转型期范文10篇

一、年轻一代思想的基本特点

“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[1]不是人们的意识决定社会存在，而是社会的存在决定人们的意识。马克思主义这一关于存在和意识关系的基本原理，是我们研究和认识年轻一代思想状况、基本特点的指导思想。循着这一思想去分析，年轻一代思想的基本特点表现为：

（一）经济体制转型——使年轻一代道德取向呈现出多元性

道德属于社会的上层建筑，是为社会经济关系服务的一种特殊的意识形态。道德作为人们的行为规范或准则，其作用是调整人与社会之间、人与集体之间、人与人之间、人与自身完善之间的关系。道德的基本问题是道德和利益的关系，其中分为两个基本方面：一是，物质利益和道德哪一个方面起决定作用；二是，个人、集体、社会三者的利益如何对待。道德的实质是义与利的问题。用当代年轻人最流行的话来概括，就是“讲奉献还是讲索取”。在奉献和索取二者之间的取向不同，使道德观念呈现出千差万别，导致道德取向的多元性。

年轻一代道德取向的多元性，可以具体分为：只奉献不索取；多奉献少索取；少奉献多索取；不奉献不索取；不奉献只索取。有奉献就应有索取，多奉献就应多索取，是当代大多数年轻人道德的主要信条。这种奉献与索取并重的观念，是对新中国建立后50～60年代道德取向的一种否定和超越。那些年代只能讲奉献，不能谈索取，只重视人的社会价值，忽视人的自身价值。这种道德取向的单一性和片面性，是同计划经济体制相联系并以其为基础的。

在计划经济转型为市场经济，以及由此而引发的意识形态的嬗变中，年轻一代道德取向呈现多元性的状况，不仅适应市场经济的要求，也有其历史发展的必然性，是实现道德观念更新的一种进步趋向。如何根据社会主义市场经济对于人们道德观念的要求，建立起新的以集体主义为核心的道德观念，是当前社会主义德育的一项重要任务。

实行企业转型和推进精确管理是企业在客户低值化、利润微利化、业务差异化、竞争白热化形势下的重要战略和明智选择，但在企业走向转型的轨道和过程当中，员工的思想信念、价值观念、心理诉求等方面也发生了许多复杂而多元的变化，甚至在企业内部形成气候和浪潮，起了一定负面性、消极性的影响，一定程度上成了企业转型和企业发展的极大阻碍，甚至成为企业的管理危机，必须引起各级重视，寻求积极对策，消除思想障碍，化危机为动力，推动企业持续发展。

一、转型期员工思想现状分析

企业从高速发展走向激烈竞争，不但承受着来自市场方面的挑战和压力，还承受着来自内部管理的矛盾和困扰。同样员工从枕着“铁枕头”的安逸走向捧着“瓷饭碗”的危机，思想也发生了巨大的变化，特别是近几年来比较明显，这种变化呈现倾向性、苗头性、群体性、多元化、复杂化，主要呈现如下几种类型：

悲观论下的离散型：由于处于转型期，企业景况较之以前有明显的差异，员工待遇随之有所减低，而工作压力不断加大，一部分员工对企业的前景和自己的前途感到希望渺茫，相当悲观，于是这部分员工不“安居乐业”，表面上积极应付工作，实质上做好另谋高就的打算，这部分员工主要是高学历、高技能、高素质的员工，不安心工作，离心散心，随时做好离职的两手准备。

自谋论下的兼职型：对于企业目前的困境，迫于生活的窘迫，一些低薪、低岗而社会能力强的员工到处高唱“谋出路、留出路”的论调，把主要精力放在外面炒更兼职、创办实业，赌球买私彩等违法行为比较多，一些员工因此致富，对“工资”小菜无所谓有无所谓无，而对于本职工作漠然置之，在单位甘当“二老板”和“甩手掌柜”，在外面拼命当“董事长”，主业——本职工作变为副业，副业变为主业。

中庸论下的混岗型：中庸即无为，无为也即无所作为。一部分员工做一天和尚撞一天钟，得过且过，碌碌无为，一份工作混一份工资，一份工资混一口饭吃，整天不知所措，有工作即做，无工作呆着，有吩咐即做，无交办闲着，一杯茶水喝半天，一张报纸看一天，守着岗位混日子，无所事事，虚度年华。

1社会转型期的界定与政府管理创新的内涵

(1)社会转型期的界定。

社会转型期是指当代中国由传统农业社会向现代工业社会和信息社会、由高度集中的计划经济体制向社会主义市场经济体制、由人治社会向法治社会、由封闭型社会向开放型社会转变的时期。

(2)政府管理创新的内涵。

何谓政府管理创新，主流观点认为:“政府管理创新是指由于行政环境、行政任务等的变化引起的行政职能、行政方式、行政作风、政府的政策法规、行政体制等方面的一系列新变化”。

政府管理创新内涵包括以下几个方面:

一、文化人类学视野中的民间舞蹈文化结构

1.民间舞蹈是人体动态文化

民间舞蹈是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情感表现社会生活，体现民族历史，传情达意，抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连，早在史前时期，我们的祖先就用手之舞之、足之蹈之来表达他们最激动的感情，舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化，一部分成为为奴隶主表演的舞蹈，以后发展为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们的舞蹈，从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈。由于各民族历史发展不平衡，许多少数民族没有本民族的文字，因此很少在史书中留下它们的踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈，经过数百上千年的传承演变，至今仍流传于各民族群众生活中，尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区，直至20世纪五六十年代，仍较多地保留着原形态的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵，涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面，可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。

2.民间舞蹈的文化结构

历史悠久的民间舞蹈，在长期的创造、传承和演变过程中，逐渐形成了自己的文化结构。从文化人类学和民俗学的视角，通过文化层次分析法来剖析研究，以便使我们更为准确地揭示其全貌和特质。

任何文化的产生、发展、演化都离不开一定的时间和空间。民间舞蹈的时间性，即民舞文化的纵向面，展现民舞产生、发展、变迁的过程，可称之为“时间文化层”，即其历史层面。从时间文化层来分析民间舞蹈的形态，可分解为“原生形态”和“变异形态”二种形式。二种形态的生成都具有一定的条件和背景，主要是自然生态环境、社会历史背景、民舞群体的民族心理和审美心理等方面的综合互动作用。原生和变异二种形态的演变，不是简单的更替，而是累积和融合，它表现为原生形态舞蹈的基本节奏、步伐、动律和体态的基因及其功能、文化内涵，有选择的保存和新形态的重新整合。民间舞蹈的空间性，即民舞文化的横断面，展示民间舞蹈的结构、表演环境、表演形式和程式，可称之为“空间文化层”。从空间文化层来分析民舞结构，可分解为“表层结构”和“深层结构”二种构架。表层结构是指民舞表演中可见的物质性、动态性等符号，符号象征物具有指称、意味和记忆等功能。深层结构是指民舞主体即特定民族群体的宗教信仰、民族心理、审美情趣等无形的意识形态，它是蕴藏在民族群体头脑中的宗教观念、价值观念、生死观念等。

摘要:当代中国社会的转型为农民的流动和分化提供了社会基础，农民群体在流动和分化中出现了一个前所未有的再社会化高潮。农民阶层在再社会化过程中为我国现代化事业作出了贡献，同时自身也在经历着一个现代性成长的过程，在个人的现代化进程中迈出了可喜的一步。本文即从社会学的角度，分析了进城农民工再社会化的驱动力、再社会化过程中存在的问题并在此基础上做了相关对策分析。

关键词:转型期；农民工；再社会化

农村人口向城市转移是城市化进程中必然的现象，但这不是简单的人口迁移，而是一个再社会化的过程。农民工作为一个既有别于农业劳动者又有别于城市居民的新阶层在中国已经出现。他们不再像过去那样只是短时间外出就业，他们中的许多人已经长期扎根城市，携妻带子，全部生活在城市，以非农职业为主。农民进入城市，无论是从经济发展需要还是从城市建设需要来看，都是一个劳动力要素自然配置的过程，也是农民市民化的过程，也就是农民工再社会化的过程。

一、对农民工再社会化概念的界定所谓人的再社会化是指一个人由于社会化的中断和失败引起的从一种生活方式向另一种生活方式急剧转变的过程。它要求人们放弃原来的社会规范和生活方式，接受一套对于他本人来说完全是新的社会文化和生活方式，从而与新的环境中的社会成员结成新关系，进入一种新的生活方式。

农民工的再社会化是农民工适应城市社会环境对其自身的影响，整合新旧价值准则和行为规范的特征的过程，同时也是农民工主动适应新的社会环境，并主观能动的反作用于社会环境的过程。这个过程主要包含:生活技能再社会化，以保证其有独立在城市生存的经济基础；社会规范再社会化，使其行为符合所在社会的行为规范；个性再社会化，农民工培养符合社会的动机、情操、能力、气质与性格等个性，其整个精神面貌体现社会的发展方向。

二、进城农民工再社会化驱动力分析农民工再社会化主客体关系中农民工具有主体地位，农民工再社会化这一概念内涵着农民工与社会两方面的因素，农民工再社会化主客体关系的基本层面是社会要以它所具有的属性去锻铸社会个体，同时农民工也是再社会化过程的主体，能够发挥主动性，能以自己的面貌去铸造社会。

上海正处在社会转型的关键时期，也是社会利益格局剧烈变化的时期。下岗失业人员、动迁居民、征地农民是社会转型中利益调整较大的特殊群体，有效地做好他们的思想引导工作，以理性合法形式表达利益诉求，是保持社会稳定、构建和谐社会的重要任务。市思研会在组织市建设交通系统和南汇、闵行、杨浦、奉贤、金山、嘉定等区思研会分类进行专项调研的基础上，又召开了由有关专家学者参加的专题研讨会，形成了课题研究报告。

一、社会特殊群体的心理特征

社会转型期特殊群体是指在经济体制转轨与社会结构转型同步进行的剧烈变动中，那些利益调整较大、社会影响较大、群体变动较大的社会群体。这些群体往往是社会群体性矛盾的主体方面。本课题以下岗失业群体、动迁居民群体和征地农民群体为主要研究对象，从中梳理出思想引导工作带有规律性的认知。

1．三类特殊群体的个性特点

下岗失业群体：经过十年的努力，上海因产业结构调整和经济体制转变所释放的企业富余人员大多数已实现了再就业或者退养。下岗职工规模较以前有所缩小，但总体规模仍然较大。"4050"人员中沉淀下来的大多是就业较为困难的或就业愿望不很强的人员。失业人员中"2030"现象引人注目，在劳动力市场上常出现家长急而当事人不急的状况，类似发达国家"袋鼠"一代。综观下岗失业群体有年龄大与年龄小的多、文化素质低下的多、缺乏专业技能的多、收入减少生活艰苦的多的基本特征。其思想心理状况突出的是二条：一是依赖心理。有改变现实生活状况的强烈愿望，但"等靠要"思想依然存在，想依靠政府来解决下岗问题；有的领取失保金，符合"双困"条件的还享受低保金，滋生了好逸恶劳思想，就业消极，成为"啃保族"，年青的成了"啃老族"。二是消极情绪。担心生活难以为继，担忧子女前程，渴望社会关心。该群体有明显的弱势特征，就业能力相对偏弱，难度大，趋于边缘化倾向，伴随着经济地位的下降，其社会地位和声望也相应下降。

动迁居民群体：这是过程性特殊群体。上世纪90年代以来，上海已有95万户280余万市民先后因城市建设需要而动迁。从2001年11月起，本市的搬迁补偿政策由"补人头"转为"补砖头"，补偿安置方式采用货币化补贴与同等价值房屋产权调换相结合，随着房地产市场房价过高上涨，动迁矛盾日益突出成为社会热点。在动迁居民中既有大量从陋室迁入新居的受益者或在经济补偿中得益者，但仍有相当数量的居民利益受到损害，这涉及到房价大幅上升，补偿金额买不到期望的商品房，甚至于连二手房也可望不可及；配置房往往在很远的郊外，生态差；搬迁改变生存基础、生活习惯，引发了很多问题。从动迁居民群体状况看，有三大特点：一是弱势者多。居住在旧区的是年龄大的多、下岗待业的多、文化素质低的多、贫困阶层的多；历史遗留问题、特殊困难、家庭矛盾多。不仅要解决安置问题，而且要解决解困问题，矛盾交织，难度增大。二是攀比性强。部分居民对国家政策和政府行为存有疑虑，认为动迁政策多变，不能轻信，最终还是"早走吃亏，晚走得益"、"老实人吃亏，讲斤头者得益"。存在着互相攀比和"多闹多得益"的思想，对动迁补偿产生过高期望。与相邻地块比、与后期签约比，认为吃亏后反悔，要求有个说法。部分强迁户要求太高，反复闹访。三是落差感大。市区居民被迁往远郊，他们的工作、生活都将遇到不少困难，动迁居民有怨气，一些在市中心黄金地段生活了几十年的老居民无法接受搬迁到偏远郊区的心理落差。

一、年轻一代思想的基本特点

“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[1]不是人们的意识决定社会存在，而是社会的存在决定人们的意识。马克思主义这一关于存在和意识关系的基本原理，是我们研究和认识年轻一代思想状况、基本特点的指导思想。循着这一思想去分析，年轻一代思想的基本特点表现为：

（一）经济体制转型——使年轻一代道德取向呈现出多元性

道德属于社会的上层建筑，是为社会经济关系服务的一种特殊的意识形态。道德作为人们的行为规范或准则，其作用是调整人与社会之间、人与集体之间、人与人之间、人与自身完善之间的关系。道德的基本问题是道德和利益的关系，其中分为两个基本方面：一是，物质利益和道德哪一个方面起决定作用；二是，个人、集体、社会三者的利益如何对待。道德的实质是义与利的问题。用当代年轻人最流行的话来概括，就是“讲奉献还是讲索取”。在奉献和索取二者之间的取向不同，使道德观念呈现出千差万别，导致道德取向的多元性。

年轻一代道德取向的多元性，可以具体分为：只奉献不索取；多奉献少索取；少奉献多索取；不奉献不索取；不奉献只索取。有奉献就应有索取，多奉献就应多索取，是当代大多数年轻人道德的主要信条。这种奉献与索取并重的观念，是对新中国建立后50～60年代道德取向的一种否定和超越。那些年代只能讲奉献，不能谈索取，只重视人的社会价值，忽视人的自身价值。这种道德取向的单一性和片面性，是同计划经济体制相联系并以其为基础的。

在计划经济转型为市场经济，以及由此而引发的意识形态的嬗变中，年轻一代道德取向呈现多元性的状况，不仅适应市场经济的要求，也有其历史发展的必然性，是实现道德观念更新的一种进步趋向。如何根据社会主义市场经济对于人们道德观念的要求，建立起新的以集体主义为核心的道德观念，是当前社会主义德育的一项重要任务。

［内容摘要］新时期，年轻一代的思想呈现出道德取向多元化、思想观点存在兼容性、政治方向带有模糊性等特点，这些特点是一定社会政治、经济、文化、教育的综合作用的反映。学校德育工作者要用邓小平同志关于思想政治工作的理论武装头脑，转化观念，建立现代科学的德育观，要研究新时期德育、思想政治观念多元的状况，找准德育的战略位置，建构学校和社会的全方位德育网络，形成德育工作的社会合力。

［关键词］社会转型期德育特点根源对策

＊＊＊

时代面貌的更新，国际政治集团之间斗争格局的变化，我国以经济建设为中心、改革开放发生的变革，使一代年轻人的思想观念呈现出全新的特点。教育专家和教育实践工作者对年轻一代的思想状况、基本特点进行了较深入的研究和分析，他们做出的判断性结论，并不完全一致，甚至出现对立性的分歧。那么，如何正确认识和估价年轻一代的思想状况、基本特点以及产生的根源，本文谨就这些问题作些分析。

一、年轻一代思想的基本特点

“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[1]不是人们的意识决定社会存在，而是社会的存在决定人们的意识。马克思主义这一关于存在和意识关系的基本原理，是我们研究和认识年轻一代思想状况、基本特点的指导思想。循着这一思想去分析，年轻一代思想的基本特点表现为：

［内容摘要］新时期，年轻一代的思想呈现出道德取向多元化、思想观点存在兼容性、政治方向带有模糊性等特点，这些特点是一定社会政治、经济、文化、教育的综合作用的反映。学校德育工作者要用邓小平同志关于思想政治工作的理论武装头脑，转化观念，建立现代科学的德育观，要研究新时期德育、思想政治观念多元的状况，找准德育的战略位置，建构学校和社会的全方位德育网络，形成德育工作的社会合力。

［关键词］社会转型期德育特点根源对策

＊＊＊

时代面貌的更新，国际政治集团之间斗争格局的变化，我国以经济建设为中心、改革开放发生的变革，使一代年轻人的思想观念呈现出全新的特点。教育专家和教育实践工作者对年轻一代的思想状况、基本特点进行了较深入的研究和分析，他们做出的判断性结论，并不完全一致，甚至出现对立性的分歧。那么，如何正确认识和估价年轻一代的思想状况、基本特点以及产生的根源，本文谨就这些问题作些分析。

一、年轻一代思想的基本特点

“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[1]不是人们的意识决定社会存在，而是社会的存在决定人们的意识。马克思主义这一关于存在和意识关系的基本原理，是我们研究和认识年轻一代思想状况、基本特点的指导思想。循着这一思想去分析，年轻一代思想的基本特点表现为：

［内容摘要］新时期，年轻一代的思想呈现出道德取向多元化、思想观点存在兼容性、政治方向带有模糊性等特点，这些特点是一定社会政治、经济、文化、教育的综合作用的反映。学校德育工作者要用邓小平同志关于思想政治工作的理论武装头脑，转化观念，建立现代科学的德育观，要研究新时期德育、思想政治观念多元的状况，找准德育的战略位置，建构学校和社会的全方位德育网络，形成德育工作的社会合力。

［关键词］社会转型期德育特点根源对策

时代面貌的更新，国际政治集团之间斗争格局的变化，我国以经济建设为中心、改革开放发生的变革，使一代年轻人的思想观念呈现出全新的特点。教育专家和教育实践工作者对年轻一代的思想状况、基本特点进行了较深入的研究和分析，他们做出的判断性结论，并不完全一致，甚至出现对立性的分歧。那么，如何正确认识和估价年轻一代的思想状况、基本特点以及产生的根源，本文谨就这些问题作些分析。

一、年轻一代思想的基本特点

“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[1]不是人们的意识决定社会存在，而是社会的存在决定人们的意识。马克思主义这一关于存在和意识关系的基本原理，是我们研究和认识年轻一代思想状况、基本特点的指导思想。循着这一思想去分析，年轻一代思想的基本特点表现为：

（一）经济体制转型——使年轻一代道德取向呈现出多元性