判，建构起一个新的后现代世界观。后现代主义的建构性向度特征体现为三大方面：一是倡导创造性，二是对多元思维风格的鼓励，三是倡导对世界的关爱，重建人与自然、人与人的关系，消除人与世界的对立。[4]在后现代建设性向度的三大特征中，创造性和多元性着重于对解构的完善，在解构、颠覆、否定之时和之后，多元性的、创造性的整合与建设都成为必要。这也要求不能对现代做无所限制的解构狂欢，而应承认和批判继承其中精华的内核，来获得真正后现代重生。对世界关爱则对应解构性向度的放逐真理、失落价值、消解历史等反理性弱点。后现代的建设性向度的特征对完善后现论做出了一定的贡献，但它与解构性向度的丰富和复杂的框架相比，显得薄弱，更为积极的、有价值的建设性向度的理论有待于提出和形成。

后现代动画电影的创造性首先体现在颠覆和解构上，这在改编名著和拼贴、嘲弄类型电影上，不人云亦云，不惜以身去试传统包括道德在内的法，革新精神体现于其中。多元性特征的表现是，不是全面地、机械地否定现代动画电影，而是辨证地否定。如《怪物史莱克》，它否定了童话中固定的王子公主俊男美女的模式，而以绿色怪物来设置主人公，但影片并没有完全否定爱情。影片主题表达了普通的乃至丑陋的人也可以拥有爱的幸福。《小红帽》否定了大灰狼吃人的童话传统，把大灰狼改造成了正面的记者形象，与小红帽等站在了同一战线上。影片以灰兔来代替童话原作里的反派大灰狼，仍旧表达了现代通行的善恶斗争之做恶者难逃法网的主题。既有解构，又有建构，此即多元化思维的重要体现。对世界的关爱的特征，是通过生态主义和绿色运动来表达的。因为这其中很好地融合了内在关系理论、有机论以及对时间的新型关系。格里芬的后现代主义即致力于倡导和推进后现代的生态意识。生态意识是对现代工业意识的反驳和提升，本身即属于后现代的。这一点，在动画电影中，形成了生态电影一大类型。生态电影关注人与自然的关系，以生态整体观形成人与自然的新型关系。西方生态（环境）伦理学为当代生态电影提供了主要的思想资源，由此形成了各种流派。其一是动物解放与权利论一派，代表动画电影有《海底总动员》、《小鸡快跑》、《百变狸猫》、《哗啦哗啦漂流记》、《马达加斯加》、《复活森林》等。其二是生命平等论一派，代表动画电影有《森林之书》等。其三是大地伦理学一派，代表动画电影有《风之谷》等。其四是自然价值论一派，代表动画电影有《熊的传说》、《小马王》、《龙猫》等。其五是深生态学一派，代表动画电影有《晴空战士》和《冰河世纪》等。

五、结语

后现代主义是当代西方最具影响力的文化思潮，已经深刻地影响到动画电影。后现代主义以逆向、多元的思维方法批判、否定和超越近现代主流文化的理论基础、思维方式、价值趋向，是当代社会经济、文化观念的反映，它成为大众文化兴盛的重要动力之一，冲击着精英文化和主流文化，为反思和形成新的文化和艺术提供了平台。动画电影目前已经和非动画电影地位平等，很多导演用动画的形式传达着精湛的艺术。但在国内，动画影视仍局限于以少年儿童为主。国外成人动画在后现代的支持下，肆无忌惮地扫除了一个个禁区。这种表现的消极部分，已超出了我国精神文明建设允许的范围。网络和盗版让政府管理防不胜防，管理是一方面，提高抵制力则是更为重要的一方面。这其中，正确地把握和建设后现论是非常重要的。国内动画的后现代作品在《大话西游》的影响下已经出现，如《大话三国》、《Q版三国》、《水浒足球》、《聊斋之梅花水缘》、《金瓶梅前传》等。甚至一些革命题材的动画，如《游击神兵》、《帽儿山的鬼子兵》等，都加入了后现代的娱乐因素。网络上利用动画的形式进行恶搞的作品也频频出现。这其中有在一定度之内的，也有超出一定度之外的。那些以颠覆否定一切的作品，显然是不懂得后现论，这也和一些学者片面研究的误导有关。据网上报道，有关部门限制对名著的随意改编，乃至限制狼和小羊恋爱这样的情节。对这些后现代现象的压制将波及到艺术创作的自由。事实上，“后现代主义提供给我们的最有价值的思想资源，乃是其‘开放的心态’。”[5]一些学者认为，后现代主义与我国的主流意识形态是不相容的，因此我国不需要后现代主义。

这主要是只看到了后现代消解历史、放逐真理、取消价值的反基础、反本质、反理性，却低估了后现代对现代弊端的改进，而忽略了世界各国普遍接受的可持续发展这一后现代主义概念的事实。由此可见，呼吁国内理论界参与建设后现论，而不是被动地转述国外的研究成果已显得十分紧迫。只有这样，包括动画电影在内的国内后现代文艺，才不至于陷入无深度、平面的，乃至低俗的和恶搞的泥淖。