终极范文10篇

提要：当我们已经获得了事物的属性(本质或本能)的认识（确切的认识）时，就已经是认识的"最终结果"了。如果还要问属性来源于什么，就画蛇添足了。

我在我的《引力与广义力学、整体天体》的文章中的开头，就表达了我的"属性"原则，由于是在杂志上发表的，没有在本网站上论述，所以，我就在此网络上再多论述一下。

我在与一些也"研究"广义相对论的人谈话时，我就说我主要是从哲学的角度来研究的。通常的反映是"不屑一顾"地说：什么哲学，哲学顶什么用。每当我听到此话时，我就不说第二句话，谈别的话题得了。那我就在下面说一说关于"属性"的哲学，如果你没有此"哲学"的认识，你还研究什么科学，还研究什么相对论！你没有明确的哲学观点，明确的哲学前提，不是"瞎"研究吗，研究得乱七八糟，乱七八糟地研究吗。岂不知每个人在研究时，一定是在某种哲学观点下思想的，区别的仅是你是有意识的还是无意识的罢了。

一、关于属性的哲学

一物（本体）的属性是由其本身内部结构等等因素的特点所决定的，并从该物对他物的关系中体现出来。有不同的关系，其属性就有不同的表现。关系有其相对性；属性有其绝对性。违背属性原则，就是抛开物体的内部特点或属性，只注意关系，或把关系当作了属性。

整体的属性不仅体现在对他物的关系上，也体现在对其部分的关系上，而其部分不具备该整体的属性。非整体则相反，其部分仍具备该非整体的属性，其属性仅体现在对他物的关系上。这也是整体与非整体的区别标志。

［摘要］教育是人类通向幸福的阶梯，不仅因为教育帮助人获得幸福所需的物质条件，更重要的是教育在精神层面上关怀人的生活。它是一项“以智慧启迪智慧，以精神涵养精神，以信念强化信念”的事业;让人拥有平和的心态，坚定的信念和行动的智慧，达到人生幸福的境界。

［关键词］幸福；教育；终极追求

哲学家们都承认：人生最高的目的是幸福。费尔巴哈在《幸福论》中提出：“一切有生命和爱的动物，一切生存着和希望生存的生物之最根本的和最原始的活动就是对幸福的追求。”[1]那么，作为人类通往幸福天堂的阶梯，教育的本真热爱和深沉渴望也就必然指向人生的幸福。苏霍姆林斯基就曾指出，教育（目的）是培养幸福的人。

一

杜威说：“教育即生活”，但是教育是一种特殊的生活过程。教育应该关怀人的生活，首先应该是关怀人的当下的生活，关怀此时此刻此人的存在，教育应当成为此时此刻的个体获得幸福生活的一种特殊方式。

在现代化的过程中，在某种意义上，教育的任务不是传递给受教育者多少知识，教育的追求更重要的是在知识的传递中形成面对生活的正确态度。杜威就说：我们经过教育过程而获得知识，而这些教育过程不止单纯的获取知识和有关技巧形式，它们还企图把所获得的知识统一起来，形成持久的性向和态度。因为一个人的心态就决定了他的生活状态，决定了他对幸福的体会。幸福就是一种感受，一种心理状态，一个源自内心的平和协调。狄德罗说：“在情感协调一致的情况下，具有强烈的情感就是幸福”。教育就是对人不可能“万事如意”的生活的一种关怀，帮助受教育者发现生活的亮点，找到生活的幸福点，协调人们的期望和现实，内心和外在的矛盾，鼓励人们从容地看待人生，看待人生中的不幸。孔子曾评价其弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回不改其乐。贤哉，回也。”面对生活的困境，别人认为无法生存，颜回却乐在其中，这乐是在看待问题的心态上。虽然我们再努力也成不了刘翔，但是我们仍然能享受奔跑的快乐，关键我们以什么心态看待奔跑。当我们登上“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的境界时，我们就获得豁达、淡定和幸福的体验。幸福就是一种精神的满足，一种情感的释放；我们的教育就是一种精神教育、情感教育。教育家苏霍姆林斯基就认为：“学校的任务不仅在于教授给学生从事劳动及合乎要求的社会活动所需要的知识，而且在于给每个人以精神生活的幸福。”[2]

摘要：把当代青年培养成全面发展的人，高校德育具有义不容辞的不可替代的责任。认为，从“人”出发是进行高校德育的逻辑起点；以人为本是高校德育理念的基本价值。一句话，从“人”出发是高校德育有效性的逻辑起点。

关键词：人；全面发展；高校；德育

一、从“人”出发：高校德育有效性的逻辑起点

有学者认为，当前高校德育有效性的弱化，与高校德育实践中整体取向上存在的偏差有着直接的关系。这些偏差主要表现在：一是过分强调德育的政治性。有人指出，中华人民共和国建国近60年来，高校德育一个明显的倾向就是“泛政治化倾向：德育=政治教育”，这种倾向“大大窄化了德育的功能”[1]，影响了德育有效性。二是过分强调德育的功利性。有人指出，德育实效低下根源的内核即“功利主义德育观”[2]。长期以来，德育被视作“消防队”、“救火车”角色，社会需要什么，德育就抓什么，过分突出“学校德育的外在功能”，即“对社会需要的满足”，“忽视了德育的本性——对人及人性提升的关注”[3]。高校德育的功利化倾向还表现在，缺乏循序渐进、层次递进性的教育引导工作，求“效”心切，往往将德育的目标作为德育的起点，由此造成忽视学生思想、心理水平和接受能力，“采取单从德育目标要求出发来进行‘飞流直下’的自上而下的教育，致使德育步入误区。”[4]三是过分强调德育的独立性。即德育的实施与高等学校其他的教育渠道、教育环节割裂开来，“强调德育自身功能多、其他教育的德育功能少”。而事实上，“德育与其他几育相比较，基独立性要弱得多，光靠德育自身而忽视其他几育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。”[5]

二、以人为本：高校德育理念的基本价值

人是教育的中心，也是教育的目的；人是教育的出发点，也是教育的归宿；人是教育的基础，也是教育的根本。一切教育都必须以人为本，这是现代教育的基本价值。以人为本，就是要把教育和人的幸福、自由、尊严、终极价值联系起来，使教育真正成为人的教育而不是机器的教育。以现代人的视野培养现代人，以全面发展的视野培养全面发展的人。因此说以人为本，就是以人为中心，突出人的发展。

终极关怀与人的生死问题密切相关，是人类超越生死对立的基本途径。对生死问题的思考贯注于的一生。超越生死的基本心态是乐观、奋斗，从早年到晚年都是如此，尽管其中也有重要差异；将生死问题置于终极性价值关怀之下而消解了生死的尖锐对立，这种终极性价值关怀在早年是抽象的精神实体，即“大本大源”，在世界观发生转变以后，则是共产主义理想、人民本位。在人文精神失落、终极性价值消褪的今天，重温的生死观有着重要的意义

在丰富复杂的精神世界中，有一个非常突出而又似乎未曾引起人们足够注意的主题，这就是他对生死问题的思考以及由此而来的终极性价值关怀。他那充满鲜明个性特征的生死观和终极关怀，展示了伟人超越生死、追求人生终极性价值的高远情怀。

一．终极关怀：超越生死的基本途径

人作为自然存在物，是有限的，必然面临生死问题。但是和其他物种不一样的是，只有人才有思想，才会思考生死存亡这一根本问题；也只有人才会给予人生种种实践以终极性的价值和意义根据，以求克服生与死的尖锐冲突。终极关怀正是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质，它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。只有终极关怀才能化解生存和死亡、有限和无限的紧张对立，才能克服对于生死的困惑与焦虑。终极关怀是人类超越生死的基本途径。

张岱年先生指出：古今中外的终极关怀有三种类型：1.归依上帝的终极关怀2.返归本原的终极关怀3.发扬人生之道的终极关怀。[1]归依上帝的终极关怀就是把宗教信仰作为基础，以上帝为最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界来吞没现实世界以消弭生（有）死（无）的矛盾，宗教徒蜷缩于上帝、神的阴影下希冀于彼岸世界的灵光，生死完全委付给出神，生命完全屈从于神，有限的卑微的个体以与神同在、以成为上帝的仆从的方式获得无限和永生；返归本原的终极关怀就是追溯世界本原，以抽象的道来代替虚拟的上帝作为人类精神生活的最高寄托，如哲学通过建构理性世界以观照现实世界的方式来消除有限与无限的矛盾。发扬人生之道的终极关怀把道德看得比生命更高贵更重要，追求天人合一、内圣外王乃至为万世开太平成为精神世界的真正依托。这三种类型的终极关怀对生死矛盾提供的解决方式在某种程度上都是有效的，都在追索人生最高价值的过程中以不同的方式实现了生死的超越，但无疑也是抽象的。

从早岁到晚年，一生都关注着生死问题。早年就曾指出：死生亦大矣，对此不求甚解，只顾目前稊米尘埃之争，则甚矣人之不智。[2][P88]他认为由生到死是个体生存中最大的变动，是人生中最值得思考的大事件。反对蝇营狗苟的生活，主张在对生死的思考中寻求最根本的人生价值和最根本的人生智慧，希求在人生的终极观照中超越生死。这种超越生死的人生意向促使

终极关怀与人的生死问题密切相关，是人类超越生死对立的基本途径。对生死问题的思考贯注于的一生。超越生死的基本心态是乐观、奋斗，从早年到晚年都是如此，尽管其中也有重要差异；将生死问题置于终极性价值关怀之下而消解了生死的尖锐对立，这种终极性价值关怀在早年是抽象的精神实体，即“大本大源”，在世界观发生转变以后，则是共产主义理想、人民本位。在人文精神失落、终极性价值消褪的今天，重温的生死观有着重要的意义

在丰富复杂的精神世界中，有一个非常突出而又似乎未曾引起人们足够注意的主题，这就是他对生死问题的思考以及由此而来的终极性价值关怀。他那充满鲜明个性特征的生死观和终极关怀，展示了伟人超越生死、追求人生终极性价值的高远情怀。

一．终极关怀：超越生死的基本途径

人作为自然存在物，是有限的，必然面临生死问题。但是和其他物种不一样的是，只有人才有思想，才会思考生死存亡这一根本问题；也只有人才会给予人生种种实践以终极性的价值和意义根据，以求克服生与死的尖锐冲突。终极关怀正是源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质，它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。只有终极关怀才能化解生存和死亡、有限和无限的紧张对立，才能克服对于生死的困惑与焦虑。终极关怀是人类超越生死的基本途径。

张岱年先生指出：古今中外的终极关怀有三种类型：1.归依上帝的终极关怀2.返归本原的终极关怀3.发扬人生之道的终极关怀。[1]归依上帝的终极关怀就是把宗教信仰作为基础，以上帝为最后的精神寄托。宗教用臆想的彼岸世界来吞没现实世界以消弭生（有）死（无）的矛盾，宗教徒蜷缩于上帝、神的阴影下希冀于彼岸世界的灵光，生死完全委付给出神，生命完全屈从于神，有限的卑微的个体以与神同在、以成为上帝的仆从的方式获得无限和永生；返归本原的终极关怀就是追溯世界本原，以抽象的道来代替虚拟的上帝作为人类精神生活的最高寄托，如哲学通过建构理性世界以观照现实世界的方式来消除有限与无限的矛盾。发扬人生之道的终极关怀把道德看得比生命更高贵更重要，追求天人合一、内圣外王乃至为万世开太平成为精神世界的真正依托。这三种类型的终极关怀对生死矛盾提供的解决方式在某种程度上都是有效的，都在追索人生最高价值的过程中以不同的方式实现了生死的超越，但无疑也是抽象的。

从早岁到晚年，一生都关注着生死问题。早年就曾指出：死生亦大矣，对此不求甚解，只顾目前稊米尘埃之争，则甚矣人之不智。[2][P88]他认为由生到死是个体生存中最大的变动，是人生中最值得思考的大事件。反对蝇营狗苟的生活，主张在对生死的思考中寻求最根本的人生价值和最根本的人生智慧，希求在人生的终极观照中超越生死。这种超越生死的人生意向促使

提要：当我们已经获得了事物的属性(本质或本能)的认识（确切的认识）时，就已经是认识的"最终结果"了。如果还要问属性来源于什么，就画蛇添足了。

我在我的《引力与广义力学、整体天体》的文章中的开头，就表达了我的"属性"原则，由于是在杂志上发表的，没有在本网站上论述，所以，我就在此网络上再多论述一下。

我在与一些也"研究"广义相对论的人谈话时，我就说我主要是从哲学的角度来研究的。通常的反映是"不屑一顾"地说：什么哲学，哲学顶什么用。每当我听到此话时，我就不说第二句话，谈别的话题得了。那我就在下面说一说关于"属性"的哲学，如果你没有此"哲学"的认识，你还研究什么科学，还研究什么相对论！你没有明确的哲学观点，明确的哲学前提，不是"瞎"研究吗，研究得乱七八糟，乱七八糟地研究吗。岂不知每个人在研究时，一定是在某种哲学观点下思想的，区别的仅是你是有意识的还是无意识的罢了。

一、关于属性的哲学

一物（本体）的属性是由其本身内部结构等等因素的特点所决定的，并从该物对他物的关系中体现出来。有不同的关系，其属性就有不同的表现。关系有其相对性；属性有其绝对性。违背属性原则，就是抛开物体的内部特点或属性，只注意关系，或把关系当作了属性。

整体的属性不仅体现在对他物的关系上，也体现在对其部分的关系上，而其部分不具备该整体的属性。非整体则相反，其部分仍具备该非整体的属性，其属性仅体现在对他物的关系上。这也是整体与非整体的区别标志。

一、注意事项

1.申论考试是对应试者阅读理解能力、分析综合能力、提出和解决问题能力及语言文字表达能力的测试。

2.作答参考时间：阅读材料40分钟，作答110分钟。

3.仔细阅读所给定的材料，按照材料后面提出的“申论要求”依次作答。

二、资料

1.时年28岁的王斌余，出生在甘肃省一个小山村。17岁时，王斌余开始外出打工。2014年下半年，王斌余来到了宁夏石嘴山市惠农区的一个工地，包工头吴新国是工地负责人。今年5月，王斌余因家里急需用钱，加上他不打算干下去了，就找到包工头想要回所欠的工钱，未果。他先后找到劳动部门和法院，也没有得到满意的结果。

心理学中给品格的定义是这样的，品格是指为顺利完成活动而在个体经常、稳固地表现出来的心理特征，它是在个体固定下来的概括化的内容。审美品格，即人在审美活动中对美的认识、理解和表达的综合品质。审美品格的高下直接影响到审美情感、审美想象、审美感知等方面，可以使文学创作者的精神境界和人文素养获得提升，心灵得到净化，情感眼界都得以超越。下面，我就从几个与文学艺术较为密切的角度展开论述。

一、审美感知力

审美感知力是文学教育审美品格培养中首要能力，它是众多能力的基础。这种感知力主要指对事物外部形象感受、把握的能力。法国哲学在论著中这样说过“：文学家在事物前面必须有独特的感觉，事物的特征给他一个刺激，使他得到一个强烈的印象。换句话说，一个生而有才的人的感受力，至少是某一类的感觉力，必然又迅速又细致。”文学创作者只有对生活具有了敏锐的、细致的、真实的感知，才能将这种感知真切地传达给欣赏者。在文学创作中，审美感知力具有特殊的意义。在文学家的感知活动中，我们需要注意以下几个特征：第一，审美感知力受到文学创作者早期经验的影响。文学创作者的早期经验对其感知力的培养特别重要，它影响着文学创作者的审美注意。文学创作者对现实生活某一方面感兴趣，除现实原因外，最为原始的需要还是源于他的早期生活经验。第二，审美感知力具有浓厚的情感倾向。在文学创作中，创作者的感知觉都会打上各自的情感色彩。带有鲜明的感情色彩的审美感知，转化为情感表象在创造者的脑海中浮现并贮存起来，不断积淀，成为日后创作的素材。为此，在感知的选择过程中，情感起到重要的作用。第三，审美感知具有审美的独特性。这是审美感知力最具普遍性的品格。这种独特性是审美感知系统中较为突出的表现，可以看出创作者与众不同的个性、修养和才情。

二、审美情感

审美情感是由审美感知激发出来的，与其关系紧密，但并不停留于此，还要不断地由情感向理性过渡。如何来理解审美情感的内容，首要理解的问题是文学创作者所具备与常人不相同的审美情感素质。首先应具备审美情感的强烈性，这种特点在文学创作者身上反映得比较普遍而经常，有时甚至会达到一种偏激的地步。其次，审美情感的真诚性。真诚是情感的优秀品质之一，一部文学作品有几分真诚，就有几分真实，就少几分虚伪的情感。以上所谈及的是文学创造者在一般性情感中，超出常人的较为突出、卓越的审美情感素质，下面将要讨论的是审美情感较为突出的两种特性：第一，距离感。审美情感与现实生活具有一定的心理距离。一方面超脱于现实生活，另一方面又不能完全脱离现实生活。审美情感的超功利性与现实功利性是一对矛盾而统一的关系，后者是前者的基础，前者是后者的超越。正如朱光潜所说“：艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照。”为此，我们可以这样理解审美情感的距离感这一特征：文学艺术不等同于具体的现实生活，但又不能脱离生活，审美情感不等同于实用的功利性情感，但又不可完全脱离实用功利性情感。文学艺术是对生活的提炼与概括。审美情感的第二特点为它所具备的趣味性。是指给人以愉快、让人回味的感受的总和。审美情感的趣味性不是肤浅的愉悦，也不是一种单一的贫乏的愉快。它是将人的众多情感感受经过审美融熔铸、锻造，最后升华为丰富而复杂的情感，从而令人感到愉快而又无穷回味。

三、审美想象力

摘要：当我们已经获得了事物的属性(本质或本能)的认识（确切的认识）时，就已经是认识的"最终结果"了。如果还要问属性来源于什么，就画蛇添足了。

我在我的《引力与广义力学、整体天体》的文章中的开头，就表达了我的"属性"原则，由于是在杂志上发表的，没有在本网站上论述，所以，我就在此网络上再多论述一下。

我在与一些也"研究"广义相对论的人谈话时，我就说我主要是从哲学的角度来研究的。通常的反映是"不屑一顾"地说：什么哲学，哲学顶什么用。每当我听到此话时，我就不说第二句话，谈别的话题得了。那我就在下面说一说关于"属性"的哲学，如果你没有此"哲学"的认识，你还研究什么科学，还研究什么相对论！你没有明确的哲学观点，明确的哲学前提，不是"瞎"研究吗，研究得乱七八糟，乱七八糟地研究吗。岂不知每个人在研究时，一定是在某种哲学观点下思想的，区别的仅是你是有意识的还是无意识的罢了。

一、关于属性的哲学

一物（本体）的属性是由其本身内部结构等等因素的特点所决定的，并从该物对他物的关系中体现出来。有不同的关系，其属性就有不同的表现。关系有其相对性；属性有其绝对性。违背属性原则，就是抛开物体的内部特点或属性，只注意关系，或把关系当作了属性。

整体的属性不仅体现在对他物的关系上，也体现在对其部分的关系上，而其部分不具备该整体的属性。非整体则相反，其部分仍具备该非整体的属性，其属性仅体现在对他物的关系上。这也是整体与非整体的区别标志。

提要：当我们已经获得了事物的属性(本质或本能)的认识（确切的认识）时，就已经是认识的"最终结果"了。如果还要问属性来源于什么，就画蛇添足了。

我在我的《引力与广义力学、整体天体》的文章中的开头，就表达了我的"属性"原则，由于是在杂志上发表的，没有在本网站上论述，所以，我就在此网络上再多论述一下。

我在与一些也"研究"广义相对论的人谈话时，我就说我主要是从哲学的角度来研究的。通常的反映是"不屑一顾"地说：什么哲学，哲学顶什么用。每当我听到此话时，我就不说第二句话，谈别的话题得了。那我就在下面说一说关于"属性"的哲学，如果你没有此"哲学"的认识，你还研究什么科学，还研究什么相对论！你没有明确的哲学观点，明确的哲学前提，不是"瞎"研究吗，研究得乱七八糟，乱七八糟地研究吗。岂不知每个人在研究时，一定是在某种哲学观点下思想的，区别的仅是你是有意识的还是无意识的罢了。

一、关于属性的哲学

一物（本体）的属性是由其本身内部结构等等因素的特点所决定的，并从该物对他物的关系中体现出来。有不同的关系，其属性就有不同的表现。关系有其相对性；属性有其绝对性。违背属性原则，就是抛开物体的内部特点或属性，只注意关系，或把关系当作了属性。

整体的属性不仅体现在对他物的关系上，也体现在对其部分的关系上，而其部分不具备该整体的属性。非整体则相反，其部分仍具备该非整体的属性，其属性仅体现在对他物的关系上。这也是整体与非整体的区别标志。