宗教思想范文10篇

论文关键词：启蒙时期自然神论无神论道德神学

论文摘要：启蒙时期的宗教思想在西方宗教思想发展史上有着举足轻重的作用从不彻底的无神论、自然神论到彻底的无神论，最后经过康德的改造，启蒙时期的宗教思想大大改变了西方宗教的发展方向。

在欧洲哲学史上，曾经出现过两次轰轰烈烈反对宗教神学的运动，一次是15,16世纪的资产阶级反封建的思想开端—文艺复兴运动，另一次是17,18世纪的资产阶级反封建的思想高潮—启蒙思想运动。文艺复兴时期的人文主义者和自然哲学家们在反对宗教神学时，无一例外的“保留了神学的杂质和种种不彻底性”。①而启蒙思想家们反对宗教神学是沿着有神论与无神论这两条思想路线进行的。从不彻底的无神论、自然神论到彻底的无神论，最后经过康德的改造，启蒙时期的宗教思想大大改变了西方宗教的发展方向。深人剖析该时期的宗教思想，不仅有助于人们探究西方宗教思想的演变，更有益于人们全面、深人地把握宗教信仰的本质，从而认清现时代种种宗教的存在现象及其发展趋势。

一、启蒙时期宗教思想的形成背景

启蒙时期宗教思想的形成绝非偶然，它是在当时的阶级背景，思想氛围，科学环境下形成的。15,16世纪，文艺复兴时期的人文主义运动，使在中世纪长期占统治地位的宗教神学跌下宝座，开始走向崩溃。与此同时的宗教改革运动，从宗教神学的内部发起战斗，提倡理性与信仰的分离，区分了现实生活领域和宗教领域两个不同世界，这对启蒙思想家无疑有着很大的影响。16世纪末，随着资本主义的产生和发展，资产阶级的哲学任务是反对经院哲学把封建君主的权利神秘化，反对“君权神授”说，反对宗教神学。近代自然科学的发展，尤其是哥白尼的日心说与牛顿的经典力学，更使人们从认识论的角度来动摇宗教神学的根基。由此，在这些复杂的时代背景下，启蒙时期的宗教思想也是呈现出纷繁多样的局面来，既有不彻底的无神论和自然神论，也有彻底的无神论，同时，还出现了改造传统宗教神学的道德神学论。

二、启蒙时期的宗教思想

摘要：是个彻底的唯物主义者，他对宗教本质的认识深受马克思主义影响。他虽不信仰任何宗教，但对宗教研究却十分重视。处理宗教问题的思想对新中国的宗教政策有着深远影响。

关键词：；宗教思想；影响

一、对宗教本质的认识

像旧中国的许多家庭一样，的家庭也深受宗教影响:他的祖母和母亲都笃信佛教，她们为求观音菩萨保佑幼年的，还曾让拜“石观音”为干娘，从而使当时的有了个“石三讶子”的称呼。在母亲的影响下，少年时的难免也信了一段时间的佛教，如在同斯诺谈话时曾这样回忆:“我父亲毛顺生早年和中年都不信神，可是我母亲信佛却很虔诚，她向自己的孩子灌输宗教信仰，我们都因父亲不信佛而感到伤心。我九岁的时候，曾经同我母亲认真地讨论过我父亲不信佛的问题。从那以后，我们好几次想把他转变过来，可是却没有成功。他只是骂我们，在他进攻之下，我们只好退让，另想办法，但他总是不愿意同神佛打交道。可是，我看的书逐渐对我产生了影响，我自己也越来越怀疑了。”

据回忆，其父亲晚年因偶然的一件事受到刺激，终于开始信仰神佛，而却与其父亲相反，变得越来越怀疑神佛的真实性。后来学习了马克思主义，对宗教的本质及产生的根源有了清醒的认识，如1938年他在读李达著粼社会学大纲卜书时就对有关宗教的内容这样批注:“宗教的本质是崇拜超自然力，认为超自然力支配个人、社会及世界。这完全是由于不理解自然力及社会力这个事实而发生的。”

从这一批注中我们可以明显地看到这时的宗教观已受到马克思主义的直接影响，如恩格斯对宗教曾有过一个类似的著名论断:“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”

[摘要]不同宗教之间，宗教与世俗社会之间应当相互宽容、相互容忍，相互承认、相互尊重，相互对话、相互理解，以切实实现和保障宗教自由与宗教信仰自由。为此我们须承认人的意志自由，实施政教分离原则以及世俗政治权力分立与相互制衡原则。

[关键词]宗教宗教宽容宗教自由宗教信仰自由

宽容一词来源于拉丁文tolerare，意为容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解具有耐心和公正的容忍。在各种论述宽容的文献中，对宽容问题的讨论最多也可能是最早的，是关于宗教的宽容。

宗教是超越现世的，是宽容的，它最关心的就是人的灵魂或精神的自由与解脱。因此，宽容与容忍才是真信仰，才是宗教自由以及信仰自由的前提。而要切实地做到宽容，就必须彻底超越与超脱对现世利益与权力的争夺。那些在宗教上不宽容、损害宗教自由与信仰自由的人，实际上往往并非为了维护宗教，而是在其背后总是隐藏着世俗利益及权力的纠缠。

为什么宗教本身主张仁慈、宽容，却往往不见容于世人，甚至宗教各宗各派之间也常常不能相互容忍?对这个问题的不断思索、探寻、解答，并在实际当中不断地推动问题的解决，便构成了人类争取宗教宽容、宗教自由以及信仰自由的历史。

宗教信仰自由，哪怕是容忍的问题，依旧没有考虑。不过，教权与王权的纷争，新教与旧教的对立却促使人们、尤其是纷争对立的双方或多方的思想家、理论家去不断地思索与探求这两种权威的界限及其正当的联系，思索宗教宽容、宗教自由以及宗教信仰自由等等问题。直至人们的思想成熟到提出并坚持对天赋自由权利的要求，爆发为争取自由权利的革命，建立宪政体制，确定“政教分离”原则，也就是说，世俗权威的问题通过世俗权力的分立，也即立法、司法、行政三权分立及其相互制衡的方式来加以解决。一般说，宗教权威并不直接参与其中，宗教权威不应当具有代行世俗权力的权利。事实上，宗教代表的是一种精神上的理想、一种坚持正义的坚定主张、一种尽可能以自身的善行去抵消现实社会中人的悲痛的努力。因此宗教的任何攫取与凌驾世俗权力的企图及实践，无论成功与失败皆与宗教的事业有害无益。反之，世俗政府也不应该具有决定、支配以及干预宗教的权力，尤其不可以决定公民的宗教信仰。因此，世俗权威在宗教及其信仰的问题上应当严格恪守中立的立场。也就是说，世俗政府只可以拥有有限而决非无限的权力，它只有权确立全民都可以接受的、有限的一些普遍原则，象天赋自由权利原则，政教分离原则，政治权力分立及其相互制衡原则，等等。否则，宗教自由，宗教信仰自由，思想与言论自由都将不复存在。

一个国家、一个民族，或是一种思想、一种理论，要保持其蓬勃生机和持久活力，都有一个与时俱进的问题。宗教思想也不例外。在新的时空环境下，宗教思想的与时俱进，不仅是宗教自身存在与发展的内在要求，也是宗教与社会主义社会相适应的重要途径。宗教思想的与时俱进，不是指宗教信仰和基本教义的改变，而是指对宗教基本教义的阐释要顺应时代的变迁，适应社会进步的要求。近年来，我国基督教开展的神学思想建设和伊斯兰教开展的“解经”工作，就是这方面的有益探索。本期，我们约请了五大宗教的有关人士，就“宗教思想为什么要与时俱进”的问题进行笔谈，相信会让读者朋友开卷有益。

基督教神学思想为什么要与时俱进

江苏省基督教协会副会长李兰成

“神学”(Theology)源于希腊文的两个词：theos（“神”）和logos（“话语”或“论述”），意思是“有关神的论述。”1998年11月，中国基督教全国“两会”召开的“济南会议”，作出了“关于加强神学思想建设的决议”，目的是探讨如何更好地传扬福音，指导信徒的灵性和现实生活，发扬基督伦理道德、荣神益人。这是中国基督教进行的深层次的建设，也是与社会主义社会相适应、与时俱进的具体体现。

一、从启示的渐进性来看，神学思想要与时俱进。上帝的启示有自然启示和特殊启示，但无论是自然启示，还是特殊启示，上帝都是用渐进的方式，由浅入深，由点到面，渐进地启示开来的。另一方面，正如丁光训主教在《启示的渐进性》一文中所指出的：人对上帝的认识是逐步提高的。因此，人们对上帝启示的认识和阐释而形成的神学思想，也必须随着认识的提高而有所更新。陈泽民教授说：“因为神学的内容是有生命的经验，所以神学本身也是活的、动的，它随着教会的生命一同生长、发展。它包含着信仰，但不等于信仰；它包含着福音真理，但不等于福音真理。它是信仰和福音真理的解说，是教会生命的表现，是教会在思考”。神学思想就是教会在不断思考，思考的内容需要与时俱进、不断更新。

二、从耶稣的教训来看，神学思想要与时俱进。耶稣对律法的解释、对安息日的解释和对旧约礼仪的解释，总以符合时代的要求为宗旨，因而和法利赛人形成尖锐的冲突。从耶稣对律法诫命所做的新阐释来看，在实践上可归纳为两条：一“要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝；其次也相仿，就是要爱人如己”（太22∶37-39）。到保罗时代又把爱神爱人归纳为一条，就是要“爱人如己”，并说“一切的诫命都包在爱人如己这一句话之内了”（罗13∶9），这就是遵行律法诫命的出发点和落脚点。

论文摘要：宗教信仰是人类精神生活的重要方面，对民族文化有着深刻的影响。作为语言的重要组成部分，谚语具有十分丰富的文化内涵，它折射出不同的宗教思想和宗教观念。对不同的宗教思想和观念在英汉谚语中的折射进行研究，将有助于我们加深对中西文化背景和文化差异的了解。

论文关键词：宗教思想谚语文化差异文化背景

宗教信仰是人类精神生活的一个重要方面，对民族文化有重要影响。由于各民族在历史、地理、政治、经济各方面都有自己的特点，因而其文化也各有其独特之处。民族间文化的差异经常在民族语言中有所折射，尤其折射在蕴涵文化意义的谚语中。因此研究英汉谚语中不同的宗教思想与观念，可以帮助我们更深刻地理解英汉民族的不同语言文化。

一、中西方不同的宗教信仰

(一)中国人的宗教信仰以佛教、道教和儒教为主

佛教于西汉末年由印度传入中国后，对汉民族文化影响甚深。佛教认为人只要弃恶从善，修成正果，就可以成仙成佛。如汉语谚语:“放下屠刀，立地成佛。”佛教中，人的生命包括前世、今世和来世。今世生命有限，前世，来世则无穷尽。所以汉语中有谚语:“不修今世修来世。”这“三世轮回”中还包括人畜之间的轮回交替。如果作恶，来世投胎会变成牲畜。佛教还认为人的所作所为能影响到今世和来世。因此有谚语:“善有善报，恶有恶报。”

[摘要]简爱和苔丝均出身贫苦，一生与命运抗争．追求自尊、独立和幸福，但俩人命运却截然不同。本文试从作者创作思想、故事情节及人物性格发展等角度做了简要分析和比较。

[关键词]简爱苔丝宗教思想悲观情绪

简爱和苔丝是英国文学史上家喻户晓的女主人公。一位是夏洛蒂布朗特笔下的女家庭教师，在饱尝童年的苦难，经历了艰难跋涉之后终于找到了幸福的爱情归宿;另一位是托马斯哈代塑造的乡间农场挤奶女工，她短暂的一生赤脚走在布满荆棘的路途上，饱受命运的捉弄，最终走上绞架，成了祭坛上的牺牲品。两位主人公均为极富个性的女子，她们寻求自尊，独立、大胆追求幸福，勇敢与命运抗争，然而却有着迥然不同的结局。是什么因素导致了一生追求、抗争的两位女性如此天堂和地狱样的不同命运呢?本文试从作者的不同时代背景及思想意识，小说的情节及主人公性格的发展等方面来加以说明。

布朗特和哈代均属英国文学史上维多利亚时代的批判现实主义作家，因为他们的作品和同时代大多数其它作品一样，反映了那个时代特有的社会现象和思想意识.比如《简爱》中对孤儿们在寄宿学校里悲惨的生活反映及扼杀人性的残酷的教育制度的批判，《苔丝》中个体农民贫困的生活描写以及对资本主义经济、法律和道德诸方面的观察与审视等等。然而，英国历史上的维多利亚时期(1832-1901)，短短的七十年时间却是个社会发生巨变的时期，工业繁荣与信仰矛盾危机同时并存，初、晚期作家在文学中的思想如此不同，似乎成了来自两个完全不同世界的经历反映。一方面，在维多利亚时代早期.传统的价值观念在人们生活中起很大作用，宗教信仰仍然左右着人们的生活和思想;另一方面，到了后期，随着工业化程度的提高，贫富分化的加剧，加之进化论、实用主义等现代哲学思想的渗透和影响，传统的价值观念受到动摇，怀疑、迷惘、悲观情绪进人人们的思想意识领域。这种变化在文学领域中得到反映。像狄更斯、布朗特一些早期代表作家，在展示、批判现实的同时，思想仍倾向于传统的宗教信仰，并从中寻求改善社会、拯救个人灵魂的希望。而在哈代、王尔德为代表德一类后晚期作家作品中，信仰动摇、困惑和悲观成了小说的基调，这种情绪和基调成为后来以乔伊斯、爱略特等为首的现代主义文学的过渡和序幕。

小说《简爱》的创作思想从某种程度上说是以宗教为基础的，因为主人公性格发展(成人以后)的关键几步最终得益于基督的引导。

简爱与罗切斯特在教堂举行婚礼可谓故事的高潮之一。婚礼被阻止，心中装满幸福憧憬的新娘顷刻间被冰冷绝望的洪水淹没。在这极端痛苦的时刻，尽管罗切斯特一再真心执意挽留，简爱还是要“果断、立即、完全地离开他”。她说:“我关心自己……尊重自己。我将遵守上帝的规定及世人认可的法律”。事实证明这一选择是理智的。否则，如果简屈服了自己的感情，留下来以情人的身份与他相处，她的内心是无法安宁的。

【论文摘要】本文通过对苔丝这个人物的分析，揭示其悲剧的根源。并分析作者体现在文本中的宗教思想以及《苔丝》透露出来的作者对悲剧的深刻理解。

【论文关键词】苔丝哈代宗教思想悲剧

十九世纪末，资本主义经济侵人英国农村，小农经济解体，个体农民逐渐走向贫困和破产。哈代对当时现实极为不满，用批判现实主义的眼光来审视观察社会，并写了不少脍炙人口的佳作。《苔丝》就是其中最优秀的一篇。在这部作品中作者通过女主人公苔丝的震撼人心的爱情悲剧，对资本主义社会及其经济、法律、道德等进行了强烈的控诉。

一、关于苔丝

苔丝聪明漂亮，善良勤劳，是一位有性格有思想的女性。她生活在一个新旧更替时代，出生在一个没落小贵族世家的农民家庭。社会地位极为低下。她一生似乎从她懂事开始，命运就一次次地捉弄她，灾难一个个地接踵而来。直到生命的结束。许多痴情的读者为她的悲惨命运深深惋惜，有的甚至愤债不平。埋怨哈代不该对苔丝如此”残忍”、”狠心“。然而，处在十九世纪八九十年代的哈代，尽管他从当时社会经济、政治、道德、风俗等各方面的巨大变化的破产农民的悲惨命运中清楚地看到了在”维多利亚盛世”的维幕掩盖下英国社会的深刻危机。纵使他有天大的才能。却也无法解决当时社会不可克服的矛盾。作为现实主义作家，他能够真实生动地描写现实，反映现实;而作为思想家他不能全面深刻地了解人间苦难产生的社会根源，也找不到社会的出路。他认为在强大无比的宇宙威力面前，人是很渺小的，人在同现实环境的冲突中，显得非常的软弱无力。人摆脱不了命运的支配。因而他把苔丝的不幸解释为一种神秘力量作弄的结果，似乎与生俱来，不可逃脱。

苔丝的悲惨结局，小说一开始就有某种预示。当苔丝带着弟弟亚伯罕替代酒醉了的父亲去赶集时，弟弟满怀希望对她说:”咱们那个财主本家能帮着你让你嫁给一贵人”。这话并没有使苔丝高兴，却让她感到很不耐烦。甚至”好像看见了那个上等人对她做嘴脸，笑话她家穷”。赶集途中，她家唯一的生活靠山一那匹拉货的老马被邮车撞死。这便为苔丝的不幸命运拉开了序幕。作家也在苔丝和亚雷初次相交时指出。当苔丝天真烂漫地低头看胸前的那些亚雷送给她的玫瑰花的时候，”一点儿也没料想到。那一片弥漫帐棚。有麻醉性的青烟的后面，正伏着她一生的戏剧里那段’悲剧性的灾害，一一条要在她的绮年妙龄的灿烂光色中变作血红的光线”。这些不祥的兆头和预言很快就得到了印证。苔丝在亚雷家干活期间，遭到了亚雷的奸污，回家后生下了一个男孩，不久，孩子病逝。她为了逃避人们的非议来到无人知晓她的塔布篱干上了挤奶女工的活儿。此时她希望平静地生活，可是又遇上了牧师的儿子安现·克莱，并且两人深深相爱。克莱一次又一次诚恳地向她求婚。但以往不幸的阴影始终笼罩着她，使她蝎力地克制自己情感，一再拒绝克莱的求婚。最终她还是抵制不住爱情的进攻，答应嫁给克莱。”让自己做他的人，管他叫自己的丈夫，自己的亲人一然后，假如必要的话，死去一”。作者在这两处用了破折号，为什么呢?我想，此时的苔丝对未来幸福的懂憬以及心里老不踏实甚至一种不祥的预感老是搅和在一起。大概作者也觉得自己无法用词语准确恰当地把它们表现出来，或者是知道了不忍把它直截了当地说出来。因而留下空白，让读者们自个去想象揣摩。苦命的苔丝，仿佛知道”穷欢乐极必有凶终恶果”。她是逃避不了恶运的。就像冥冥之中一切都有安排好了似的。果然新婚之夜苔丝绕恕了丈夫以往风流韵事的同时却未能得到丈夫的原谅并被其遗弃。后来，陷人困境的苔丝，又遇上亚雷·德伯。真可谓无巧不成书。面对重重灾难和窘迫，万般无奈的苔丝接受了亚雷的保护，与他同居了。假如故事到此结束。我们也不会埋怨作家，因为他已经写了一个如此令人心酸的悲剧。再说十九世纪末英国农村处在水深火热之中，百姓们家破人亡，走投无路是普遍现象。像苔丝这般的弱女又有什么法子和出路呢。可是作者还不罢休。他认为上天对苔丝的捉弄还未完，紧接着克莱在巴西经营失败，被朋友劝说后突然归来并找到了苔丝，要求同她和好。当他了解苔丝的状况后怅然离去。此刻悔恨交加彻底绝望的苔丝被亚雷的嘲讽、挖苦所激怒，失去了理智用餐刀刺死了亚雷后冲出家门，追赶上克莱和他一起逃进森林中度过了五天幸福甜蜜的生活，第六天清晨被送上了纹刑架。至此，”埃斯库罗斯所说的那个物种的主宰对于苔丝的戏弄也完结了。

摘要：在全球化的发展背景之下．中国现代园林正面临着发展的严峻挑战。信息技术的发展与外来文化、设计理念的冲击．使中国的现代园林设计失去了传承与特色，没有了园林设计的精神内涵。如何把中国的传统文化的内涵和外来优秀的园林设计更好地融糅在一起．在融入全球化中提升中国景观设计同时又体现出中国景观设计的特色，正是中国景观设计师探寻与追求的。本文通过分析宗教对日本传统园林的影响及在精神层面上的阐释，揭示中国现代园林设计在精神层面的重要性。

关键词：宗教，中国现代园林，精神内涵

一般来说，文化现象总是以特定的区域为中心向周边传播，随着时间的推移，外来文化会在被传播地慢慢积淀下来，并在最后一个被传播地得以保存。不仅如此，积淀下来的外来文化会与当地文化在风土环境等条件下融合，形成当地新的独特文化体系。

一、宗教与东方园林

宗教在东方园林发展中起到重要作用，儒、道、释对中日古典园林影响深远。由于中国汉民族文化所具有的兼容并包的特点，而形成对外来文化强有力的同化。各宗派相互融会、相互吸收而变异复合，形成独特的东方文化。儒、道、释的思想和艺术修养渗透到日本文化的方方面面，很大程度影响了日本园林艺术。我们稍加注意就能发现在园林中，处处隐寓着儒、道、释的诗意，或心灵世界，或人生作为，或山水审美和艺术风格，无不折射出创作者的精神世界。

佛教早在东汉时己从印度经西域传人中国，是为“汉地佛教”。它的教义和哲理在一定程度上适应了汉民族的文化心理结构，融会了一些儒家和老庄的思想，以佛理而人玄言。作为一种宗教，它的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。因此得以广泛流传。佛学作为一种哲理渗透到社会思想意识的各方面，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学—理学。道教开始形成于东汉.公元450年前后，中国的道家思想传人了日本。其渊源为古代的巫术、合道家、神仙、阴阳五行之说。中国道教以阴阳变化、天人合一、形神并进为指导思想。讲求养生之道、长寿不死、羽化登仙。中国偏于儒，显现出人世治世的特点和仁者的理想观，日本偏重于佛，以智者的形象带有出世解脱的色彩。中国园林生动形象，表现了乐天爱人的景象，日本园林则是在荒凉孤寂的山林中体现着孤独的禅意和对短暂人生的寂寞思考。

摘要：本文主要从大学生信仰宗教的原因进行分析，同时从宗教信仰对大学生思想政治教育的影响切入，解决高校思想政治教育中遇到的与大学生信仰宗教有关的问题，并最终找到高校对大学生宗教信仰问题的解决对策。

关键词：大学生；宗教信仰；思想政治教育；对策

宗教，是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态，对世界政治、经济、社会和文化的各个方面有着深刻的影响。大学生宗教信仰问题是一个关系高校思想政治教育的重大问题。近年来，“宗教升温”现象给高校思想政治教育带来冲击和挑战，使得高校思想教育工作者必须面对并作出应对[1]。在2016年全国宗教工作会议上，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席发表重要讲话。他强调，新形势下，我们要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论，全面贯彻党的宗教工作基本方针，要加强对青少年的科学世界观宣传教育，引导他们相信科学、学习科学、传播科学，树立正确的世界观、人生观、价值观[2]。

一大学生信仰宗教的原因

（一）复杂的社会环境

当代中国正处于一个社会转型的关键时期，面对新的文化背景和多种价值选择，在这种矛盾的状态下，许多大学生在感觉不到希望的时候往往开始找寻精神寄托。其中有一些大学生在自己的前途不是很明朗并处于迷茫时，便通过选择神灵来指引自己的道路，从而在不知不觉中开始信仰宗教。随着信息技术的发展，信息传播的途径和手段也是多样化的，思想活跃的青年大学生很容易受到宗教潜移默化的影响。

党的十六大把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、思想和邓小平理论一道，确立为党必须长期坚持的指导思想，实现了我们党指导思想的又一次与时俱进。十六大提出，“三个代表”重要思想要贯彻到社会主义现代化建设的各个领域，贯彻到党和国家工作的各个方面和各个环节。宗教工作作为党和国家工作中的重要组成部分，当然也要贯彻“三个代表”重要思想，这是毋庸置疑的。最近，中央领导同志强调指出，“三个代表”重要思想是为了人民、代表人民、造福人民的理论，是注重实践、指导实践、推动实践的理论。做好宗教工作，最根本的是要坚持用“三个代表”重要思想来统领宗教工作。要坚持以“三个代表”重要思想作为做好宗教工作的根本指针，作为推动宗教工作的强大动力，作为检验宗教工作的根本标准，贯穿于宗教工作的方方面面、各个环节。中央领导同志的重要指示，高瞻远瞩，高屋建瓴，思想深刻，论述精辟，对于做好宗教工作具有很强的针对性和指导性，我们一定要悉心领会，深入贯彻。

坚持用“三个代表”重要思想统领宗教工作，就是要站在“三个代表”的高度，站在战略和全局的高度，充分认识宗教工作的极端重要性，始终把“三个代表”重要思想作为做好宗教工作的根本指针。宗教问题是信仰问题，是很复杂的社会问题，是很敏感的政治问题，也是当今世界广泛存在、远未解决的重大热点问题。宗教问题从来不是孤立存在的，它总是同政治、经济、文化、民族等方面历史和现实的矛盾相交错。宗教问题处理得好，对经济建设、社会发展和人民安定生活能够产生积极作用；处理得不好，就会产生消极作用，甚至是极大的破坏作用。冷战结束后，世界向多极化发展，原来被两极对峙所掩盖的民族、宗教问题日益突出。现在世界上连绵不断的战乱冲突和动荡，许多同民族、宗教问题有着关联，有的直接因宗教而引发，有的因宗教而加剧。综观世界，宗教因素往往使民族问题更趋复杂，使人权问题更趋复杂，使国际关系更趋复杂，使一些国家国内的关系和矛盾也更趋复杂。

我国是一个多民族、多宗教的国家，信教群众有1亿多人。从建设中国特色社会主义的伟大事业看，广大信教群众也是建设中国特色社会主义的积极力量，中国特色社会主义事业的建设离不开信教群众积极性的调动和发挥。从实现中华民族伟大复兴的总体目标看，我们要以经济建设为中心，但也必须处理好经济与政治、文化和社会协调发展的问题，其中就包括要处理好宗教问题。从“三个代表”重要思想看，我们党代表最广大人民群众的根本利益，当然也包括广大信教群众的合法利益。所以说，正确对待和妥善处理宗教问题，关系到加强党同人民群众的血肉联系，关系到我国的改革开放和现代化建设的顺利进行，关系到民族团结、社会稳定和国家统一，关系到我国的对外关系和国际形象。我们必须从“三个代表”重要思想的高度，从保证党和国家长治久安的战略高度，从促进改革发展稳定大局的高度，充分认识宗教工作的极端重要性。宗教工作事关全局，涉及面广，要坚决克服宗教工作仅仅是部门工作，仅仅是具体事务的狭隘观点，建立和完善宗教工作综合机制，发挥党委政府的整体合力，共同做好宗教工作。

坚持用“三个代表”重要思想统领宗教工作，就是要按照“三个代表”的要求，理论联系实际，科学认识宗教的特点和规律，准确把握宗教工作的基本方针，始终把“三个代表”重要思想作为推动宗教工作的强大动力。宗教问题十分复杂和敏感，要正确认识社会主义社会的宗教问题，必须要有科学理论的指导，要有辩证思维和实事求是的态度，要有深入细致的调查研究。宗教是一种群众性的社会现象，在社会主义社会中将长期存在。正确认识我国社会存在的宗教问题，关键是要立足于我国的基本国情，充分认识宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊复杂性（简称“三性”）。必须尊重宗教存在的客观规律，既不能用行政力量去消灭宗教，也不能用行政力量去发展宗教。这是我们党用“三个代表”重要思想的科学理论和唯物史观的科学方法，观察和分析宗教问题得出的科学结论，是指导我们做好宗教工作的重要前提。我们要不断加强理论学习，充分认识宗教问题的“三性”。

从宗教问题的“三性”出发，我们党还制定出了“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办原则”（简称“四句话”）的基本方针。深刻理解和把握这一基本方针，必须以“三个代表”重要思想为指导。我们要从巩固和扩大党的群众基础，加强党同人民群众的血肉联系，不断提高党的社会影响力，最广泛最充分地调动一切积极因素的高度，深刻理解贯彻党的宗教信仰自由政策的意义，切实维护信教群众的合法权益。要从实施依法治国方略，为国家改革和发展创造稳定和谐的社会政治环境的高度，深刻理解依法管理宗教事务的内涵，积极推进宗教法制建设，努力提高依法行政水平。要从推动我国社会全面进步的高度，深刻理解积极引导宗教与社会主义社会相适应的要求，不断探索和创新相适应的根本途径和实现方式。要从维护民族团结、社会稳定、国家安全和祖国统一的高度，深刻理解坚持独立自主自办原则的必要性，坚决抵御境外势力利用宗教对我进行的渗透，防范和打击利用宗教进行的非法活动。

做好宗教工作，不仅要有科学的理论和方针政策，还要有与之相配套的具体措施和办法。要以“三个代表”重要思想为指导，在宗教工作的具体实践中探索和总结具体有力的贯彻落实措施，以保证科学的理论和方针政策落到实处，发挥应有的作用和效力。