考古教育范文10篇

近年来考古发现和研究成果层出不穷，既为其运用提供了可能性和有力保障，也让广大教材编订者和一线教师认识到在中学历史教学中应用考古成果的必要性和巨大价值。可以说，在中学历史教学中应用考古成果，以考古成果辅助历史教学，以历史教学普及考古知识，是一件互惠互利、相得益彰的好事。

一、拓展历史课程资源的需要

（一）考古成果可以丰富历史教学内容。中学历史课程是用历史唯物主义观点阐释人类历史发展进程和规律的基础学科，它主要以文字叙述的形式反映人类历史发展的基本过程和重大历史事件，有时难免晦涩、枯燥，而考古成果作为一种直观鲜活的实物资料，恰恰可以弥补中学历史教材偏重理论与结论的不足，为历史教学生动有趣又不失严谨科学的开展提供更多重过程、可探究的丰富资料，如甲骨卜辞可以体现商朝浓厚的神权色彩，嘉峪关魏晋墓壁画《耕地图》、《耙地图》、《耱地图》能让学生直观了解耕耙耱技术，“丹东一号”致远舰沉船的考古调查，再现了甲午海战的悲壮惨烈……考古成果在中学历史教学中的应用，不仅可以起到证史、补史的作用，还能帮助学生弥补历史思维和历史客观之间的裂痕，构建形象鲜活的历史，从而增加教材的信度和可读性，拉近学生与遥远历史时空的距离。（二）考古成果可以纠正失实之处。胡适先生曾在《治学的方法与材料》中道出考古发现对文字史料的补正作用，一片甲骨可以使殷商历史成为信史，几处石器能把中国史前史拉长上千年，并一语中的地指出“向来学者所认为纸上的学问，如今都要跳出故纸堆外去研究了。”[1]诚然，考古发现不仅能丰富文献资料，更能纠正文献中的失实之处，推翻旧的结论，建立新的认知。如，山东临沂银雀山汉墓出土的竹简，证实了《孙子兵法》和《孙膑兵法》的存在；[2]阿房宫遗址的发现，推翻了杜牧《阿房宫赋》“楚人一炬，可怜焦土”的说法；[3]南昌海昏侯刘贺墓出土的孔子屏风动摇了传统孔子生年认识之说，证实了《史记•孔子世家》所载“孔子生于鲁襄公二十二年（前551年）”[4]等等，这就要求广大教师在立足教材史实的同时，不断汲取史学研究的“活水”，运用最新的考古成果，带领学生共享历史的“天光云影”，探求历史之真。

二、辅助学生历史学习的需要

（一）激发历史学习兴趣。历史本身是鲜活有趣的，但碍于教材编订和学业压力的限制，学生感受到的只是记忆的负担和做题时的窘困。可以说，大量的文字描述、结论性的知识点以及固定的答题模式正逐渐消磨着广大学生学习历史的兴趣。而考古成果的引入，可以发挥文字描述所不能取代的实证作用，并给学生带来耳目一新的感觉，激发学生的好奇心，活跃课堂思维，从而让学生知道我们所学习的历史不仅式堆里的历史，更是可以“眼见”、“耳闻”、“触摸”的历史，如此以兴趣作为学习历史的原动力才是最难能可贵的。（二）培养学科核心素养。根据最新修订的《普通高中历史课程标准》，“历史课程要将培养和提高学生的历史学科核心素养作为目标，使学生通过历史课程的学习逐步形成具有历史学科特征的正确价值观、必备品格和关键能力。”[5]。考古成果作为人类文明和历史演进的见证，本身就是以唯物主义思想来解读历史，蕴含了精准的时空要素和丰富的历史信息，有助于真实地还原历史原貌，激发学生对历史文化的热爱和对国家民族的认同。只要教师妥善使用和引导，便有助于增强学生的时空观念，加深学生对抽象历史概念和复杂历史事件的理解，提升理性分析和客观评判的能力，进而给予学生情感上的熏陶和价值观上的引导，充分发挥历史学科的育人功能。（三）把握考试命题方向。在当今教育体制下，中学历史教学尚无法跳出“应试”的窠臼，也有其要完成的学科任务，虽然考试不是唯一的评价方式，却能在一定程度上考查学生理解、分析和解决历史问题的能力。近年来，不论是各省市的模拟考试还是中高考命题，以考古发现为素材的题目大大受到命题人的青睐，数量逐年增多。这类题目，往往通过提供考古成果的方式，考查学生读图、审题、辨析、理解、推断和联系所学知识探究问题的能力，专业性强，区分度高。如，2016年北京文综卷第40题，以河南安阳西高穴曹操墓和江西南昌刘贺墓两大考古发现为切入点，要求学生结合江西南昌刘贺墓的考古研究方法，探讨河南安阳西高穴墓墓主身份存在争议的原因。因此，在平时的教学中，我们要适当地向学生介绍一些考古研究方法和重大考古发现，通过精心设置问题，引导学生探究考古发现与所学历史知识的内在联系。（四）汲取实证研究方法。考古学是一门注重实证的学科，其研究方法与历史学“史由证来，论从史出”的学术传统有着相通之处。对待古史研究，王国维先生也曾提出“取地下实物与纸上的史料互相释证”的“二重证据法”，由此可见，不仅考古成果可以为历史学所用，考古研究的实证方法也对历史学大有裨益。在中学历史教学中渗透考古研究的科学实证方法，有助于引导学生独立、理性思考，做到不唯上、不唯尊、不盲从，对待现有史学成果既审慎利用又不盲目迷信，从而养成孤证不立、多重史料互证的史学素养，树立求真实证的朴实学风和治史观念。这对培养中学生基本的史学素养，引导其向大学阶段学术研究过渡也有诸多益处。（五）增强文物保护意识。有学者曾说，考古学是一门永远遗憾的科学，“考古发掘不是在翻阅地下的天书，而是翻一页就撕掉一页，甚至像碎纸机一样粉碎一页。如果我们没有读懂的话，就再也没有任何机会去复读和查证。”[6]从这个意义上来说，任何考古发掘都像一把双刃剑，在以先进技术实施保护的同时，也对考古遗迹和遗物进行了不可挽回的破坏。人类对古史的考证永无止境，而考古资源却不可再生，这就要求广大的考古学家、历史学家，以及教学一线的老师们承担起保护考古资源和文化遗产的责任，在传播历史文化的同时，引导学生树立自觉保护文物古迹的意识。中学历史课堂便是实现这一目标的天然场地。课堂上教师引导学生认识考古遗迹和遗物，并将其放到当时的历史情境中学习研究，了解考古成果背后的历史，足以让学生深刻认识其重要意义，萌生出文物遗迹的保护意识，同时也能帮助学生正确区分“考古”、“寻宝”与“盗墓”行为，认清“盗墓”行为的违法性质和对文物遗迹的破坏作用。相信，一个了解历史文化和文物遗迹的人，自然是考古资源的保护者。

三、促进教师专业发展的需要

1．博物馆学

（1）博物馆学的含义及研究内容。

（2）当前博物馆学研究的方法和主要任务。

（3）中国博物馆历史的回顾。

（4）我国博物馆事业建设的基本原则和经验。

（5）博物馆的性质、特征及其社会职能。

第一章规划依据及规划范围

一、规划依据

制定本规划的依据是

1《中华人民共和国文物保护法》

2《中华人民共和国文物保护法实施办法》

3《国务院关于加强文化遗产保护的通知》

摘要：自考古遗址公园新概念提出以来，如何平衡考古遗址的科学保护与利用，使其良性循环，是学术界一直在探索的课题。阐释文化空间与遗址公园之间的关系，提出遗产保护领域中文化空间的3个属性：场所物质属性、精神文化属性、社会生活属性，并进一步从文化空间生产的核心理论体系、属性与理论实践3个维度将考古遗址公园文化空间保护利用的内容分为3个层面：遗址本体场所、空间表征形态和文化旅游体验。以广富林文化遗址公园为例，划分核心区、展示区、辐射区分析其目前的保护利用措施，并提出其文化空间生产的优化策略：虚拟文旅开发完善遗产活态展示、数字技术支撑公众参与保护营建、高校产学研助力广富林文化传播、协同发展促进文化产业集群构建，以期为遗址公园保护利用提供新思路。

关键词：风景园林；考古遗址公园；文化空间；广富林文化遗址；保护与利用

文化遗址的存在记录了人类的先进文明和历史发展，也是城市兴起的见证者，无论是深埋水土，还是残垣断壁，文化遗存永远是走向未来的精神源泉。目前我国在大遗址保护工作中存在以下困难：旅游过度开发对大遗址造成蚕食和破坏；保护限制和政策补偿不完善，导致遗址区内居民对遗址保护缺乏认同而造成破坏[1]；大遗址保护占地面积大，监管力度与体制存在缺陷；人为的环境污染以及自然因素等的破坏。因此考古遗址公园应运而生。2009年，国内首次提出遗址公园的新概念并公布《国家考古遗址公园管理办法（试行）》，定义“国家考古遗址公园”是以重要考古遗址及其背景环境为主体，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义的特定公共空间[2]。

1文化空间与遗址公园保护利用

1.1遗产保护领域中文化空间概念与属性阐释

在遗产保护领域中，“文化空间”概念作为非物质文化遗产的一种重要表现形式被提出。1998年联合国教科文组织颁布《宣布人类口头和非物质文化遗产代表作条例》，“‘文化空间’的人类学概念被确定为一个集中了民间和传统文化活动的地点，但也被确定为一般以某一周期（周期、季节、日程表等）或是一事件为特点的一段时间。这段时间和这一地点的存在取决于按传统方式进行的文化活动本身的存在”[3]。2005年国务院办公厅颁布的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中界定“文化空间，即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具时间性和空间性”[4]。从上述概念中可以看出，文化生产是在“时间-空间”双重维度下展开的，时间是文化的历史记录，空间是文化的展现载体，换言之，文化与空间是主体与客体的关系。由此，有文化遗产领域学者理解其包含3个层次：（1）文化的物理空间或自然空间，是一个客观存在的“场”；（2）在这个场里有人类的文化建造或文化认定，是一个“文化场”；（3）在这个文化场中，有人类的行为、时间观念、岁时传统或者人类本身的“在场”[5]。“场-文化场-在场”三个进阶层次揭示文化空间中“空间-文化-人”主客体相互作用关系，与法国哲学家列斐伏尔提出的空间生产核心理论体系“空间实践、空间表征、表征空间”[6]不谋而合。由此本文总结遗产保护领域文化空间的3个属性：（1）场所物质属性。文化空间赖以生存的环境场所，人们长期聚居于此地与其和谐共生，才能产生富有地方感的文化遗产、文化景观。（2）博物馆的展示之用。广富林考古研究展示馆在埋藏区北部隔河相望，其由三个嵌入土地的完整陶罐造型建筑组成，其中一个陶罐口正对着太阳升起的地方，晨光透过罐口碎花玻璃洒入展馆内部，犹如正在进行先民祭祀（图4）。整个建筑外环境设计与原野融为一体。核心区遗址保护采取措施有二：（1）通过搭建“保护棚”对遗址进行临时保护；对已经发掘的遗址进行隔离保护，或在遗址上搭建钢架结构、玻璃等可视材质对外展示。（2）一些遗址只针对考古人员开放，避免遗址二次伤害，对已研究过的遗址进行回填处理。

该同志能认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，热爱党，热爱祖国，热爱人民，热爱社会主义，坚决拥护和认真贯彻执行党的路线、方针、政策，坚持四项基本原则，坚持改革开放，坚持文化的“二为”方向，积极投身于中国特色社会主义文博事业，在担任博物馆馆长、市文管办副主任、草庵文管所主任以来，作风正派，团结同志，遵纪守法，廉洁奉公，热爱本职工作，具有强烈的事业心和责任感，在规范博物馆管理、宣传展示服务社会、文保单位创新、“海丝”考察点的整治建设、学术研究等方面取得显著成绩。

一、狠抓内部管理，外树窗口形象

从专业队伍、保安队伍、保洁队伍等方面建设入手，制定一套行之有效的博物馆管理制度。××××年月被省文管会、文化厅评为“一级达标馆”；××××年元月，博物馆被×市委、市政府评为—××××年“文明单位”。坚持以人为本、增强服务意识，规范管理的理念。从上班统一着装，佩戴胸卡入手，制定博物馆出勤、值班、会议、财务、印章、文电处理、安全保卫、后勤保障等一系列规章制度。坚持常年对公众开放，每天开放时间：—：，做到中午、双休日、节假日不休息，最大限度地满足观众的需要。重视宣教队伍的培养，要求每位讲解员都能做到因人施讲，满足社会各受教育阶层的需要。在硬件建设上，展览设有中英文说明牌等辅助设施，馆内设有导览牌、雨伞架、休息排椅、报刊杂志、观众休息厅等服务设施，为参观者创造一个整洁、舒适的参观环境。

切实做好馆藏文物管理。馆藏文物进行分类登记入库，做好考古出文物、传世文物的征集登记造册，做到贴目清楚。并做好文物科技保护工作，每年分春秋两季对古字画定期微波杀菌、晾晒；对出土明代丝织品进行消毒、防腐、整形处理；对出土的青铜器、铁器及出水的铜炮、铁炮进行防锈、缓蚀处理；对出土的陶瓷器进行修复。做好馆藏一级文物建档。因文物科技保护成绩显著，被推选为×文物科技保护协会理事、副秘书长。

切实做好博物馆安全保卫工作。向×市公安局保安公司选聘名保安负责博物馆安全保卫工作，并制定《安全保卫工作任务》、《保安巡逻制度》、《保安职责》、《消防控制室值班人员职责》等一系列安全保卫制度，保安人员每天小时日夜值勤，做好值班记录。从××××年起每年都聘请×消防大队教官对全馆人员进行消防培训及实践演战，掌握消防安全检查基本常识与灭火技能。由于制订有效措施，单位安全生产无事故。

外树良好形象。××××年先后与×大学人文学院历史学系、×师院共建教学实践基地。博物馆还被泉州市委宣传部等六个单位列为×唯一的“×市小公民道德建设实践基地”。××××年×市博物馆入选《华厦文博揽胜》、《中国新时期优秀文化设施图典》，提高了×博物馆在全国文博、文化系统的知名度和美誉度。

《科技考古概论》是科技考古专业研究生的必修课，其作为一个基础环节，对学生进一步学习研究科技考古有重要影响．中国科学技术大学在国内较早开设了《科技考古概论》课程，经过多年的教学探索与实践，逐渐形成了独具特色的内部讲义及教学方法，同时在师资队伍培育、学生培养等方面取得较为显著的成果．然而，科技考古是一门新兴学科，研究的广度和深度均不断在拓展，而且《科技考古概论》课程涉及面非常广，无论对教还是学而言，都极具挑战性．中国科学技术大学一直在探索《科技考古概论》课程的教学方法，并不断进行教学改革．近年来，我们在多年教学积累与改革的基础上，尝试了更深入的教学改革．本文旨在通过调查，全面了解《科技考古概论》课程的建设情况，掌握学生的学习动态与需求，并在分析的基础上提出思考，以期为进一步深化教育教学改革提供强有力的支持．

1调查的基本情况

中国科学技术大学“《科技考古概论》教材与课程建设研究”课题组设计了《科技考古概论》课程调查问卷，并于2011年展开教学调查．

1．1调查对象

本次调查以2008级（简称08级，其余同此）至2010级选修过《科技考古概论》课程的研究生为调查对象．之所以做出如上选择，主要是从08级开始，《科技考古概论》课程进行新一轮的教学改革研究，调查时08级至10级的研究生都还在校，较容易进行调查，而且他们对课程情况应还有较为清晰的记忆，因此调查结果更可靠．被调查的研究生共23名，其中硕士22名、博士1名；男生15名（65％）、女生8名（35％）．

1．2调查工具

科学发展观是在党的十六届三中会上提出的：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”，其目的是要“促进经济社会和人的全面发展”。这是我国在建设具有中国特色的社会主义道路上发展到一定阶段，已经基本上解决了温饱和实现了一部分人、一部分地区先富起来，在关系到国民经济命脉的一些重点部门和行业实现了跳跃式发展之后，按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”的要求，推进全社会各项事业的改革和发展的总的指导思想和方法论。

科学发展观思想的提出具有极强的针对性和现实意义，是我们的党我们的国家在目前这个阶段，应对国际当前局势所采取的战略措施。改革开放之初，由于我们同世界先进国家的差距过大，在国际上一直存在不可预知的战争威胁，国内也存在少数极端分裂主义和对走中国特色社会主义道路的怀疑论调。在那个时期充分发挥我们社会主义中国具有的集中力量办大事的优势，让关系到国家命脉的行业、部门、地域首先得到发展，以确保我们的社会主义大国的地位。但这同时也带来了片面追求经济造成的信仰缺失、城乡差距拉大、环境污染以及区域发展不协调和外向经济依懒严重、内需不足等问题。

主席强调的坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观，是对邓小平同志走具有中国特色社会主义道路理论的不断解释和完善，是从中国共产党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想。只有这样才能从根本上解决我们目前所面临的影响和阻碍全社会发展的各个问题，深刻把握发展面临的新课题新矛盾，更加自觉地走科学发展道路，奋力开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景。

根据省文化厅党组的要求，省文研所党支部制定了《关于开展深入学习实践科学发展观活动的具体实施方案》，从10月中旬开始，分阶段围绕“通过学习提高认识，切实增强党员干部在工作中落实科学发展观的自觉性和坚定性”、“分析、研究和解决当前文物考古科研、行政管理、支部建设等工作中影响科学发展的突出问题”、“从基层的角度出发，对宏观的政策制定和体制建设上如何促进文物考古事业的发展提出意见和建议；从微观上分析和研究文研所内部行政管理、制度建设中不符合科学发展观的方方面面，实行管理机制和方法的创新”、“将科学发展观的学习成果转化为在现实工作中的正确的工作思路、科学的行为和措施、自觉的党性和品德修养、坚定的人生信念和意志”四个目标展开工作。

在第二阶段学习调研工作中，文研所领导班子一把手亲自抓，组织了认真的“学习培训”、“调查研究”和“围绕科学发展深化解放思想大讨论”工作。采用集中学习、个人自学和小组互助的方式，对思想、邓小平理论、三个代表和科学发展观的传承关系和理论体系进行了研究和学习，采取专题讲座的形式对“科学发展观的重大意义、科学发展观提出的根本依据、科学发展观的科学内涵、增强贯彻科学发展观的自觉性和坚定性、落实科学发展观，推动文化大发展大繁荣”五个专题进行了强化学习。

在学习考察阶段，到经济、文化和行政管理较为先进的地区进行了专题学习考察活动。安微和浙江地处东部沿海，经济和思想较为发达和开放。从文物考古专业上看，*省地处太行山东麓，环绕京津，为我中华文明最早的发祥、发展和传承之地，具有无可比拟的古代文化蕴藏和积淀优势，历史文物、遗存传承链条完整，地下文物遗存众多，不愧为文物大省的称号。而东南地区在文物的蕴藏和质量方面虽然不及内地，但他们的经济发达对文物考古事业的支持力度大，管理先进，反而做出了很值得我们学习和借鉴的成绩。

摘要：随着民族舞蹈建设教育不断走向职业化,舞蹈建设根据其不同的民族舞种将舞蹈学科也划分得更加精致细化,而中国属于民族舞的民间舞舞蹈作为民族舞蹈的一种,也在民族舞蹈的职业化中一直扮演着重要性的角色。本文针对目前的舞蹈人才培养建设方案,从文化人类学的借鉴与应用、中国民间舞学科的民族文化系统传承、民族文化情感等多个方面角度出发,分析了文化人类学在民族民间舞蹈学科建设与发展过程中的重要性与价值。

关键词：中国舞蹈民族舞蹈与民间舞蹈；舞蹈主体建构；舞育专业化；舞文化与人类学

1文化人类学的基本介绍

文化民族人类学，又称文化民族学，是一门研究民族人类文化共性和民族文化资源多样性的一门学科。对其他民族文化的深入研究一直是其最受关注的一个焦点和文化传统，是不可偏离的。与中国其他民间舞蹈一样，主题舞蹈实践和学术研究的工作重点一直认为是在推动全国不同少数民族群和地区之间进行文化传播，目前仍有属于其他民族舞蹈的实践者和研究者。学习文化人类学的理论和方法，可以帮助中国民间舞蹈实践和研究拓宽视野，解决困难问题，更好地把握和认识自己探索和创新的方向。人类学主要研究方向是一门对现代人类及其民间社会学和文化关系进行全面深入研究的一门学科。它主要是对各种关于人类不同文化的一种整体发展理论和文化个性进行比较的一门学术研究.本研究系统地探讨了人的本质和社会文化的多样性问题，解释和分析了人类及其不同文化之间的个体差异和相似之处，并通过对生物适应及其表现形式的考察，特别关注文化多样性。北美的考古人类学学科可以划分为四个不同的学科分支考古传统人类文化考古人类学、考古学生物学-考古人类学，生物人类学-人的生理特征考古和现代语言-文化人类手术。欧洲的其他发达国家，主要是德国、法国和俄罗斯，通常被称为对古代人类生理生物学的考古学研究，例如，生物考古研究。如果将这一概念加以推广，就会发现中国民间舞蹈也是对人性、普遍性、阶段性和文化多样性的研究，而每一个中国民族民间舞者都是对方文化的继承者和研究者。目前北京舞蹈学院的中国高等民间舞蹈课程教材中涉及藏族、蒙古族，朝鲜族和云南傣族以及新疆维吾尔族等少数民族人的舞蹈学习材料，都主要是为正在学习这些民族舞蹈的全国汉族中小学生和舞蹈教师而精心编写的。即使用的是山东汉族秧歌、扬歌和洋族秧歌等也是汉族传统舞蹈专科教材，也是在田野里和桑家浦江上流传下来的，它们都是来自不同省份、在城市环境中成长起来的教师和学生。因此，用文化人类学的理论来研究中国民间舞蹈是一件自然而自然的事情。

2文化人类学理论的重要性

理论作为包含一系列命题的解释框架，对于帮助我们理解其中的原因、使研究具有前瞻性并从多个角度深入扩展而言，具有极大的价值。在这方面，理论的积累和深入研究是最重要的学科建设。与其他学科相比，舞蹈行业中人的身体动作动作词汇是其身体，跳舞表现是舞蹈的中心，舞者只能在舞蹈中表现出来，所以引语；实践总是在理论前面是业界的一种默契，引言；强调实践少理论，我们都能理解和看到这个问题。当技术与学术的不平衡达到临界点，即舞蹈的理论建构跟不上其发展的需要时，舞蹈实践就会陷入轮回与停滞的怪圈。这就是我们常说的理论在指导实践，科学研究在促进教学和思想创作实践中的作用。中国民间舞蹈的理论建设也是如此，尽管一些专家学者也投入了大量的研究，并提出了自己的语录；《五种大文化类型，语言分部，地理分部》，《中国舞蹈二叠》《民族舞蹈遗存》等优秀的文化人类学著作。如在理论范式、文化人类学到对方的文化研究积累理论的经典进化论、传播学、法国社会年鉴学派、特殊学派理论流派、英语功能主义学派文化与人格论、新进化学派结构、人类学、象征主义、解释人类学，后现代主义等诸多流派。对这一理论的经典著作进行了阐述，取得了丰硕的成果，甚至每年都有新的作品问世。运用这些理论范式和研究结果，我们可以从任何一个方面来研究中国民间舞蹈的问题。这是非常重要有必要的。

论文提要：作为中华民族优秀历史文化的实物代表，将军崖岩画始终面临着如何更好地长期传承的问题。而解决这一问题的锁钥就是要使将军崖岩画得到社会公众的广泛认知和接受，并使之成为社会公众物质生活尤其是精神生活中不可或缺的重要组成部分。因此，挖掘、研究将军崖岩画的内涵及其所承载的文化精神并传诸公众则成为本文探讨的命题。故而本文提出了将军崖岩画传承中所涉及的目标、手段及标准。

关键词：保护推广将军崖岩画目标手段标准

作者简介：孙浩译，本名孙亮，市文管办党支部书记

通讯地址：新浦区海昌北路28号房产交易大厦1103室

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调整中药学发展重点。任何一门学科，如果没有明晰的概念，是不可能存在和发展的。新世纪全国高等中医药院校规划教材《中药学》（2004）云，“中药学是研究中药的基本理论和临床应用的学科，是中医药各专业的基础学科之一”。这一定义轻视或忽略了中药物质复杂性研究，中药是防病治病的有力“武器”，如果武器不精良（没有物质基础作保证），很难想象“研究中药的基本理论和临床应用”会达到期望的目标，这可以从高等教育用最新的《中药学》（2009年）总论可以看出，所谓中药的基本理论（中药的起源、历代本草著作、药性理论、中药采制备集等），尤其是四气、五味、升降浮沉、归经、有毒无毒、配伍、禁忌等并无新的突破。同样，许多名老中医一直在抱怨药材质量“今不如昔”，影响临床疗效的发挥，也证明过去“一花甲”，“唯物”不够，提示今后应作为发展的重中之重。例如，国家标准和大学教科书规定赤芍和白芍均为“毛茛科植物芍药PaeonialactifloraPall.的干燥根”，而性味、归经、功能、主治却大相径庭。一个物种的相同药用部位成为两种效用很不相同的中药，实在不可思议和让人匪夷所思，究竟是博大精深，还是故弄玄虚，实有必要而且迫切需要向受教育者、使用者和其他学者说清楚，讲明白，至少要把问题的尖锐性和挑战性提出来讨论和研究。初步研究结果表明，野生和栽培、药用栽培和观赏栽培的芍药（技术方法各适应于用根和赏花的需要）均存在显著差别，为完整准确地表达赤、白芍的来源，建议白芍定义为芍药PaeonialactifloraPall.经药用栽培，采收后去皮、水煮等方法加工干燥的根，赤芍定义为芍药PaeonialactifloraPall.野生居群的干燥根。黑体字为极其重要的关键词，省略了就会产生很严重的问题。现代中药白芍（药用栽培芍药）的生产是明末清初以后的事情（亳白芍、杭白芍、川白芍名出1935年《药物出产辩》，四川中江白芍栽培始于19世纪初）。花卉史称，观赏芍药的栽培始于魏晋而盛于唐宋。显而易见，张仲景时代没有现代白芍，其所创制的含芍药方剂在现代来应用均宜以赤芍当之。

增强独立自主意识。中药学要跻身于现代科学行列，学术上的独立自主意识是至关重要的。就现状而言，中药学独立自主意识不强主要表现在多个方面，仅以有错不纠（当然很难纠）和含“冤”不申，两种现象加以说明。有错不纠的例子很多：《中国植物志》把枸橘Poncirustrifoliata(L.)Raf.当成枳。实际上中药枳实、枳壳和“橘窬淮而北为枳”的枳应为同科植物酸橙CitrusaurantiumL.［1］；侯宽昭的《中国种子植物科属辞典》(1958)曾误将Liriope称为麦门冬属，《中国植物志》虽改称山麦冬属，但将Liriopespicatavar.prolifera称为“湖北麦冬”就极端错误，应该称“湖北山麦冬”，以免误导医患；《中国植物志》的荆芥Nepetacataria从来就不作荆芥入药、葶苈Drabanemorosa从来就不作葶苈入药，草本威灵仙Veronicastrumsibiricum从来就不作威灵仙入药，所谓骨碎补科（Davalliaceae）骨碎补属（Davallia）骨碎补Davalliamariesii从来就不是正品中药骨碎补，科属种的中文名都不恰当。中药植物来源的中名错误是可以更改的，例如《中国植物志》将Pinelliapedatisecta的中名由掌叶半夏改为虎掌；将Seseli由邪蒿属改为西风芹属。问题是在《中国植物志》错了而不改或未改时，我们是不能照搬的，坚持真理的权利在我们手中，用与不用事关中药学自主意识，不宜小看。谢宗万从20世纪60年代就呼吁把透骨草科（Phrymaceae）改为毒蛆草科，相应地把透骨草PhrymaleptostachyaL.var.asiatica改为毒蛆草［2］，强调独行菜属(Lepidium)必须改为葶苈属以符合中药葶苈来源的实际情况，这种精神应该提倡。含“冤”不申的典型例证之一是，当面对甲骨学和考古学方面的院士和权威提出“人吞商史”（破坏甲骨文）和“糟蹋化石”的指控时，没有申辩就把《中国药典》1963年版一部和1977年版一部正文收载的龙骨、龙齿给删除了，从1985年版开始《中国药典》只是在附录中将龙骨一带而过，而龙齿则彻底消失了。其实“人吞商史”的指控是站不住脚的，历代本草和现代《中国药典》认定的中药龙骨，是距现在几万年到几百万年前古哺乳动物（如三趾马、犀类、鹿类、牛类、象类等）的骨化石，其形状很不规则，硬度大，有裂隙，几乎没有刻写文字的平整表面。殷人真正用来刻写文字的材料根本就不是龙骨，而是龟甲和牛骨［3］，时间距今不过三千多年，完全没有石化，化石与非化石，数万年和三五千年差别如此之大，混为一谈，实在是不科学！“糟蹋化石”指的是在中药铺售的“龙骨”中发现了巨猿、板齿犀、铲齿象、三趾马等考古需要的珍贵化石。西方学者李约瑟的评价比较客观：“龙骨因为可以作为药物而为人们重视这一事实，曾经帮助现代古生物学家在中国发现了古人类化石（北京人，Sinanthropuspekinennsis）……中国动物化石的知识在2～15世纪的这段时间遥遥领先于西方”［4］。很多古脊椎动物学者、古人类学家寻着“龙骨坡”、“龙骨洞”等地名的指引，或者在常年挖龙骨的村民的向导下，由此种捷径（包括逛中药铺）获得许多重要考古新发现（如北京人和巫山人）。如果不是历代医药学家发现和运用龙骨治病，以及群众性采挖龙骨的实践，光靠考古学家个人的力量，恐怕难有作为。龙骨、龙齿是《神农本草经》记载的上品药物，具有镇惊安神、收敛精气、止血疗疮的卓越功效，清宫御医用白龙骨等药治愈光绪年间太监总管崔玉贵（地位仅次于李莲英）迁延数年的鼻衄，民众内外伤出血更是累用累效。龙牡壮骨颗粒（国药准字Z42021662）治疗和预防小儿佝偻病、软骨病、食欲不振、消化不良、发育迟缓、多汗夜惊等有近20年连续使用历史，社会效益显著，经济效益可观（年产值逾亿）。由此可见，古代医药学家发明龙骨治病是了不起的，在世界上是独一无二的，与龙骨有关的化石虽然不可再生，但地球上这类远古哺乳动物遗骨的药用资源是丰富的，其他国家和地区不用，而且绝大多数是没有考古价值或考古价值很低的，值得开发利用。通过对遍布全国的龙骨收购点和销售店的巡查监测，请化石专家对采挖、销售人员进行培训，增强识别有考古价值的化石的识别能力，实现既增加考古新发现的机会和成就，又保证了医疗需求的“双赢”。过去那种“过河撤桥”、置于“死地”，至今仍不得翻身，用含碳酸钙一类物质代用龙骨的建议是对龙骨治病科学性的蔑视。事实上，一味禁止，但龙骨采挖和应用一天也没有停止过，虽取不承认主义的效果甚微，恢复龙骨合法使用的国标地位刻不容缓。鉴于五花龙骨被历代医药学家推崇，与考古的矛盾不大，建议新版《中国药典》加以收载。

完善知识体系。1997年颁布《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录》中药学虽然上升为一级学科，但注明“本一级学科不分设二级学科(学科、专业)”，在国标《学科分类与代码》（GB/T13745-92）中药学仍然处于二级学科的地位，这表明中药学尚未完全构成严密的、逻辑化的知识系统，急待完善，二级学科的建设十分紧迫，中药学其他学科（360.4099）留下了很大的增加空间，已经分设的数目太少，很不适应中药学复杂性的需要，中药化学、中药药理学、药用植物学、中药药剂学等多是建立在植物化学、药理学、植物学、生药学、药剂学的基础上，“特有”不足，这些都有待教研、临床和生产实践来解决。中药学名词术语不统一的现象比比皆是，急待统一和确定，只有统一才有可能达到严密的、逻辑化的要求。统一的方法途径参照国际上成功经验，即在提出原则并能达成共识的基础上解决分歧或纷争，例如为什么使用“道地药材”而不使用“地道药材”是因为“道地药材”出现于16世纪初明朝政府官方颁布的《本草品汇精要》，既具有合法性，更符合科学名词术语厘定的“优先律”原则。“道地药材”的概念或定义应该符合优良性、时空性、全面性、准确性、防伪性、概括性等六项原则，“道地药材”是物质性概念，而“药材道地性”是理论性概念，两者不能混为一谈，英文翻译应符合简洁明了、便于英文行文（单词性而非解释性）的原则，故似以geoherbals和geoherbalism来表示相对较好。

提高中药队伍学术和业务水平。中药学的高、中等教育搞了50多年，培养了数以千计专业人才，但是基本上主宰不了中药的命运，龙骨只不过是若干典型例证之一，今后应重视培养把握方向、解决关键问题的权威和将帅人才。另一方面，中药学师资队伍肩负着培养中专生、本科生、研究生的重任，包括作者在内所有高、中、初从业人员都需要学习，进行多种形式的继续教育，更新和充实中药学专业知识，这是关系到中药学发展的百年大计，是实现中药学自强的根本保证，应该制定切实可行的计划，落到实处。从管理的层面上说，应尽快建立信息通报制度、学术民主机构和裁决程序。仍以龙骨为例，前述指控用龙骨“人吞商史”根据的是一个离奇传说，在王懿荣死后31年、刘鹗死后22年的1931年，一个记者以“汐翁”的笔名在《华北日报·华北画刊》上发表“龟甲文”一文，杜撰了一个后来2009年还被媒体反复宣传的故事，大意是说，晚清学者王懿荣因病服药，见方中有一味叫“龙骨”的中药上有类似文字的痕迹，导致甲骨文的发现和甲骨学的诞生，文史专家多次指出其时间、地点、名称、情节都漏洞百出，仅视为传说，但某些中药界的资深专家至今还在宣传这个故事，并误以为是给龙骨“增光添彩”，可见他们对取消龙骨标准已20多年不知情（不应是麻木不仁吧）。如果信息透明，列为重大学术问题，对全国具有中药本科高级职称的专业人员进行问卷调查，同时也在网上征询意见，取得的结果再召开类似听证会形式（足够的专家人数和专业代表性），充分讨论龙骨问题，恢复龙骨标准应该是指日可待的。通过这种方式，引起全社会对中药问题的关注，同时也达到业内外再学习，提高学术和业务水平的效果。“万马齐喑”、少数人独断，对中药和中药学发展是不利的。

综上所述，中药学要成为可以与其他学科相当的、真正的、完全的一级学科，任重而道远，以人为本，唯物求实，直面药材危机、理论危机和人材危机而不是回避，为中医临床提供安全、有效、精良的药材和成药，是中药学自强的战略目标所系，切不可等闲视之。

【参考文献】