主流范文10篇

[内容提要]大众文化既是主流文化的营养基因，又是主流文化异化的力量。大众文化悄然走入你的视野，愉快地改变了你的精神世界，也动摇了主流文化的主流地位。主流文化只有走下神坛与“狼”共舞，把自己的核心价值观根植于大众文化，并在文化市场搏击中求得再生。

[关键词]主流文化大众文化文化产业文化市场

主流文化是在文化竞争中形成的，具有高度的融合力、较强大传播力和广泛认同的文化形式。由于现代高新科技革命对人类当代文化的发展正在产生着以往所无可比拟的巨大影响，文化生产方式改变、主导传媒形式的革新和新兴文化形态的崛起，引起了原有文化艺术生态格局的全面变化。那些封闭的、落后的、狭隘的文化和缺乏竞争力的文化，都将在文化市场中被文化消费者遗忘；一些曾经居于主导地位深受群众欢迎的、十分红火的文化艺术形式将逐步失去主导地位被边缘化。主流文化要在文化经济时代保持和优化价值理念，就必须利用现代的传播技术、市场的运作方式和亲和的表现形式走进千家万户，彻底改变主流文化的被动坚守局面，彻底融入和扎根于大众文化的土壤上之中，在文化市场竞争中求得再生。

一、大众文化悄然走入你的视野，愉快地改变了你的精神世界

人们都知道人民群众是物质财富的创造者，是社会生产力的主体，是社会进步的动力和源泉，因此，人们尊重劳动，把劳动作为人生而俱来的、不可剥夺的权利。人们都知道科学技术是生产力，是人类未来发展的根本推动力，所以，人们崇尚科学、尊重知识、敬仰人才。如果有一天，你突然感觉固有的价值观不起作用了，例如，脚踏实地工作不如好高骛远、游戏人生；实事求是精神不如奇思异想、痴人说梦；感情专一生活不如虚拟世界、网上传情；任劳任怨不如游山玩水、吃茶听戏；走进大都市不如进入历史遗痕、梦幻传说之仙境；建设家园不如返璞归真、回归自然等等。原来被人们视为不务正业的、令人痛恨的行为竟然变成了国力无穷的新兴文化产业链条；原来被认为是奇谈怪论的、令人耻笑的举止竟然变成文化经济可再生的资源和持续发展的力量；原来被认为是堕落的、令人唾弃的生活方式竟然成为巨大的文化市场需求和文化产品的消费者；原来被认为是玩世不恭、不敢登大雅之堂的下九流的行当竟然成为高雅志士向往和追求高尚的、令人羡慕的职业。爱好成为文化经济时代的市场需求，思想成为文化产业的资源，梦想成为文化产品的内容，满足人类自身的精神需求成为了人类社会发展取之不竭，用之不尽能源和动力。

大众文化既是主流文化的营养基因，又是主流文化异化的力量。在文化市场化过程中，文化的意识形态性可能有意无意地被人们忽略了，认为大众文化是消遣性文化，主要满足人们一般精神需求，事实上，一个民族价值观和道德文化都是通过大众文化的传承而得以生存和发展的。大众文化用工业化的手段，以满足人们好奇心为内容传播着人类共同价值观念的同时，也渲染脱离现实社会的、违背人类本性的和民族歧视的极端化倾向以误导民众。弱小的个人面对强大的、铺天盖地的、持续不断的大众文化只能从形式上的主动选择到被动无奈的接受，久而久之大众文化所渲染的、适合人们消极意识的价值观念就有可能成为社会发展的障碍。大众文化传播意识形态消极因素的强大力量，使每一个国家和民族都必须高度重视，所谓的国家文化安全问题就是指大众文化传播过程中对民族文化和主流文化形成的威胁。众所周知。美国的娱乐产业迪斯尼就是引导和创造文化需求的典型。1997年其产业规模及赢利稳入世界企业500强中的前十强。当年的沃尔特•迪斯尼只是一个穷困潦倒的卡通画家，他创造的米老鼠、唐老鸭两个卡通形象，竟然造就了一个如此庞大的集娱乐、影视与零售于一体的跨国集团。他以科技的、知识的、娱乐的等等形式把他的离奇故事和价值追求，送进了包括非洲最贫困角落的每个家庭。

众所周知，教育是社会主流文化的重要组成部分之一。从历史发展的各个时期，我们都可以清晰的发现，教育一方面要受到社会主流文化的制约，同时，其又在能够在保持自身独立性的条件下能动的反作用于社会主流文化。随着社会的不断发展与演进，目前我国正处于多元文化共同交错的社会文化之中，因此，在这前所未有的新的历史时期，教育应当何去何从？如何才能够立足于真正的社会发展的需要，同时怎样才能够适应社会主流文化的发展呢？这是我们应当注意的，只有考虑到这些问题，才能够真正的使我们的教育适应未来社会的巨大挑战。我认为考虑以上问题的基础，即是应当对教育的文化功能加以重新理解与定位。

一、教育对社会主流文化具有保存、传递、选择的功能

教育对社会主流文化具有保存、传递和选择的功能。教育能够将人类在生产和生活实践活动之中所积累下来的大量的物质财富与精神财富，通过各种媒介有选择性地流传于后世。然而，从历史长河之中我们可以发现，不可否认的一点是，通常当时历史条件下，教育保存与传递的知识与技能往往是当时主流的社会文化的精髓。之所以是有选择性的，这是由不同时期社会上层统治阶级所代表的利益和人民大众的意愿的合力最终造就的。

社会主流文化经由特殊阶层和人民大众的特殊的教育形式进行有选择性的知识与经验的传递与保存。社会主流文化中占有主体地位的生产和生活经验、思想道德理念、礼仪规范等等，都被人类有意识、有目的、有计划地传递给了下一代。正是由于社会主流文化与教育的相互磨合，最终才能够使得人类的文化，或人类文明源远流长。

二、教育对社会主流文化具有复制、创新、反思的功能

教育对社会文化具有保存、传递、选择功能的同时，还具有复制、创新、反思的功能。随着社会的不断发展与演进，我国逐渐步入了多元文化共同交错的社会文化之中，教育对社会文化所具有的复制功能，使得我们的社会整体文化处于了一个传统与现代、东方与西方、多层次多角度的多元社会文化之中。人们由过去的教育逐渐造就成具有当代文化特点的共同体，同时通过个体的不断参与社会实践活动承前继后。人类所积累下来的“固态”的社会主流文化，在现代多元化的社会之中，通过个体的积极创造而逐渐转化为“动态”的社会主流文化，这是一个不断发展、演化、升华的过程。当社会逐渐发展，这种固化在个体身上的“动态”主流文化，又通过其中媒介（人或物）得以延伸，进而步入下一个循环。纵观历史发展的大背景，我们可以得出，不同时期的社会主流文化都是在继承上个历史时期的主流文化精髓的基础上逐渐由人类继续创造的产物。

宜，是指强调对策或者方法的针对性。基本精神就是尊璧客观事实。它既是中国古代思维中一种十分重要的形式，也轰古代室内陈设设计活动的运行准则和价值及其标准。宜人彰是要把人的需求作为出发点。传统室内设计在宜人的总目摘和设计主张的设计活动中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜简不宜繁的、宜自然不宜雕琢的审美抉择。

就因地、因人制宜的做法而言，以实用为主，以满足人创功能需求为出发点，创建和谐宜人的人居环境。我国古代经雀者因地制宜，把宜人与否作为取舍的标准。如建于清光绪九拜的苏州大新桥巷庞宅，书房设置与中路西侧的南首，前后有隽美庭园，坏境十分优美安逸，适宜读书学习。江苏吴江黎里镂柳亚子故居，第五进厅堂东侧为书斋，面对院落及植被，窗下布置书桌椅子，十分科学合理;书房分割成前后两部分，后值几位休憩之处，学习工作与休息两相宜。

清初李渔认为为太师椅不宜冬日长时间久坐，于是发a}了一种暖椅，借助座位和脚下设置栅栏、木板和抽屉，里面可以用来生火，在寒冷的冬季人们坐于其间也会感觉比较暖私舒适。这种设计竭力突出了一个“宜”字。

李渔在谈到住宅装修与陈设设计时还有以下建议:“居宅无论精粗，总以能避风雨为贵。常有画栋雕梁，琼楼玉栏，而止可娱晴，不堪坐雨者，非失之太敞，则病于过峻。故柱不宜长;长为招雨之媒;窗不宜多，多为匿风之;务使虚实相半，长短得宜。

厅壁不宜太素，亦忌太华。名人尺幅，自不可少，但须浓淡得宜，错综有致。……”这里体现了一种辩证的思维，既要有曲折变化，又要有内在的一致性和整体性;既端庄整体，又要有变化活泼之态，以至“构合时宜，式征清赏”。形势与内容要统一，过也不好，不及也不行，两者之间的“中”才是最好和恰当。

《论语·雍也》认为:“质胜文则野，文胜质则史”，孔子主张不偏不倚，扬弃“文胜质”、“质胜文”两种片面倾向，辩证地趋向”文质彬彬，文与质的协调与统一”。在《登徒子好色赋》中，宋玉答楚王问，形容邻居一位漂亮女子“增之一分则太长，减之一分则太短;著粉则太白，施朱则太赤”，讲的就是恰如其分，恰到好处和适宜。先秦墨家主张“强本节用”，从功利的角度审视和考察造物的存在价值，极力反对奢侈倾向，以实用为主。这些设计思想对于我国古代室内陈设和环境设计产生重要影响。

教学目标

知识与技能目标：

通过教学，使学生①识记主要矛盾和次要矛盾的含义；理解主要矛盾和次要矛盾的相互关系原理；能结合实例，分析主要矛盾和次要矛盾相互转化的道理；以正反两方面的实例，阐释抓住重点、统筹兼顾的工作方法；并能用主次矛盾及其相互转化关系原理，分析当代中国社会的主要矛盾，说明我国社会主义现代化建设必须以经济建设为中心，实现社会的全面进步。②识记矛盾的主要方面和次要方面的含义，了解两点论和重点论的含义；理解矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理及其方法论要求；能结合实例分析矛盾的主要方面和次要方面相互转化的道理；并能根据把握矛盾的主要方面、分清主流和支流的观点，对当前某一领域的形势发表见解。

过程与方法目标：

通过教学，使学生掌握①辨证思维的方法、比较分析的方法②矛盾分析的方法

态度、情感、价值观目标：

【摘要】本文以常州广播电视台为例，阐述主流媒体如何在肺炎疫情期间，深入一线，及时疫情信息，精心解读政策措施，报道干部群众战“疫”事迹，为打赢疫情防控阻击战提供有力舆论支持。

【关键词】主流媒体；全媒体；疫情；担当

2020年肺炎疫情期间，传统主流媒体的舆论旗帜作用再次彰显，特别是近年来不断推进的媒体融合工作，其效果在此次突发疫情报道中得到充分展现。然而，与此同时，由于疫情暴发导致的全民经济就业低迷，也给传统主流媒体带来新的挑战。

一、坚守舆论阵地，发挥主流媒体引领优势

（一）传播信息迅速及时，满足受众需求，赢得受众信赖。…………在人人都有麦克风，个个争当发言人的自媒体时代，疫情暴发初期，各种关于肺炎的谣言四起，这些谣言的产生不仅使民众陷入了极大的恐慌之中，也给一线防疫工作增加了巨大的困难。…关键时刻，主流媒体迅速发声，第一时间组织新闻工作者，采写了一系列与疫情相关的报道，让受众不仅了解到疫情的发展和防控变化的最新数据，而且依据国家权威部门的信源，做出了有力的辟谣。大量丰富而全面的信息在最短时间内消除了民众对疫情的疑惑和猜测，鼓舞了民众战胜疫情的信心，安抚了市民的不安情绪，对全民参与战疫起到了主流媒体应有的引领作用。（二）凝心聚力，用好融媒体手段，确保全媒体。在互联网时代，新媒体平台具有独特的优势，跨屏收看、多屏融合已经成为很多用户的生活习惯。移动视频的发展使用户使用行为从单屏向多屏转化，创徐州经济广播策划了抗击疫情系列专题和活动，造了视听新媒体24小时的生态圈，倡导“移动优先”已经成为主流媒体的共识。如何在疫情报道中实践？疫情发生后，常州广电前线记者改变传统的新闻采编流程和生产组织方式，利用新媒体高速传播、操作灵活的特点，首先将报道内容转换成图文或者短视频的方式，如主持人现身示范，制作“口罩的五要和五不要”“抽丝剥茧，探寻疫情传播途径”“主播教你如何预防肺炎”等新闻短视频，在融媒体移动端“常州手机台”上首发，随后，才在固定的新闻栏目时段播出详细内容。而“常州手机台”移动端，则在收集大量与疫情相关的新闻事实、图文视频资料之后，对资源进行整合，推出系列专题，如《防疫知识一起学》《见“屏”入面》《常州在行动》《一线“直”击》等等，满足不同收视群体的需求，为市民提供及时、精准的疫情防控信息，普及最实用的预防知识，同时，针对优秀医务工作者驰援湖北的信息，通过实时连线，多视角、多平台、多渠道的推送宣传，报道白衣勇士们不畏艰险、勇往直前的感人事迹。充分发挥党媒职能，凝聚起全市人民众志成城、全力以赴、共克时艰的强大能量，为全市打好打赢疫情防控阻击战、统筹疫情防控和经济社会发展提供了强大的舆论支持。（三）坚持内容创新，提升传播效果。近年来，随着媒体融合的深入发展，新闻采编人员不断调整思路，一方面在保证真实内容的前提下，对新闻资源进行深度挖掘，另一方面从采编视角、表达方式、语言结构等方面，对新闻内容的编排进行创新。而在疫情暴发之后，主流媒体新闻工作者更加坚持不断创新，从内容到形式，从采访编辑到制作包装，全方位提升传播的广度和深度。如“常州手机台”发出的《疫情不退，我们不退》短视频，是记者在采访一线防护人员的防护工作后，有感而发，用短幅多场景画面，搭配节奏震撼的音乐，渲染氛围，强化情感，给受众以凝聚人心、鼓舞士气的巨大力量。该视频播出后短短半小时，就获得了5万+的点击率；而原创诗歌《转身》则是采编人员在汲取了大量的疫情新闻报道元素之后创作而成的作品，为人民抒怀，为时代而歌，在全民战疫中树立起对未来战胜病毒的信心和憧憬。

二、疫情之下经济受挫，主流媒体直面挑战

内容概要

绿色营销，是指企业以环境保护观念作为其经营哲学思想，以绿色文化为其价值观念，以消费者的绿色消费为中心和出发点，力求满足消费者绿色消费需求的营销策略。通过绿色营销活动，协调了企业利益保护环境社会发展的关系，使经济的发展既能满足当代人的需求，又不至于对后代生存和发展构成危害和威胁，即实现社会经济的可持续发展。绿色营销的主体归根到底是企业，绿色营销是企业的营销活动，绿色营销的策略主要是企业的一系列营销策略和方法构成的。21世纪将是绿色文明的世纪和绿色经济的时代，:绿色营销必将成为21世纪的经营理念。

相关概念

绿色消费绿色营销绿色文化绿色计划绿色产品

绿色价格绿色促销绿色渠道绿色管理

一、提出绿色营销的背景：

●电影是一个国家文化的重要招牌，文化诉求是主流电影发展的关键所在。

●在期求商业回报和受众认可的大潮中，坚持艺术方向，将情感作为艺术表现的核心，是主流电影进一步获取鲜明追求的钥匙。

●主流电影应当多样化，但对于现实社会的表现，对于大众期望电影面对现实问题的心理满足，是主流电影首先应当注意的问题。

●主流电影要积极塑造英雄人物、道德楷模的艺术形象，但需要采纳更为贴近大众的表现手法。

什么是主流电影？我认为主流电影概念包含了广义和狭义的差异理解。就广义而言，泛称我们时代潮流中具备主导因素的电影，对其包容何样类别创作也会有不同的定性理解，还需要认真讨论。但对于狭义的“主流电影”，我们其实有约定俗成相对明晰的认识，即以主旋律为中心的创作。即便对主旋律创作已经呈现出更为多样的表达，但主导指向应当是公认的，对此不妨借用“一种感觉、多种表述”来描述。本文对于主流电影的认识集中在狭义上，在我的表述中包括了：主流意识形态认可、国家政策倡导、主导文化价值观体现、情态表现积极向上、表现历史与现实健康的电影创作。显然，至少我们讨论的主流电影应该是以时代主旋律要求为中心的健康积极向上的时代艺术创作。

近年来，人们注意到以《云水谣》为代表的、公认属于主流电影的创作，在中国几大奖项中频频获得最高奖项的突出现象，它显示了电影艺术创作的重要走向。主流电影获得多样认同的事实，提醒我们思考其中的合理走向。

20世纪7o年代以来，翻译研究开启了“文化转向”运动，从前期立足于美学或语言学的翻译批评论上升到文化的反思。欧洲“翻译研究派”代表人物安德烈勒•菲弗尔和苏珊•巴斯内特在合著的《文化构建—文学翻译论集》中指出:“翻译研究现在也意味着研究与翻译有任何关系的任何东西。”[’〕翻译是文化系统中的一个子系统，与其他子系统相互影响、相互制约。勒氏认为翻译研究“远远不止于探究两种文本在语言形式对不对等或怎么对等的问题，……即使是对具体翻译技巧和策略问题、翻译中的对等问题的研究，也需要从社会文化的范围去考虑”川。勒氏的“改写理论”便以此为基础研究翻译与社会意识形态、主流诗学、赞助人等方面的密切关系。基于此，本文拟从社会主流意识形态方面来探讨《红楼梦》杨宪益译本中所体现的社会意识形态对译者的影响，同时以大卫•霍克斯的译文本为参照，探讨社会主流意识对翻译过程的制约性，提倡在翻译研究中应当结合译者所处历史环境的意识形态因素来看待翻译文学。

一、意识形态之策略导向

翻译文学的译本分析在很大程度上是对译者采取的翻译策略的分析，然而翻译策略的选取有时并不以译者的意志为转移，而是受到社会主流意识和赞助人的制约。1964年，杨宪益在领导要求下开始为中国外文局翻译《红楼梦》，翻译工作本身是在赞助人的要求下发起的。当时中国建国不过十几年，国力尚弱，与欧美国家相比处于绝对文化弱势。因此当时中国外文出版社致力于系统地向国外介绍中国文学作品，其目的在于传递中国文化理念，如实展现中国文化特色。对于代表党和政府主流意识的赞助人的委托，译者毫无选择的余地。同时杨宪益夫妇翻译《红楼梦》期间经历了席卷全国的运动，译者遭受了牢狱之灾、丧子之痛，特殊的社会历史背景更促使了译者对于社会主流意识的导向亦步亦趋，不敢有丝毫差池。这双重因素—阶级斗争为主题的动荡社会背景、重视源文本文化传递的赞助人—决定了杨宪益翻译《红楼梦》的目的是再现原著的政治、文化和艺术价值，弘扬中华文化传统，促进文化交流。相应的，在确定翻译策略时，杨宪益以源文本而非译文读者为首要考虑，悟守原文，选择了以语义翻译为主的翻译手法。尤其是在文化词的处理方式上，对涉及丰富中国文化处往往采用直译加注或直译加释义的方法。如《红楼梦》第二十二回中王熙凤对贾母说:“……举眼看看，谁不是儿女?难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成?”杨译:“…丈旧k，aren’tallOfyourehildren?15Bao一yutheonlyonewhowillean下youasanimmortalonhisheadtoMountWutai(l)!”[’〕(l)MountWutaiwasaholyBuddhistmountain.霍译:“…Youfo卿t，whenyou即toheavenyoungBao-州won’tbetheonlyonewho’11walkaheadofthehearse，you即tothergrandehildrentoo，don’tfor.get!”[4〕汉语黑体部分指旧俗出殡时，“孝子”在灵前头顶铭旗，持蟠领路，称作顶灵。此处五台山是佛教圣地，死后送至五台山隐含着“死后成佛”的意思。杨译洛守原文，保留“onhi。head，’(“顶灵”)及“MounlWutai”，所涉及的文化要素采用脚注的形式加以注解，采用语义翻译手法。虽然在一定程度上会造成读者的困惑:为何要“can了onhead”?但避免了把原文的不透明式文体(叩aquestyle)转换成透明式文体(transparentstvle);而霍译采用了交际翻译的手法，把中国传统佛教中成佛的理想归化为西方人死后灵魂升人天堂的基督教观念。同样这一翻译策略是霍克斯所处的译人语社会主流意识下产生的必然结果，霍克斯是英国人，在英国翻译《红楼梦》，所以他首先会受英语文化中的翻译规范的制约。英语文化是当今最强势的文化，除了以汉语为研究对象的学者外，以英语为母语的读者或出于好奇想了解外国文化，浅嗜辄止;或根本不在乎外国文化。因此，通顺、透明成为重要的翻译规范，交际翻译理所当然地成为翻译策略的首选。在《红楼梦》译本分析中，诸多人推崇霍克斯所采取的归化手法，认为交际翻译更自然流畅地再现了原著，而杨译中过多文化因素的介绍显得累赘臃肿，且易令人困惑，甚至出现呆板的死译现象，如文中多处将“娥眉”译为“mo间ikeeyebn〕ws”，毫无美感。但翻译策略的选择是在社会主流意识的主导下完成的，在评论译本优劣时，不能单纯地从译本出发分析其翻译策略的恰当与否，而要考虑到其中社会主流意识的导向因素，因为译本不仅是译者的文学成果，同时也是社会的产物。这一点在下文杨译《红楼梦》回目的分析中更可见一斑。

二、意识形态之文字闪现

杨宪益幼学诗书，后留学牛津，译著等身，其对于汉英两种语言的驾驭能力是毋庸置疑的。然而就是这样一位语言大家、译界泰斗在《红楼梦》的回目译文中却留下一处疑点，令人费解:红楼梦的回目中有十二回都提到了“死亡”的概念，译文却有九处都采用了“die’’一词以蔽之:贾夫人仙逝扬州城(第二回)l月dyJiaDicSintheCityOfYangZhou秦可卿死封龙禁尉(第十三回)KeqingDicSandaCaptainOftheIm伴rialGuard15Ap四inted林如海捐馆扬州城(第十四回)UnRuhaiDicSinYan罗hou死金丹独艳理亲丧(第六十三回)JiaJingDicsOfanElixirandMadamYuManagestheFuneralSingle一Handed觉大限吞生金自逝(第六十九回)AndSeeondSisterSwallowsC汤ldandDics俏丫哭抱屈夭风流(第七十七回)APrettyMaidWronglyAeeusedDicsanUntimelyDeath人亡物在公子填词(第八十九回)AMementoOfaDeadMaidLeadsBaoyutoWtiteaPoem因讹成实元妃掩逝(第九十五回)ARumourComesTrueandtheImPerialConsortYuanehunDics鸳鸯女殉主登太虚(第一百十一回)YuanyangDic3forHerMistressandAseendstotheGreatVoid原文有丫握之死、夫人之逝、太君驾鹤、元妃亮逝，根据死亡人物的身份、导致死亡的事件等因素采取了多种表达方式，然而译文却“简洁”得出人意料，既无人物尊卑之分，又无词汇之推敲提炼，实有失原文之彩。而反观霍译，采用了“endsherd即s，’“卯sthumously”“eonveyedtohislastresting-place”“death”“funeral”“takeherlife”“kills”“takesalastleave”“depart”“passesaway，’“spiritre-turnstotheRealmOfSeparation”“rendersafinalsery-ice’’来一一对应原文，用词多变，切情切景。诚然，英语是霍克斯的母语，在对英语的运用能力上势必略胜一筹，然而以杨宪益对译界的贡献而言，他对中英双语的驾控能力是毋庸置疑的，更追论他身后还站着一位以英语为母语的夫人!因此，在杨译本《红楼梦》回目翻译中出现的这一异常现象不得不引人深思。排除了杨宪益客观上无力提供更好的译文这一因素，笔者大胆推测这是他有意为之!杨宪益、戴乃迭夫妇19M年受外文局委托翻译《红楼梦》，19肠年“”席卷全国，l%8年杨宪益和戴乃迭被怀疑是英国间谍而被捕人狱。整整四年以后，两人才相继释放，直到70年代后期，他们才又开始继续翻译《红楼梦》。然而这段时间中生活的跌宕起伏在两人的思想意识中留下了不可磨灭的印记，当时社会的主流意识形态势必会影响到他们的翻译过程。杨先生外甥女曾回忆，他曾翻译一本中国古代文学简史，中文作者效法前苏联的《联共党史》，在每一章结尾都整篇整段地引用的话。杨宪益认为这种写法不符合国外读者需要，在征得编辑同意后把语录删了。虽然此处彰显了杨宪益的译者风骨，但是当时的社会背景及社会意识主流却可以由此略见一斑。因此，在当时无产阶级意识极度高昂，反封反资反修统领一切的年代里，杨宪益为了规避社会底层人物与封建统治阶级的地位差异，显现对贾府统治阶级的藐视，而特地在译文的选取上采用中性词“die”“kill”，而避免了霍译中出现的“Passesaway”“ren-dersafinalservice”等体现阶级地位的用词。如果这一解释不能圆满地说明他为何也规避了“endsherd即s”“欧e，。lastleave”“depart”等中性色彩词，更大胆的推测是赞助人未经同意擅自改动了译文，目的在于规避阶级差异，却在英文造诣上远不能跟上翻译大家的脚步。这些推测仅属臆测，尚待考证，却希望能以此抛砖引玉，使译界更关注特定社会历史环境下的主流意识对翻译文学的影响。

三、结语

【摘要】新时代背景下，广播电视媒体提升主流思想舆论引导力面临机遇和挑战。文章提出要坚持问题导向，在严格落实各级党委意识形态工作责任制、建设高素质广播电视播出机构骨干队伍、深化广播电视媒体管理体制改革、深化节目制作和播出体制改革四个方面发力，不断巩固和壮大主流思想舆论阵地。

【关键词】广播电视媒体；主流思想舆论；引导力；路径

随着中国特色社会主义进入新时代，我国的舆论环境、媒体格局、传播方式发生了深刻变化。全面客观地分析广播电视媒体提升主流思想舆论引导力取得的显著成绩和存在的突出问题，积极探索化解问题的有效路径，对巩固全国人民共同奋斗的思想舆论基础，加快实现“建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态”［1］战略任务具有重要意义。

一、强化职责使命担当，广播电视媒体提升主流思想舆论引导力成效显著

在新时代中国特色社会主义思想指引下，全国各级广播电视媒体自觉履行党的新闻舆论工作职责和使命，不断强化宏观政策和制度供给，创作和播出了一大批体现党性和人民性相统一的优秀广播电视节目产品，主流思想舆论阵地不断巩固壮大。第一，创新开展全国广播电视新闻作品季度推优活动，不断加强和改进主题主线宣传。为深入贯彻党的宣传方针政策，国家广播电视总局从2018年开始组织开展全国广播电视新闻作品季度推优活动，全年累计推出《在新时代中国特色社会主义思想指引下》《听，论改革开放》等37个全国优秀广播电视新闻作品，对引导各广播电视播出机构提高新闻节目的质量和水平、提升新闻舆论引导力发挥了积极作用。第二，弘扬主旋律、传播正能量，不断提升电视剧制作和播出的社会效益。2017年原国家新闻出版广电总局等五部委联合下发《关于支持电视剧繁荣发展若干政策的通知》，对推出更多讴歌党、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄的优秀电视剧等任务进行部署。同年，设立电视剧精品发展扶持专项资金，突出政治导向、价值导向标准，累计确定了《西京故事》《大运河》等67个优秀电视剧剧本扶持引导项目，分别在中央电视台和有关地方卫视重点时段播出，取得了良好的社会效益。第三，不断加大优秀节目的评选和扶持力度，有效提升广播电视节目的原创力和传播力。近些年，国家广播电视总局不断发力。首先，持续开展“年度广播电视创新创优节目评选”，三年来累计评选推出《社会主义“有点潮”》《中国诗词大会》等广播电视创新创优节目，对引导和鼓励各级广播电视播出机构创作生产更多优秀自主创新节目发挥了示范作用。其次，启动实施少儿节目精品发展专项资金扶持项目，持续开展“社会主义核心价值观动画短片扶持创作活动”，有效提高了少儿广播电视节目精品制作和播出质量。再次，持续开展“百人百部中国梦短纪录片扶持计划”，2015年以来累计评选出《“女蛟龙”炼成记》《山路弯弯》等101部扶持作品。第四，落实“广告宣传也要讲导向”的要求，加强对广播电视广告节目制作和播出的管理。一方面，强化优秀广播电视广告节目生产制作的正向激励。2014年以来国家广播电视总局持续推进“广播电视公益广告专项资金扶持项目”，建设“全国优秀广播电视公益广告作品库”，累计确定扶持项目602项，有效发挥了广播电视公益广告传播先进文化、引领社会风尚的重要作用。另一方面，采取有效措施坚决整治广播电视广告乱象。为落实关于“广告宣传也要讲导向”的要求，2018年国家广播电视总局开展广播电视广告专项整治工作，查处通报了一批典型案例，有力地维护了广播电视广告播出秩序。第五，以社会主义核心价值观为引领，强化广播电视文艺节目的制作和播出管理。2018年国家广播电视总局下发《关于进一步加强广播电视和网络视听文艺节目管理的通知》，要求各广播电视播出机构和节目生产机构严格管理制作和播出的文艺节目，对“强化价值引领”“坚决遏制追星炒星、泛娱乐化等不良倾向”“鼓励以优质内容取胜”“加大电视剧网络剧（含网络电影）治理力度”等七项任务进行重点部署，取得积极进展。

二、坚持辩证思维，认清广播电视媒体提升主流思想舆论引导力面临的突出问题

【摘要】随着国家打赢脱贫攻坚战，新主流电影占据电影市场的核心位置，“国庆档/贺岁档+新主流”模式应运而生，商业与主旋律电影逐渐融合形成国家主流与商业电影并存的创作新格局。“我和我的”系列电影以集锦式单元电影获得近两年新主流电影的高口碑高票房，《我和我的家乡》紧扣脱贫攻坚时代主题，勇于创新脱离传统主旋律电影创作的窠臼，将主流意识形态传达与受众审美有机结合，以轻松幽默的喜剧风格将充满生活气息的小人物故事赞颂全国脱贫攻坚的伟业。本文将从个体化叙事、喜剧类型的探索与视觉奇观美学三个方面进行的创新探索，为新主流电影在喜剧类型电影的创作过程中提供有效新形态。

【关键词】新主流电影；个体化叙事；喜剧类型

一、迎合分众视角：个体化叙事

近十年来主旋律电影受到商业电影市场的影响，国家主流电影与主流商业电影的新格局逐渐形成，尽可能协调国家意识逻辑与商业电影逻辑相统一，政治色彩在叙事主题中逐渐削弱，继而转向社会边缘群体，将时代变迁下的小人物变为叙事主体，以一种平民化的视角描绘普通人的日常生活与真情实感，在叙事中主流意识形态、爱国主义、集体主义精神以润物细无声的方式渗入引起受众的共鸣，达到主旋律电影与受众间的共情，2020年的国家献礼片《我和我的家乡》中无论是从创作理念还是表现形式都发生了一定的转向，在商业性与主旋律电影二者相互辩证关系中取得巨大的突破，受众获得巨大惊喜的同时也解构了主旋律电影在受众内心“说教式”的刻板印象。电影通过荧幕讲述发生在某人身上的某事都是相对具体真实的，“人”成为一种符号表征社会大部分人的缩影，通过电影艺术的渲染使受众与荧幕中的人物建立认同，迅速带观众进入荧幕镜像。集体群像、群体事件同样需要通过具体的人物单元进行刻画，以达到观众通过某一人物的镜像作用而产生情感投射。从传统主旋律电影演化而来的国家主流电影，之所以更适应市场，很重要的点就在于其叙事策略的转向，由家国集体的宏大叙事转化为突出某个小人物的个体叙事，宏大叙事中的英雄转化为个体叙事中的普通人，重点呈现普通人蜕变为英雄的成长经历，塑造“个体化的新英雄形象”。[1]《我和我的家乡》将较宏大的“国家”概念细化为风格迥异的家乡，首先，截取时间长河中某个重要的事件作为叙事空间，“平民英雄”的呈现通过空间叙事将不同地区中个体人物形象进行塑造。其次，该影片在个体叙事层面也为人物行动线设置了合理的动机，家国不再是二元对立的状况人物，无须在国家利益与个体利益间做选择题，英雄的神性光环削弱，不再压抑“人”的本性，建构人神相融合的新英雄形象，投身国家事业为祖国奉献也由被动位置变为主动，不再弘扬牺牲个体造福全国人民，从而实现情感升华传统主旋律叙事策略。影片中黄大宝这一人物行动动机十分贴合个体与集体之间的密切联系，他在乡村中坚持科技发明并运用当今最有效短视频的传播方式，“发明”UFO吸引广大群体并引发电视台的到访获得知名度，也为整个村庄带来了一定的利益与知名度；马亮放弃出国深造的机会而下乡建设新农村，对家乡伸出扶贫之手是一种私人情感投射，希望将稻田画带动整个家乡的发展，彰显对整个村的付出是潜意识中对家乡情感的表达。

二、消解传统模式：喜剧类型的探索

（一）“喜剧+主旋律”新模式填补市场空白。好莱坞的商业电影产业化飞速发展影响着世界各地的商业电影体系的发展。改革开放后的中国受到好莱坞类型电影的影响开始走产业化发展道路，但类型化探索还未涉足至深。随着内地与香港密切经贸关系的往来，众多香港导演踊跃创作专属的电影风格，娱乐元素类型被成功带入新主流电影创作过程中，将主流电影以类型片承载主流价值观的创作思路，使商业片与主旋律电影双重诉求得以满足。新主流电影在保证影片内容优质生产的前提下，将艺术审美和多类型混合叙事为载体，使主流价值观渗透于商业电影之中。截止到2020年底，我国红色电影题材类型已拓展到动作片、科幻片、灾难片、动画片、剧情片和战争片等多元化的类型范式，但青春片、喜剧片、爱情片等类型在新主流电影中还未涉足。2020年国庆档《我和我的家乡》横空出世，一方面以“幽默+抒情”的创作风格填补新主流电影对于喜剧类型电影市场的空白，给观众带来笑中带泪的观感体验，另一方面为新主流电影类型的多元化发展提供创作新思路。（二）异军突起的新主流喜剧美学风格。喜剧作为“表现底层人物之间的一段情节的戏剧作品，具有圆满结局，追求真实性(有别于悲剧类体裁)。这类剧作总是引人发笑，而有实在的喜剧意义。电影中，这是一种定义模糊、范围宽泛，但普遍流行的类型”[2]。“新主流”电影中的喜剧风格还未涉及过多的荒诞喜剧，浪漫喜剧与黑色喜剧是该电影的初次尝试，该类电影通过塑造小人物的真人真事呈现当下大众的真实生存状态、集体心理期待以及社会文化并以此获得大众对此类人物的认同。首先，该影片在五个单元的存在明显的喜剧标签，因这一共性存在观众观影过程中对不同故事衔接迅速辨别喜剧标识而不会产生跳脱感，能够迅速接受引起令人发笑的喜剧效果。其次，在叙事策略上趋向相同，将喜剧套路的呈现发挥得淋漓尽致。巧妙运用喜剧中的误会、反差、冲突、巧合等剧作手段，使主人公身陷不同程度的囹圄并逐渐增强，令挫折情境不断加大以此形成喜剧张力，如阴差阳错的代替表叔住院的张北京，吐露UFO真相的黄大宝，放弃留学建设美好乡村与妻子产生误会的马亮。每一位主人公都不断地解决问题再产生问题中，对于这些夸张与戏谑的窘境设置，使产生的间离效果不会让观众产生同样的忧虑。单元喜剧类型的风格化使导演风格在电影中无处不在，五位导演在创作过程中与主创人员以及导演本身代表作承接，呈现出多元化的喜剧美学风格。《北京好人》延续宁浩一以贯之的运用黑色幽默营造犯罪氛围的喜剧风格；《天上掉下个UFO》中陈思诚运用“唐探”系列的喜剧人物组合，悬疑犯罪的风格削弱转为以长镜头下歌舞MV效果营造欢乐的喜剧氛围。《最后一课》中回忆与现实不断交织如梦如幻，前半段以“悬疑+推理”的方式渲染气氛，后部分则以“回忆+怀旧”的方式进行情感表达。《神笔马亮》是典型的带有“开心麻花”剧组风格的影片，彰显其超高的喜剧水平，无论是马丽与沈腾的经典组合，还是影片整体的乌托邦式的理想国的建构。