道德与法治论文范文10篇

我中华泱泱大国，自古以来就有“滴水之恩当涌泉相报”的千古佳话，我们这个伟大的民族是一个礼仪之邦。感恩，一直是我国人民的优良传统，也是基本道德准则。

一、课堂是教育的主阵地，要通过课堂活动实施感恩教育

1.通过深度挖掘教材，寻找感恩源泉。在小学阶段的《道德与法治》课程中，感恩题材的文章比比皆是，翻开教材，从文章题目上就能感受到祖国之恩、养育之恩、自然之恩......教师要深度挖掘教材，引领学生读通文本，从教材中找寻感恩的源泉，比如《家家有本难念的经》孩子们就会感受到为人父母的不易，进而也会在家庭中学会承担责任。这些具有教育意义的文章以及鲜活的案例都会激发学生感受浓浓的“恩”，深深的“爱”。2.通过触动心灵的教育，培养感恩意识。教育家夏丐尊先生曾说：“没有情感，就没有教育。”《道德与法治》学科的最大特点就是通过文本中鲜活的案例，触动学生心灵中最柔软的那块心田，通过情感教育，培养他们感恩意识，增强情感体验，由此产生共鸣。比如《师德教育篇》学习的时候，我就激励他们说说身边的老师，孩子们一说到老师在他们成长过程中给予的关爱，点点滴滴的付出，就都滔滔不绝，当《长达后我就成了你》的歌声响起的时候，他们心中满满的对老师感激之情，也知道老师像园丁、如红烛、似春蚕的为了学生默默付出，由此他们知道怎么回报老师，尊师之情溢于言表。3.就地取材，实施感恩行动。感恩教育中培养学生知道感恩只是一个层次的教育，教师着眼点重在就地取材，引领学生把感恩落实到行动中，所以我们要充分整合教材和身边的资源，抓住一切契机用行动说话。比如在学习《美丽的校园》一课，我带领学生漫步校园，边看边讲，让他们感受校园的温馨、校园的美丽、校园浓郁的书香、校园的整洁....之后，课间地面一片纸，有学生跑过来捡起；一片树叶飞落在稚嫩的小手上；墙角的备品有人悄悄收拾好；花园内的椅子有人擦过了.....激励学生用实际行动感恩老师，感恩学校，“学校是我家，美丽靠大家！”不再停留在口号上。

二、生活中处处有感恩，以生活为源泉，实施感恩教育

1.着眼生活，享受点点恩泽。生活中处处有感恩，我们要发掘孩子生活中的点滴，让他们感受生活中令人感动的一切事物，当看到春暖花开，感谢大自然赋予人类以生命；秋天硕果累累，感谢上苍给予人类收获与成功；课堂上老师的谆谆教诲，感谢恩师给予的精神食粮；看到餐桌上的丰盛食物，感谢父母的辛勤劳作......通过身边的一切事物，激发他们感受到感恩是一种享受，一种幸福，引领他们走进生活，细细品味。2.通过多媒体再现感人场景，鼓励感恩行动。科技现代化使得多媒体以其独特的优势纵横在课堂上，成为师生的宠儿，当需要感受先烈的壮举，就播放《飞夺泸定桥》视频,用血肉之躯搏来今天的幸福生活，怎能不珍惜；教学《想想他们的难处》，可以运用多媒体再现智障的舟舟、身患卢伽雷病的霍金，同情与尊敬之情油然而生，他们的坚强引领学生不断进步；类似这样感人的场景，能激励学生人格完善，把感恩落实到言行中。3.通过游戏活动，亲历情感体验，实施感恩行动。《道德与法治》课标中明确指出：“要注意引导学生从自己的世界出发，用多种感官去观察、体验、感悟社会，获得对世界的真实感受，让学生在活动中探究，在探究中发现和解决问题，要及时鼓励学生的各种尝试和有创造性的思考，引导学生得出有价值的观点或结论。”由此可见，通过游戏活动，使得学生亲历情感体验，实施感恩行动。

三、紧紧抓住一切实践契机，实施感恩教育

［摘要］在初中阶段的道德与法治课堂教学过程中，教师需要以学生实际情况为基本出发点，目标明确地培养学生在思辨方面的能力，让学生能够有机会全面激发自身思辨意识、锻炼自身思辨能力，促进综合素质健全发展。

［关键词］初中政治；教学方法；思辨性教学

“思辨”包括思考与辨析两方面能力，这两方面能力所包括的内容既包括学生思维方式的变化，也体现出了学生潜在思维品质的展现。在教学过程中，教师需要将自身的积极引导功能充分发挥出来，让学生能够全面把握分析、比较、归纳、应用等思维形式，使之在遇到具体现象或者事物之际，能够以更为自主的姿态完成分析与评价。教师在道德与法治课堂教学时，对规则和条文单纯说教的说服力是很弱的，教师要给学生提供更为优良的思辨情境，使学生在这方面的能力得到切实发展。

一、生活情境使学生乐于思辨

给学生提供生活化的思辨情境，保证大家既乐于思辨，又敢于思辨。这是极为必要的做法，它是确保师生良性互动、生生及时互动的基础，同时也是调动学生参与积极性、鼓励学生多思、多问、善辩的前提。在此基础之上，学生可以意识明确地形成独立思考问题的能力，产生不畏于权威、不惧于现实的批判性思维品质。当接触到社会主义核心价值观中公平正义有关内容时，教师便可以给学生安排下述富于生活化色彩的思辨情境：同学们，大家是否可以将生活之中出现的一些不公平现象列举出来，并提出可行性的、具体的处理此类问题的方法。接下来，教师组织学生进行小组形式的讨论，并要求小组成员选出代表汇报讨论的成果。然后教师按照学生所给出的讨论成果，择选出其中的两至三个典型事例进行重点说明。比如有的小组提出：当前社会存在收入分配不公平的问题，少劳未必少得，多劳未必多得；有的小组提出：生活中存在竞争机会不公平的问题，同样的岗位，有些人有优先入选的机会；还有的小组提出：在家庭之中，父母对待子女也有不公平的现象出现。学生所提出的现象包含范围比较广泛，教师可以引导学生对这些典型的“公平性”问题做出更加深入的思辨，使学生享有足够的思辨空间。学生在利用思考和讨论之后能够得到如下结论：若想使生活与社会的公平得到维护，一定要全员参与、全员努力，最终走向相对公平的状态。事实上，在现实生活中，确实存在一些不够公平的事情，虽然人人都非常渴求公平，可绝非意味着公平可以自然实现，愿望想要转化为现实一定要有一个全员积极参与的过程。总的说来，在上述案例启发与应用过程中，正是由于教师为学生提示了富于生活化色彩的问题情境，才使学生将道德与法治学科的学习和生活中的经历联系起来，由此让思辨性学习有章可循，不至于成为无源之水、无本之木的胡乱猜想。

二、核心任务使学生明于思辨

摘要：优秀传统文化是民族宝贵财富，具有教化和熏陶人的作用。小学道德与法治课与其有相通之处，当前这门课程实际教学中，利用优秀传统文化却比较少，民族文化浸润和陶冶情操作用未能得到很好的发挥。这门课想要达成素质教育目标，促进学生道德素养与法治意识增强，能与优秀传统文化结合，通过在课堂中有意识渗透教育，丰富学生精神世界，情感进一步升华，使德育价值更高。本文围绕小学道德与法治课展开讨论，分析在这门课中推进优秀传统文化教育意义，并提供了渗透与开展优秀传统文化教育路径。

关键词：小学；道德与法治课；优秀传统文化教育；渗透路径

优秀传统文化优秀之处在于，其是前人思想文化的结晶，蕴含着传统美德、正确价值观、优秀的道德素养等，具有很高的教化与陶冶人的价值。小学生教育要培养和践行社会主义核心价值观，道德与法治课是主要阵地，这门课程的教学目标与优秀传统文化有共通之处。因此，道德与法治课中要积极推进优秀传统文化教育，使其感受民族文化魅力，在浸润中提高道德素养，确保人格健全，并能知法守法，健康快乐成长，增强学生的民族文化自信。

一、道德与法治课中优秀传统文化的教育意义

优秀传统文化中积聚着民族精神，包含传统美德、人文情怀、优秀品质等。学习优秀传统文化既能使其感受民族文化魅力，从而产生自豪感，形成文化自信，抵御不良文化冲击，担负起实现中华民族伟大复兴的使命。优秀传统文化以仁义礼智信为主要内容，对小学生具有熏陶作用，可促使其道德水平的提升，思想品质逐渐趋同，教化价值极高。小学道德与法治课目标是培育德才兼备的素质人才，让学生领会社会主义核心价值观，并自觉去践行，这就有必要与优秀传统文化相结合。当代小学生每天都会接触到良莠不齐的网络信息，学生的三观容易受其影响。道德与法治课是德育主战场，也是保证立德树人目标实现的根本，强化这门课的教学成效是重中之重。道德与法治课帮助小学生建立正确道德观与法治观，并引导其在社会实践中践行，成为一个有道德有法治观念的人。从上述内容看出，道德与法治课和优秀传统文化有共通之处，联系十分紧密，这种情况下寻找两者结合点，在课程教学中有效开展优秀传统文化教育。立足于优秀传统文化做好道德与法治教育，这是培养核心价值观的主要途径，也能使学生在民族文化浸润中正确深入认识道德与法治，发扬传承民族精神，并提高道德素养与水平，且做到懂法与守法，能够用法律武器维护自我权益[1]。小学生三观正，法治意识强，不但有利于个人梦想达成，而且有利于中国梦早点实现。

二、道德与法治课优秀传统文化教育路径

论文关键词：自由意志；法的精神；德、法整合

论文摘要：在黑格尔的法哲学体系中，自由意志是法的出发点和主体，法是自由意志的定在。作为法的不同发展阶段的抽象法、道德和伦理，是自由意志由低到高、由自在到自为的发展过程。因此，道德、法律、伦理都是自由意志定在的不同形态和不同阶段，它们的辩证运动构成了一个有机整体和辩证过程。由自由意志与法的精神的内在关联以及法与德的有机整体性可知，社会治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生态整合。

在黑格尔法哲学体系中，自由意志是法的出发点，法的概念逻辑地涵摄着道德、法律与伦理。法是理念的自由，是意志的现实的形式或具体化，是自由意志的定在。黑格尔以自由意志的辩证发展过程为主线，在对法的理念及其现实化的研究过程中，展现出其法哲学体系的丰富内容。黑格尔的法哲学思想为我们研究道德与法律的关系、实现道德规范与法律规范的协调、德治与法治的整合，提供了形上基础和理论依据。

一、自由意志：法的出发点和主体

在《法哲学原理》中，黑格尔将意志作为法哲学体系的理论起点和精神实质，用意志自由将道德、法律、伦理统摄为一个有机整体和辩证过程。

1．意志是客观精神领域内运动的主体。在客观精神领域内，运动的主体是意志。意志作为主体不是空洞的、毫无内容的抽象形式，而是一个具有丰富内容的实体。意志是法的出发点，是自由的现实形式和具体概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性质和实体，也是法的基本性质和实体；法是意志的具体形式，也是理念的自由，是“自我意识着的自由的定在”，[1]法的不同形式就是意志发展的不同阶段，同时也体现了自由在其发展中的不同规定。

[论文关键词]法治传统法律文化借鉴

[论文摘要]推进中国法治进程，不仅需要学习、借鉴国外先进的法律制度和法治经验，也要重视对中国传统法律文化的扬弃。中国的传统法律文化在价值取向、内容和形式方面都蕴含着现代法治的资源。

如何设计和建设当代中国的法治大厦，无疑是一个政府和民众都非常关注的问题。达成共识的一点是必须要学习、借鉴国外先进的法律制度和法治经验，因为尽管各个国家法律产生的历史条件不同，但作为法律制度则有共同之处。正如当代美国法律哲学家埃德加·博登海默所说:“我以为，任何值得被称之为法律制度的制度，必须关注某些超越特定社会结构和经济结构相对性的基本价值。在这些价值中，较为重要的有自由、安全和平等。”“尽管社会秩序会因社会和经济制度的特定性质不则呈现出不同的表现形式，我却依然相信，一种完全无视或根本忽视上述基本价值中任何一个或多个价值的社会秩序，不能被认为是一种真正的法律秩序。”①的确，学习和借鉴是非常必要的，但似乎另一点没有引起人们足够的重视，那就是如何从中国传统法律文化中吸收养分。笔者认为，建设当代中国的法治社会，要充分吸取中国传统法律文化的合理因素，这不仅是因为传统法律文化已内化为民族精神和民族心理的一部分，而且无论在思想层面，还是在制度层面，中国传统法律文化都有值得我们汲取的法治资源。

一、在法律价值取向上，整体、系统的法律价值观具有借鉴价值

在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中国传统文化的显著特征。从先秦诸子的天人之辨，到汉代董仲舒“天人合而为一”命题的明确提出，再到宋明理学家“万物一体”论的形成，整体观鲜明地贯穿于中国古代思想史的全过程。《中庸》说:“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这种整体思维方式对中国传统法律的价值取向和运转模式都产生了深刻的影响。中国传统法律的运作模式是，实现太平盛世，仅仅依靠法律是不够的，“礼乐政刑”交相使用才是合理可行的选择。《礼记·乐记》称:“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼、乐、政、刑，其极一也，所以同民心而出治道也。”《隋书》称:“夫为国之体有四焉，一曰仁义，二曰礼制，三日法令，四曰刑罚。”②后来，白居易，朱熹、丘浚等人也有类似的论述。明丘浚说:“礼乐者，政刑之本;刑政者，礼乐之辅。”③“德礼政刑四者，王道之治理之具也。”④可以看出，在中国古代思想家的眼中，礼、乐、政、刑各有其功能和作用，礼乐启人向善，政刑惩奸止暴，四者各司其职，交相为用，形成一于运动的、系统的整体，从而使自然、社会、人生得以和谐，法律的作用得到充分发挥。在价值取向上，中国传统法律文化强调“集体本位”。中国古代以家庭和家族作为社会的基本构成单位和国家政权的社会基础，个人是家族的缩影，国家是家族的放大。法律的功能首先在于确立和维护宗法等级制度，在确认社会总体利益的前提下来规定个人的权利义务。

不可否认，这种系统的法律价值观一定程度上导致了人伦道德对法的精神的阉割和整体性对个体性的淹没。但蕴含其中的“以整体的观点发挥法在治国和维持社会秩序中的作用”的理念，对于推进我国的法治进程仍有借鉴意义。其一，法治是一个系统工程，是一个由法治原则、法治制度、法治组织、法治观念、法治过程共同构成的整体，是一个由合乎法治要求的立法、执法、司法、守法、法律监督共同构成的整体，甚至是法治内部各要素及其整体与社会协调统一的整体。只有单项发展，没有全面推进，是不能建成现代法治的。其二，在司法实践中，应注意防止单纯惩罚主义，既重视依法审判，也要重视思想教育，劝人悔过自新，导人向善。其三，就法治的驱动模式而言，中国法治化应当走政府推进型与社会推进型相结合的道路，既需要国家和政府自觉地担负起正确引导法治方向的时代责任，也需要社会民众的广泛参与，使依法治国拥有牢固的社会群众基础，进而保证法治旺盛的生命力和动力来源。其四，当前在建设社会主义法治国家时，至少在一段时间内仍须把社会的安全和秩序摆在重要地位，而不是只强调个人权利与自由。现代法治已形成了一套普适性的价值体系，包括正义、安全、权利、自由、秩序等等。然而，在不同的法治模式中，体现这套价值体系的具体内容却可以有所不同。中国的传统社会结构具有独特性，中国的传统文化强调的是群体、亲情、和谐的思维方式和生活方式，法律所要实现的首要价值不是别的，而是社会秩序。当前，我国社会主义初级阶段的国情，传统的群体本位的价值取向和心理惯性的影响，以及体现这种价值取向的习惯法或民间法在调整社会生活中的作用，都要求我们在推进法治的进程中，不能一味地追究排他性的个人本位，而是要同时高度重视社会的秩序和安全，以保障社会的稳定与发展。

论文摘要:现代法治概念主要来源于西方社会,引进西方法治理念对于树立法治在中国的权威是必要的,但法治的完全西化却会使法治在中国因水土不服而名存实亡。儒学对国族文化有着深刻巨大的影响,从儒学之“仁”、“礼”入手,寻求传统文化之于现代法治建立的意义所在,有助于中国现代法治内在传统根基的建立。同时,古代儒学也因与现代法治的交互契合而获得新的精神内涵。

论文关键词:儒学法治仁礼

一

在中国从古至今的所有思想学说中,儒学之于国人犹如基督教之于西方人,是对中华民族产生影响最大的学说。儒家文化独生成于华夏沃土之上,产生于春秋,由孔子创立。在“礼崩乐坏”的背景下,孔孟上承周文教化,通过“损益”改造,将礼乐法规转化为人自觉的道德实践,从而奠定了儒家内圣外王之学的基调。荀子鉴于战国列强竞雄、法家崛起的新情况,隆礼重法,沟通儒法,突破了孔孟儒学的传统。经秦朝几近毁灭性的打击后,儒学在汉初无为而治的氛围中得以复苏,至汉武帝时,董仲舒顺应时需“罢黜百家,独尊儒术”,儒学逐渐成为中国历代封建王朝进行封建统治的思想支柱。随后,由于老庄之学的宗教化并借黄老遗风而流行和佛教的传入,儒学曾一度“独尊”不再,但经韩愈的道统论及李翱的复性说后,儒学再度复兴。宋明儒家面对佛老盛行、儒学势微的局面猛然觉醒,重建孔孟道统,传统儒学进入到另一个发展阶段。

儒学在中国古代的发展虽是一波三折,但其历史连线始终没有中断。儒学的生生不息除了依靠于儒者们的不懈努力外,还得益于儒学自身所具有的极强的再生能力和容纳、同化别种文化的能力,以及长时间生存于宗法农业社会土壤之上的国人的民族认同心理。儒家文化所倡导的“仁”“礼”“义”等千年来始终贯穿于国人社会生活的方方面面——从饮食男女到经济政治。儒家伦理法的“思想形式经封建统治集团的认可而成为长期占主流地位的统治思想,并在其不断的社会化、政治化、法制化过程中逐步形成一种法文化的心理积淀和传统,成为中华民族的固有法文化的有机组成部分,而且是起主导价值的部分”。[1](P137)在现代法律制度的构筑过程中,盲目地割断历史的内在联系而建立的法制只可能是空中楼阁。离开一定法律传统形成的现代法治的内在历史根基是不牢固的,“法律的精神应体现民族精神”。[2](P471)我们可以从横贯中华数千年史、占据国人文化主导地位的儒家文化中寻求法治的根基。

二

一

邓小平同志在把发展生产力作为社会主义根本任务时,确提出建设社会主义物质文明的同时必须加强社会主义精神文明建设。他指出,解决这一方面的问题,一靠法制,一靠教育。实现经济和社会的可持续发展必须通过法律来规范,但道德作为调整人们行为的一种手段,在社会生活中对法律的实施却起着一种辅助的作用。党的十四届六中全会决议指出,我们所要建立的社会主义市场经济体制是与社会主义的基本政治制度、经济制度以及社会主义精神文明相结合的市场经济。这里所强调的就是在建立市场经济体制的过程,在法律建设的同时加强德治。无论是市场经济体制的建设和完善,市场秩序的维系,法律的维护与实施,人们在社会生活中的行为等,都离不开德治。因此,“坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国”,“坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国”,这是整个治国方略的两个重要组成部分。这一刚一柔,如鸟之双翼,车之两轮,缺一不可。

纵观古今中外发展历史,治理国家都离不开严厉的法治和良好的德治,从来都是道德与法律并用,只不过根据历史不同条件和当时需要或轻或重,或偏或倚。在中国古代治国方略中,十分注意德治,使德治成为中华民族文明传统中的重要组成部分,继承一切优秀文化传统遗产,并发扬光大,是可持续发展中不可缺少的重要内容。德治是以伦理道德为统治手段的社会管理模式,即以德性作为管理国家调控社会的必要手段。在中国古代,以德性手段调控社会,主要表现在运用纲常伦理、理想人格等教化民众。

(一)通过重视道德教育,使纲常伦理内化为人们心性中的良知良能,最终使人们“从心所欲而不逾矩”。传统德治的积极内涵就在于对道德教化与对培育和提高民众的基本道德素养的重视。孔子说过:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》在孔子看来,用“政令”和“刑罚”来威慑,禁止民众作坏事,不触犯法律,但不会有羞耻之心。如果用道德和礼节来引导和规范民众的行为,民众就不但有羞耻之心,而且能逐渐成为有道德的人。孟子讲:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”说明人一旦衣食无忧,就必须会精神懈怠,如果不进行教育,就容易行为放荡,做出不道德的行为。

(二)通过圣贤理想人格对人们的召唤,呼唤出人们“本心”中的圣贤潜能。“人皆可以为尧舜”的信念影响人们努力修养心性,完善人格。传统德治的要旨,是“治者”作为道德表率和示范的作用来教育和感化“被治者”。实行德治的关键,在于统治者的德性修养。孔子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《颜渊》他又说,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《子路》“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。(〈论语·为政〉)孔子的治国思想内涵,强调治者的道德修养,并对治者的德行有着较高的要求,以行为的“正”,作为治理国家的先决条件,具有一定道理。吸收这一传统德治的积极因素,遵守法律,依法办事,发挥领导干部的表率和示范作用,不仅能垂范地世,而且可以感化人民群众,激发起人民群众的道德感。

(三)反对“暴”与“虐”,提倡“宽猛相济”的统治方略。孔子总结了历史上的统治经验,又鉴于奴隶主暴虐统治的现实状况,认为“尚力”者不得善终,“尚德”者终有天下。就德治与法治而论,孔子明显尚德治。但并不是完全否认刑罚,反对法治,而是主张实行以宽为主,“宽猛相济”的统治方法。他认为:“政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”(《左传·昭公二十年》)孔子主张的“仁政”,反对“暴政”但又不能没有刑罚,刑罚的实施要“宽猛相济”软硬兼施的两手策略。传统社会的法律、政令体现的是封建专制君主及其所代表的统治阶级的意志,是镇压劳动人民的暴力机器,与我们要建设的法治国家的性质是根本不同的。社会主义的法治,是体现广大工人阶级和人民群众的意志。

论文摘要：宪法是国家根本大法，是治国安邦的总章程，而作为祖国栋梁的当代大学生，其宪政意识将直接影响到我国法治建设的进程。本文对226名在校大学生宪政意识进行了随机抽样调查，并作了较为详尽的统计和理论分析，提出了提高当代大学生宪政意识的对策。

论文关键词：宪政意识：调查；依法治国

一、引言

党的十一届三中全会以来，我国的法制建设取得了重大发展，在社会主义法制建设史上写下了辉煌的篇章。人们欣喜地看到一个以宪法为根本，包括一系列重要法律在内的有中国特色社会主义法律体系的框架已经建立，政治生活，经济生活，社会生活的主要方面已有法可依，全国人民在党的领导下正走向依法治国、建设社会主义法治国家的目标。

依法治国的根本是依宪治国，依法办事首先应当是依宪办事。当代大学生是将来社会的精英，他们的宪政意识直接影响到推进我国法治建设的进程。其宪政意识如何呢?为探究这个问题，本文从五个方面即对宪法关注程度，宪法理念，宪法功能，公民的基本权利，宪法实施等，以问卷调查的形式对当代大学生的宪政意识进行了测试和分析，在一定程度上了解到了当代大学生宪政意识的整体状况，提出了增强当代大学生的法治观特别是宪政意识的有效途径。

二、调查结果与分析

一、上半年工作总结

（一）出色完成线上教学任务

1、全区111342名学生（含高三历届生）全部能进行线上学习，我区是全市最早实现线上教学全覆盖的县区。

加强对防疫一线医务人员子女、贫困家庭子女、留守儿童和残疾儿童等四类人员的包保指导，确定包保教师，一对一地给予他们生活和学习上的帮助。

2、区教研室发挥自身教学科研的优势和名师工作室作用，承担了省教育厅基础教育应用平台五个学科和市名师空中课堂的小学一、二年级的教学视频录制任务，骨干教师们精心备课，精雕细琢，努力呈现高质量的课堂教学，共完成了155节省、市“名师空中课堂”在线教学的录制任务，从反馈的信息看，制作的资源受到广大师生的欢迎。

3、“停课不停研”，在线教研打破空间限制，实现了教学资源共享，助推线上教学工作，全区近5000余名中小学、职业学校教师在疫情期间参与了线上教学活动，教师的专业水平得到不同程度的提升。线上教学期间，做到“停课不停育”，区教育局指导各校把疫情防控与线上教学工作结合起来，五育并举，在线开展形式多样的教育活动，确保了学生在居家学习生活期间的健康成长。

那么，什么是儒家德治思想的内在逻辑呢？为了使问题更加明晰和易于集中讨论，本文在此把讨论的范围确定在先秦儒家的德治思想特别是以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家的德治思想的内在逻辑。

一、先秦儒家德治思想的内在逻辑及其缺陷

任何一种有生命力的理论的产生，都是基于解决现实中某种问题的需要。孔、孟、荀生当春秋战国之乱世，运用自己的学说帮助明君圣主结束各国纷争、建立有序社会，是他们共同的目标，也是先秦儒家德治思想得以产生和发展的动因和基础。这样，便有了先秦儒家德治思想内在逻辑的一个最初的、也是最基本的元素：建立一个符合理想的社会。

孔子心目中的理想社会是一个类似周朝制度的社会：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）孟子心目中的理想社会是王治：“谨庠序之教，申之以孝悌仁义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社会可以称之为“政教之极”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫。夫是之谓政教之极。”（《荀子·君道》）

从上可见，孔、孟、荀对理想社会的具体描述虽各有不同，但有一点是共同的，这就是社会有序，人民安居乐业，教化盛行，人人道德高尚。正是从这个角度，我们也可以把孔、孟、荀追求的理想社会称之为道德社会。

那么，这种理想的道德社会如何才能成为现实呢？先秦儒家德治思想的内在逻辑由此往下推衍。对于这个问题，孔、孟、荀的共同回答是：实行德治！