重构范文10篇

对“国家形象”的话语研究于20世纪末在中国出现,最早兴起于国际关系学、传播学及政治学等社会科学领域,后很快进入到艺术研究的各领域中,并产生了较为丰硕的理论成果。

（1）就影像艺术而言,对“国家形象”的探讨和关注集中体现在“爱国主义”、“民族精神”等政治意识形态在影像叙事中的具体呈现和表达,即抽象的政治理念和鲜活的银幕形象是否或何以实现最优化和最富感染力的缝合。在中国电影的形态版图中(即所谓主旋律电影、商业电影、艺术电影三分的形态格局),最能正面传播和集中体现“国家形象”的电影当然是主旋律电影,就题材而言,这类影片通常包括重现重大历史事件和展示主流英雄人物,即“革命片”和“传记片”两种类型。前者如《开国大典》、《南京大屠杀》、《东京审判》、《建国大业》、《建党伟业》等,这些影片常以恢宏的历史背景和浩大的战争场面,将中国近现代历史中的大事件和大人物集中刻画,在民族兴亡、家国存废的史诗画卷和宏大叙述中以最正面和崇高的文本塑造“国家形象”,体现出鲜明的国家意识形态属性;后者如《的故事》、《》、《焦裕禄》、《孔繁森》、《郑培民》、《梅兰芳》等,这类影片以具体的人物形象(多为革命领袖或基层领导)为叙述对象,以赞颂和弘扬这些人物的爱国情操、伟大人格、奉献及牺牲精神为最终旨归,凭借人物形象所投射的民族情怀达到对“国家形象”的集体认同。这些主旋律影片通常都具有鲜明而单一的意识形态特点,尤其强调“国家形象”的社会政治内涵。毋庸置疑,近几年主旋律影片的创作实践在主题呈现、表述策略乃至制作方式上都有了更丰富和多元的探索态势:如《集结号》、《云水谣》不复表现时代洪流中的英雄壮士,而是将普通人的生命体验和价值追寻与国家历史命运的大背景交融汇合,使作品的审美视角更加多维和深邃;《梅兰芳》虽然着力颂扬了梅兰芳的抗日举动所表征的民族气节和国家意志,但与单纯表现革命领袖或政治干部的传记片相比,《梅兰芳》同时也展现了京剧艺术的历史命运和梅兰芳个人的情感浮沉,在人文内涵和美学趣味上都更丰富和饱满。《建国大业》、《建党伟业》等影片演员团队全部使用偶像明星,也可以认为是主旋律影片企图向商业电影靠拢的一种尝试策略;同时影片中对所谓政治“反派”人物的刻画也一改既往的刻板和平面,历史在细节中更加真实动人,富有感染力。以上这些影片都既叫好又叫座,在弘扬主旋律,对“国家形象”的建构和传播上都取得了较好的效果。但从整体上说,中国电影对“国家形象”的塑造仍存在着很大的局限和不足。2012年1月13日《人民日报》所刊李舫先生的文章《“中国梦”开启银幕传奇》中披露:不久前,中国艺术研究院文化发展战略研究中心等几家机构联合在北京25个中小学发放“电影对未成年人影响”的问卷调查,调查结果显示“大陆未成年人对当前中国电影中表现的中国国家形象的认同率在33%左右,美国电影中的美国国家形象认同率则高达73%”,这结果让人惊讶并且沮丧,同时也值得我们深思。

（2）我们不妨将中国电影和美国电影中国家形象的建构方式做个比较,来分析二者的差异:与美国电影中以“美国梦”为重要表征的美国“国家形象”相比,中国电影所塑造的“国家形象”更强调国家作为权力主体的政治内涵和政治理念,突出表现为影片中意识形态总以直接而鲜明的方式出场,并从根本上支配着影片的叙事策略。换言之,美国电影通过传达和鼓吹某种代表美国的核心价值观念(个人奋斗、英雄行为、自由主义等)来达到对“美国形象”的想象和认同,在“美国梦”中国家意志和政治理念以象征和隐蔽的方式存在,附着于其强大的叙事逻辑所生产出的个人化的道德、情感或精神诉求中;而中国电影对“国家形象”的塑造则是直接的政治理念和影像叙事的结合,在意识形态属性和主题意义极其鲜明的宏大叙事中达成对社会大众的询唤。意识形态的直接彰显对增强民族凝聚力、自信心及社会公众的国家认同当然有着明显的现实意义,但同时也具有一定的问题性。首先,意识形态化的“国家形象”常常具有宏大叙事的特点,大历史大事件大人物以严肃、威仪、崇高的美学形态出现,在受众心中产生的是敬畏和膜拜的心理情感,这与普通百姓在日常生活中的个体生命体验和伦理价值判断会有一定的疏离和隔阂,即对社会大众世俗生活层面的文化心理启发和情感认同是有限的,而“美国梦”所传达的核心价值观则具有更充分的个体性和日常生活的意义,因此更容易内化于普通人的内在情感和心理结构之中。如《乱世佳人》、《阿甘正传》等风靡全球的美国影片,将美国历史和时代的变迁推为背景,突出表现普通人的奋斗和成功,为小人物提供了个体欲望的情感和梦幻满足。再者,我们对“国家形象”的思考和呼唤是在经济全球化和文化多样化的国际性背景之下展开的,“国家形象”的建构不仅是对内增强民众的国族认同感和凝聚力,更重要的是能在世界舞台上释放文化影响力并获得国际社会的广泛认同。随着中国综合实力的不断提升,国际影响力日益增强,而中国国家形象却未获得国际社会的合理认知和认可,甚至有不断被误读和妖魔化的现象。“北京共识”的提出者雷默教授认为,“国家形象”的不明确,国内和国际评价的巨大反差已成为中国面临的最大“战略威胁”。

（3）在这样的背景之下,中国“国家形象”塑造的重要功能是为国际社会提供解释和想象中国的方法。在中国电影中,我们以“革命事件”和“社会英雄”为主要题材的主旋律影片主要是在为国内观众树立“国家形象”,在国际社会获得的传播和认可度则极其有限。仅立足于本国民族主义立场的大事件和大人物在跨文化传播的视野下不具有充分的可交流性和可分享性,即不具有“美国梦”那样能产生广泛影响力的普世价值,在意识形态层面也较难获得西方社会的广泛理解,其传播效果和国际影响当然不佳。由于对美国核心价值观的共同信守和尊重,美国电影对主流意识形态的传达能将商业性和艺术性兼容,比如《拯救大兵瑞恩》、《辛德勒名单》、《泰坦尼克号》等影片就是经典范例。而中国电影中主旋律电影、商业电影和艺术电影由于缺乏这样共同的核心价值观的介入,导致三种形态的影片各自为营,无法整合于终极的价值领域,这也相应损害了中国电影中“国家形象”传达和建构的艺术品格和文化影响力。

（4）以上表明中国电影以“革命事件”和“社会英雄”为主要题材,以张扬意识形态和国家意志为主题诉求的“国家形象”的建构范式(当然并非中国电影表达“国家形象”的唯一范式),在传播效果和情感认同上都存在一定的限度。要改变这种局面,就应该充实对“国家形象”概念内涵的建设,即“国家形象”不仅是民族主义和国家意志的彰显,也是国家核心价值观念的重构和传播,这种核心价值观念应是民族精神在道德、哲学、审美、政治、社会关系等各领域的集中展现,并内化为每一个社会个体的精神情感结构和日常生活的文化价值取向。这种核心价值观念不仅是中国特有的,也应是世界的,应像“美国梦”一样具有向世界输出的正向性和影响力,能够作为世界文化和价值体系的补充和丰富。只有抱持这样的“国家形象”的建构理想,才能形成未来中国在国际文化交流和世界文明格局中的影响力和话语权。目前中国电影中“核心价值观”的建构并不明确和成熟,仍在动态而开放的形成过程之中。对核心价值观的重塑应立足本民族传统而又与置身于世界结构之中的中国现实相结合。对本民族文化传统和社会现实的挖掘与尊重是建立“核心价值观”和重塑“国家形象”的基本立足点。只有民族的才是世界的,也只有根植于家国土壤的才是有生命力的。如倪震所说“当我们提起伯格曼时,我们就联想到了瑞典;当我们说起黑泽明和小津安二郎,我们眼前就浮现出东方特色的日本……一个国家,一个民族能够哺育出奥黛丽•赫本,能够锤炼成约翰•韦或三船敏郎,绝不是偶然。除了艺术家个人的天赋、才华、出众的气质之外,一定是和那个民族的文化传统、人文环境有深刻的血肉相连的关系”。

（5）也唯其如此,艺术家的创作只有从民族文化的深厚土壤中萌生,才能凸显出在世界文化和艺术版图中的价值。以日本富有“世界电影大师”盛名的导演小津安二郎为例,这位公认的日本导演中最具有日本特色的一位,“小津具有真正的‘日本风味’,只要日本人仍然强烈地意识到自身的日本性,这种‘日本风味’就比‘美国方式’或‘法国格调’具有更加明确的含义”。

一、前言

近几年来，国际贸易的不断改革和深化，国外很多大型企业开始入驻中国，这在促进我国经济发展的同时也对我国企业给予了一定的竞争压力。在市场竞争逐渐加剧的背景下，企业会计的正常运行和顺利发展都将面临着严峻的考验，要想在如此激烈的竞争中处于优势地位，就必须在企业财务管理中不断探索，充分发挥会计文化在企业的系统化管理以及各种经济活动中的关键性作用，在当前如此激烈的竞争环境中，我们必须充分认识到会计文化的重要性，以此提高企业的竞争力，促进企业经济利益的提高。在日后的财务管理中我们要做到及时完善会计规章制度，实施监督管理工作，为企业的不断发展做出贡献。

二、企业会计文化重构的内容

1.引导企业的发展方向

重构企业文化是促进企业文化发展的重要因素，加强企业会计文化的重构可以更好地把企业会计文化与企业的物质财富与精神财富进行有机结合，对会计文化进行重构可以丰富企业文化的内容。在企业的不断发展的过程中，对会计文化进行重构可以引导企业的发展方向，让企业人员可以清楚的了解企业的文化精神，同时也可以理解企业的发展目的，使员工团结起来使企业往更好的方向发展。

2.提高财会部门的工作效率

一、引言

竞逐经济利益，是编辑主体意识式微的主要原因之一。2015年以来，各种新媒体、自媒体如雨后春笋般出现，打乱了传统媒体的发展轨迹。互联互通、免费、共享等现象的产生，一系列智能终端设备，如智能手机的出现，导致诸多新老读者读屏，甚至借助声频听读的习惯广为流行，阅读介质的丰富，使传统的书报刊纸质阅读不再是阅读的唯一方式。新闻出版业进入了一个丰富多彩、欣欣向荣的时代。有学者阐述，“面对新媒体带来的冲击，纸媒应该对自身的优势与弱势进行重新审视，并且正视自身的短板，用积极向上的形态迎接新媒体时代，实现互动经营，共同进步，共同发展，进而实现双赢的目标”。［1］与势头正旺的新媒体相比，很多传统期刊不但发展遇到瓶颈，甚至因亏损面临停刊的窘境。日渐式微的局面，让人感叹往日不再。更关键的是，传统媒体经济发展遇到的问题，直接影响了一些从业人员对书报刊等精神文化产品的质量把关意识。一些人（包括新媒体）片面追求眼球效应，追求短平快，打破原则，不仅纸质出版物的编校质量出现问题，新媒体的内容质量问题更是屡见不鲜。许多新媒体甚至连最基本的文字编校程序都省略或忽视了。2019年5月，有新媒体在网上刊出一则信息，题目是《伊朗被美国全面封锁第4天，真有国家敢力挺他吗？现实惊人的残酷》。文章不但题目出现错误，“现实惊人的残酷”中的“的”，应为“地”字，而且文章中这样一段文字也十分雷人：“伊朗是中东石油大国，亚洲的主要经济体之一，石油生产能力世界第四，石油出口量第二，2015年时石油产业纯利润就超过2500元。”如果编辑稍细心一下就会看出其中的谬误：一个盛产石油的国家，年产石油纯利润只有2500元？如果说纯利润有2500亿美元，或许还说得过去。《仅仅17分钟!俄国和伊朗就彻底明白》也是这家媒体刊登的信息。文章中有这样一段话：“这其实也和我国一个优势有关，就是东亚人在手速，反应等两个方面的基因优势。人口众多，选材面比较大，还有高训练强度都有关系。”笔者认真琢磨了半天，也没看出这段话到底要表达什么。编辑是什么？关于对编辑工作的认识，迄今仍有不少人觉得编辑就是简单地修修补补，剪刀加糨糊。这是一种错误的认识，实践早已证明，今天的“编辑工作并非简单地修修改改、补补贴贴，而是一种创造性劳动，是一种对社会精神文化产品‘再创造’的过程”［2］。错误的思想认识严重影响了编辑主体性的充分发挥。其实，编辑工作从来都是高尚而神圣的，它不只是稿件材料的“收集与诠释”，更不是简单地裁剪与拼贴，它承接文化，承接历史，编辑这个职业是有文化品性的，从事这个职业的人，也应该是有情怀、有品性的。市场经济时代，编辑无须避讳追求经济效益，但在追求经济效益时，也不能让利益至上原则玷污了编辑的情怀和境界。“面对潮起潮落、不断变化的出版业态，面对虽无枪炮声却见狼烟起、竞争惨烈的出版市场，编辑能否坚守文化追求，保持职业尊严，为弘扬民族精神和传承世界文明掬一份心力，这在当下，是一个十分现实而重要的话题。”［3］全媒体时代，无论是新媒体编辑还是传统媒体编辑，都要把握好自己，不断学习，充分了解新技术在各种媒体上的广泛应用，依据读者群体阅读习惯的变化和细分，坚持，坚守，深耕，苦练内功，强化编辑的主体意识，强化出版的质量意识和服务意识，更好地服务于具有不同需要的读者。

二、编辑主体意识重构之责任感

从孔子的“韦编三绝”，到唐代史学家李延寿所撰的《南史•列传•刘苞传》中“编辑”一词的出现，再到今天，编辑工作似乎着实如人所讲是舞文弄墨、专注于文字工作的案头工作。殊不知，当社会进入信息产生价值的信息时代，传统的编辑已成为“媒体传播产品的把关者，社会精神产品的提供者，人们精神食粮的选择者”。“编辑要有强烈的政治意志、阵地意识、责任意识，准确地分辨出各种理论主旨的思想意图和政治倾向，保证出版物在政治上与208编辑出版党和国家的利益高度一致，符合政治性标准和出版原则。”［4］现在的编辑工作已不是单纯的文字工作，它关系着我国科技文化事业的发展走向，关系着社会的安宁与稳定。编辑肩负着历史赋予的伟大使命，来不得半点虚伪。从事编辑工作，必须深刻认识到编辑工作的责任和义务，这是每一个入职编辑行业的人的基本工作准则和要求。近几年，因为市场竞争激烈，再加上新媒体迅速带来了巨大的经济效益，很多编辑的思想和认识受到了巨大冲击。关注度的高低、获得经济效益的速度成为目前一些新媒体评价读者用户接受度和认可度的市场衡量标准。不错，新媒体能通过虚拟共享网络联结读者、聚集人气，获得巨大的经济效益，其用户和人气值一日间就可能超越传统媒体几十年的积累，这确实令人惊叹于新媒体的发展。但编辑必须充分认识到，作为新闻出版工作者，要坚定地成为社会主义核心价值观的传播者，成为社会主义公民爱国、爱家、爱他人的良好风尚的传播者，成为中华民族优秀文化传统的传承者和弘扬者，要坚持正确的文化价值取向，坚守社会主义核心价值观主阵地，坚持正确的思想，坚持宣传科学的理论知识，坚持宣传新时期涌现出来的许许多多的好人好事，弘扬正能量。新时代的编辑要始终坚持“不忘初心、牢记使命”，以高度的政治自觉、严肃的政治态度、饱满的政治热情投身到时代变革的大潮当中去，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，把新闻出版工作当作重大的政治任务来抓，把新闻出版工作的责任承担起来，做好服务导向工作。这是每一位媒体工作者的自觉行为，是编辑政治灵魂的反映，也是媒体工作者的第一责任和义务。当今社会，阅读方式呈现出广泛性、普及性的特征，阅读方式变得快捷化、碎片化，智能设备，如智能手机、iPad以及手提电脑得到普及和大量应用，新的精神文化形态逐渐影响人们的精神生活和物质文化生活。面对一日千里的社会变化，编辑一定要强化自身的责任意识，担起责任和义务，坚定信念不动摇。

三、编辑主体意识重构之引领意识

随着互联互享共通免费模式的风行，转变思维模式，在更新发展的基础上培养互联网思维，始终坚持服务读者原则，以重新获得新老读者和用户的认可，提高市场占有率，获得新的经济增长点，成了现在很多传统媒体的迫切任务。重视市场要求，提高市场占有率，获得可观的经济效益，坚持两手抓，坚持经济效益和社会效益并举，从来就是媒体工作者的责任和义务。“我国的出版商不能只注重经济效益，要承担起一定的社会职责，讲求服务意识，保证编辑工作不偏离中国特色社会主义的前进方向，发挥正确舆论的导向作用，提高图书的学术水准，坚持科技成果转化，把作者或发明创造者的成果变为社会的成果，使之为中国特色的社会主义经济建设和科技的进步服务。”［5］事实上，社会效益与经济效益并举，获得双丰收的例子不胜枚举，关键是能不能在浮躁的社会和激烈的市场竞争中守住初心，以更加勤奋和踏实的奋斗精神，遵循市场规律，认真调研，精心策划，精心编排，甚至积极参与宣传和发行等工作，踏踏实实地投入。不论外部大环境怎样变化，只有坚持初心，不受干扰，不慕繁华，思考落实，勤而奋进，才能把最优秀的作品呈现出来，才能做到为读者服务，受到读者的欢迎。有一些人错误地认为，市场需要的，市面上流行的，读者喜欢的，一定是好的、对的。这种理解犯了片面性的错误。在市场经济条件下，无论新媒体还是传统媒体，都要有读者、有订户，才能获得经济效益，获得经营资本。但满足市场需要，保障经济效益，始终要以坚持社会主义核心价值观，坚持科学的理论指导，坚持遵纪守法为前提，为读者、为市场提供优秀合格的精神产品，引领读者，服务读者，甚至提高读者，满足读者的需求，满足读者的探索欲望，反过来促使编辑不断扬弃，不断从低层次需求向高层次需求转移，两者并不矛盾。央视频道曾经热播的《人民的名义》电视剧，虽说题材严肃，充满正义感，但整部剧立足人间正道，弘扬正气，剧目精彩，导演与演员倾力配合，尽心协作，精心处理每一句台词，认真演好每一个角色，整部电视剧为观众奉献出了一幕幕精彩片段和发人深省的情节，成为人们津津乐道的热门话题，在引起强烈社会反响的同时，也获得了不菲的经济效益。事实证明，不乱蹭热点，不随波逐流，坚持社会主义核心价值观，坚持社会主义主旋律，有能力，有水平，有境界，勤于思考，精心策划和编排，认真努力打造精品，即使是严肃题材，仍能以高超的艺术技巧和深邃的思想价值，获得读者和观众的认可。

【摘要】本文以汶川县龙溪乡羌族民居建筑文化作为研究对象，主要包括对该地区羌族民居建筑中所反映出的建筑文化、建筑的外观及内部空间布局设计等内容进行研究。通过国内外多领域、多角度的传统建筑文化保护与民居建筑创作成果，以及传统民居建筑设计实践案例，为羌族民居建筑的建筑文化和建筑创作的认知提供了充分的理论基础和较全面的时空视野。在概念辨析的基础上，运用概念叠加法对羌族建筑文化进行层层分析，从建筑文化传承的角度重新剖析实体构成元素，并勾画出羌族民居建筑文化重构的策略。调查分析羌族新的民族属性和对空间的新的诉求，将CAS理论与羌族建筑文化因素相结合进行解析，并以该理论为指导，对龙溪乡羌族建筑文化因素做出了新的解释，提出了建筑文化传承的新思路。

【关键词】羌族建筑；建筑文化重构；复杂适应性

羌族在我国多民族的大家庭中是历史最悠久的民族之一。从炎黄到夏禹，以及华夏族的形成，都与古羌族密不可分。古代羌族对中国历史发展和民族发展产生着广泛而深远的影响。历史上，羌人与汉、藏、彝、哈尼、傈僳、纳西、景颇、白、普米、拉祜等中国西南藏语族群有密切的族源关系。2008年5月12日的地震重灾区就在四川的阿坝藏族羌族自治州，从都江堰一直到汶川、北川直至松藩、平武等地，都有着非常丰饶的人文资源和多姿多彩的民族风情。然而，在这次地震中羌族地区民居几乎毁坏殆尽，这对羌族这支古老的民族文化来说是一次大的转折点和挑战。在近十几年的灾后重建中，政府、专家、民间对羌族地区生活和生产的恢复都给予了极大的关注度。许多民族村寨由原来的自然村转变成了现在的“民族文化村落”（国内外学者对这一概念的阐释也有所分歧，笔者比较赞同“露天博物馆”这一说法），新的羌族城镇和村落被快速地建立起来，建筑师们借鉴传统羌族民居的视点多着眼于建筑外观和民族特性的符号化运用上，鲜有关注民族建筑空间的文化内涵案例，而内部空间的布局直接关系到羌族人的生活起居、宗教信仰、习俗的延续等文化的传承。笔者认为，与羌族建筑相关的文化元素以及这些文化的再生与传承是一个复杂的系统，不能简单地叠加符号元素来获得。因此，融合Holland教授的CAS理论中对复杂系统的创新理念来指导汶川县龙溪乡的民居建筑文化构建与传承的研究。汶川县龙溪乡地貌多样，具有河谷、山川、高山民居建筑村落，既有灾后重建以发展旅游业为主的东门口寨，也有保存较完好拥有100多座土坯住宅、地处半山的垮坡村，还有目前仍以种植业为主的、地处高山的阿尔村。可以说，该乡较为立体地展现了羌族生活方式和民居住宅形式，对研究羌族民居建筑具有活标本的意义。同时，通过对该乡的民居建筑文化重构，可以研究为羌族地区建立更可行和有利于民族文化传承的规划及建筑设计对策。复杂适应系统（ComplexAdaptivesystems，简称CAS），也称复杂性科学（Complexityscience），Holland教授在复杂系统的研究中，发现了一大类系统，它是由一系列具有适应性的个体组成，他把这类系统叫作复杂适应系统。这一系统的基本思想是：个体（元素）被称为主体（Agent），其自身具有目的性与主动性，是有活力（Active）和适应性的个体。主体可以在不断地与周围环境以及与其他主体的交互作用中“学习”和“积累经验”，并且通过学到的“经验”去改变自身的结构和行为方式。正是这种主动性及相互作用，不断改变着它们自身，同时也改变着环境，这才是系统发展和进化的基本动因。复杂适应系统理论认为，系统演变或进化的动力从本质上来看源于系统内部，微观主体的相互作用促成宏观的复杂性现象，其研究思路着重于系统内在要素的相互作用，所以它采取“自下而上”的演进路线；其最大特点是：个体具有智能性、适应性、主动性。基于CAS的组织理论范式与当前尚居主体地位的稳定平衡范式相比，可称得上是一次范式革命。在民族建筑文化的多元构成因素中的人、环境、物资、宗教活动等无疑都吻合了复杂适应性理论的特征，用以解析羌族建筑文化的建构，更符合事物发展的规律。文化本来具有其稳定性和变异性，不能单纯强调其稳定性而忽略了变异性，限制了建筑文化的发展。

一、目前国内外已有传统古建筑文化的传承方式主要的三种方式

（一）修旧如旧这种做法一般用在寺庙和名人的故居等。（二）新旧并置强调修缮后的时代痕迹，使修缮的部位与原有部分有明显的区别，这种方式在欧洲的古建筑修缮中比比皆是。如法国的卢浮宫改建工程、皇家安大略博物馆等。（三）用现代的空间艺术语言与已存在的历史建筑进行对话这种方式在古建筑扩建、改建的过程中使用得较为广泛，已被普遍接受。用现代的空间艺术语言与已存的历史建筑进行对话，不是一味地迁就旧建筑，变得畏首畏脚，不敢对原本的旧建筑动手，也不是新元素与旧元素的简单叠加。它是通过传统元素的重构与融合，把新元素与生俱来的新鲜气息融入到旧建筑中，使这个新生体具有新的活力和自由，达到共生的目的。在古村落改造中，新生建筑必须能够融合进原有的村落大环境中。传统建筑语言与现代空间语言的对话是符合社会发展规律的，是建筑界值得研究的重要课题。这是极大的挑战，也有很多矛盾难以取舍。在这个过程中，我们不能在过去和现在中有所偏颇，而是追求一种平衡，让传统建筑文化的精髓得以传承下去。如浙江金华浦江县的不舍，野马岭改造项目。在对灾后重建的羌族聚居地建筑现状调研中发现，现代羌族建筑重建方式主要有五种：修旧如旧型、生态型、传统风貌型、现代碉房型、川西民居型。这几种灾后重建建筑形式，除第一种符合历史性建筑修缮方式外，其余四种都没有对羌族地域文化的深刻内涵进行较深入的研究，并在其研究基础上进行建筑文化的分解与重构，进而创造出新的羌族建筑文化语言，而更多的是从某一种已有建筑风格和形式上予以模仿，有急功近利之嫌。在中国经济的快速发展中，不仅大部分中国城市的特质已基本丢失，本来充满文化活力和地方文化韵味的少数民族民居建筑也在现代化建设的大潮中趋于同质化，丢掉了其传承了几千年的地域传统和村落文化。20世纪90年代以后，尤其是近年来的少数民族民居建设，简单地将民族文化归结为符号的堆积，极大地摧毁了少数民族居住方式，民居建筑逐渐丧失了它的传统，代之而起的是一幢幢穿着羌族图形符号外衣由钢筋水泥砌筑的假民居，羌族民居的多样性和地域性遭到了极大地破坏。在城市建设中严重存在的同质化现象蔓延到新建的羌族民居建筑中，使山地羌族文化的传承出现了严重的危机。传统是经过筛选的历史遗产，继承传统就是要找到历史遗产同当代的经济、技术条件以及生活方式的结合点。在系统理论和控制论思想影响下形成的原有规划思想体现更多的是线性思维，它不具备足够的适应性以应对复杂的山地空间系统。例如：东门口村的建筑规划，主体是建筑外观而忽略了内在空间的文化因素，许多村民连传统建筑中的中柱神和火塘都已废弃，真正的民族传统文化已经在这一过程中丢失。这一行为主体是政府或者规划者而不是村民，是造成该村建筑缺乏生命力的根本原因。而沟内的阿尔村，行为主体仍然是政府和规划者，但由于参与较少，建筑限定也较少，使建筑建造主体（村民）和动因复杂化，阿尔村的建筑环境更为生态和自然而有活力。这种相对自下而上的建造行为，与复杂适应性理论有谋合之处，才显现出村落较为生动的景象。

二、汶川县龙溪乡羌族民居建筑文化传承的重点和策略

摘要：血管成形术经腔经皮冠状动脉血管重构冠状动脉疾病

自有报道经皮冠状动脉内成形术(PTCA)以来，对冠心病的治疗产生了极大的影响，显著降低了冠心病事件的发生率和死亡率，使该类患者院内救治成功率从67%增至88%。由于积极地使用解痉药、抗凝药、溶栓和新的机械装置，使PTCA的急性并发症发生率显著下降，从而使术后再狭窄新问题变得显著起来，由于所依据的再狭窄的判定标准不同，目前统计的再狭窄率约30%～50%[1，严重阻碍了PTCA术的进一步发展。

1再狭窄的病理学过程

pTCA术后即刻由于内皮下成分暴露，迅速出现血小板沉积、聚集，数小时内在损伤局部表面形成微小血栓[2。在此后的数天内中性粒细胞、单核/巨噬细胞及T细胞渗入损伤区域导致炎症反应，术中的机械刺激可使动脉中层静止平滑肌细胞的癌基因被激活，循环血中及损伤局部的血小板、炎性细胞产生的血管活性物质及生长因子使中层静止平滑肌细胞发生由收缩表型向合成表型的转换，向内膜迁移、增殖并分泌基质形成过度增殖的新生内膜，此时局部组织中的金属蛋白酶亦被激活而加速了平滑肌细胞的迁移[3。4周后，新生内膜中的平滑肌细胞的增殖逐渐停止，凋亡频率增高，新生内膜中以基质为主而细胞成分减少并可出现钙化[4，这一过程被认为是再狭窄的主要病理过程。近年来的探究结果，使一些学者开始重新熟悉和评价再狭窄的病理学机制。假如损伤后肌性内膜过度增生是再狭窄的主要因素，和原发粥样硬化病变相比，再狭窄部位应可见大而柔软的斑块，但血管内超声常显示相反的表现，再狭窄病变斑块通常是较小的非顺应性组织成分（钙化和纤维化）增加[5。Waller等[6对再狭窄尸检标本的探究发现，尽管许多标本存在内膜增生，但40%的标本为致密纤维化斑块而无内膜增生。有学者用增殖细胞核抗原（PCNA）对人冠脉旋切标本作免疫组化标记，结果显示冠脉原发病变及再狭窄病变中PCNA阳性率无显著差异，甚至在支架损伤后的再狭窄标本中亦无PCNA。Wilensky等[7在探究血管损伤程度和再狭窄的关系时发现，损伤程度和内膜增生程度呈正相关，但不同程度损伤组间后期内弹力层（IEL）内面积或外弹力层（EEL）内面积并无显著差异。因此，目前许多学者认为再狭窄的过程是一个血管损伤反应的新生内膜增生和血管重构的过程。一些人血管内超声探究表明摘要：PTCA术后动脉后期内径30%和新生内膜增生相关，而70%则和血管重构有关。

2动脉成形术后的血管重构

2.1血管重构的定义

企业会计文化是企业文化中的重要组成元素，其先进程度对企业后期的发展好坏具有直接影响，因此加强企业会计文化的建设与重构显得尤为重要。在建设企业会计文化过程中，必须要高度重视会计文化建设问题，加大建设力度，使其与先进的企业会计文化对接，采用科学的管理理念，注重与传统优秀文化的融合[1]。这样才能构建具有民族特色的会计文化体系，增强企业的市场竞争力，提高会计文化管理水平，实现企业的可持续发展。

一、企业会计文化重构的内容与重要性

（一）内容。企业会计文化重构的内容具体如下：一是创设良好的文化氛围。重构企业的会计文化，可以创设积极健康的文化环境，加深人员对会计文化的认知，了解企业的管理机制与文化历史情况，为企业的发展贡献自己的一份心力，提高人员的工作积极性和工作环境的质量。二是提高工作效率。重构企业会计文化能够促进财会人员职业修养以及财会部门工作效率的提升，增强人员的责任感；同时可以提高企业的管理水平与管理能力，使企业在激励的市场竞争中占据优势地位，谋得发展之路。三是引导企业的发展方向。企业会计文化的重构可以有效结合企业的精神财富与物质财富，丰富企业文化，引导企业的发展，让企业员工对企业的发展目的和文化精神具有清晰的了解，团结起来推动企业的向前发展。

（二）重要性。当前企业的会计文化在实际发展过程中，在形式等方面尚有不足，需要企业加快会计文化的建设，使其与整体文化进行有效融合，创设特定的企业文化环境。许多现代企业开展积极汇集内部文化，不断创新会计文化，以此实现自身整体文化的长足发展[2]。会计文化是企业文化中的重要内容，对其重构是丰富和发展企业文化的必然要求，对会计人员工作创造性和积极性的提高具有一定的积极意义，有利于提高员工对企业的认同感与归属感。总之，企业会计文化的重构对企业的发展有着重要的意义，需要企业高度重视会计文化重构工作，积极推进文化建设工作。

二、企业会计文化重构的策略及路径

（一）策略

【摘要】本文从传播学视角入手，依据新疆区情从乡景、乡民、乡风三个层次出发定位新疆乡村的崭新形象，并由此出发，从媒介层次设计和传播策略两个视角就如何提升新疆乡村新时代形象进行了分析和思考，以期为新疆区域形象的传播与构建乃至“乡村振兴”战略的实现提供有益借鉴。

【关键词】乡村形象；传播；重构

一、中国乡村形象研究

乡村形象隶属于区域形象研究范畴，指的是乡村作用于人的感官而呈现给人们的关于对乡村印象、观念、思想及情感的活动。有学者指出，乡村形象是一种“富于人性与温情的家园性召唤结构”[1]，它凝聚着情感，承载着意义，暗含着对身份与文化的认同，包含着种种复杂的权力话语，折射出了深层次社会心理与文化认同的问题。整体来看，目前关于中国乡村形象的研究为数不多，其中多数是从国内现当代文学史和影视文学作品的视角出发，探讨乡村形象的建构与变迁。就建构路径而言，中国乡村在现代化进程中扮演着两种截然对立的形象：一种是“启蒙”形象。该研究路径带有较重的启蒙主义“批判”色彩，其所描述的乡村往往是一个有着浓厚封建（或宗教）迷信思想、愚昧落后风俗、麻木自私魂灵的“妖魔化”形象，从而造就了一个强大的、持久的“妖魔化”中国乡村形象的启蒙主潮；另一种是“审美”形象。这一研究路径旨在建构田园牧歌的“合理人性”世界，从庄稼和劳作、辛勤和劳苦、田园和丰收中追寻中国传统文化的价值与魅力，寻找中华民族之“根”。[2]近年来，随着社会现代化的深入，中国乡村的美学价值不断凸显，并日益成为学界研讨“社会主义新农村”话语体系建设的主旋律。而从传播学视角看，针对中国乡村形象的研究大致是沿袭“审美”路径进行的。比如陈文秀（2019）等学者从传播符号学视角，围绕乡情、乡民和乡景三个方面阐释塑造符号化的价值传播体系、健全符号化的传播渠道对于乡村形象建构的重要性。[3]刘娜（2019）等学者则以再现理论为基础，借助视觉符号形式和模式化叙事方式，探讨了因扶贫工作推动而实现跨越式发展的乡村形象。[4]这些研究虽视角各异，但都强调了传播对于乡村形象建构的重要价值，这为本议题的探究提供了重要借鉴。

二、新时代新疆乡村形象的重塑与定位

近年来，随着惠民帮扶政策的不断落地与持续深入，新疆乡村的物质生活和精神生活都发生了显著改观，其现实面貌已发生了根本性变化。伴随而来的是，新疆乡村自身的美学价值不断凸显，而乡景、乡民和乡风作为新疆乡村形象的具体表现形式也发生着积极的转变。

[摘要]我国上市公司监事会监督不力是一个极其突出的问题，在很多情况下，公司经营管理层视其“不存在”，而监事会也从未真正意识到自己的“存在”。我国上市公司的监事会制度应考虑借鉴英美公司法的独立董事制度，设立独立监事，并对监事会的权力进行重构，以加强对上市公司董事会的监督。

我国上市公司监事会监督不力是一个极其突出的问题，在很多情况下，公司经营管理层视其“不存在”，而监事会也从未真正意识到自己的“存在”。我国上市公司的监事会制度应考虑借鉴英美公司法的独立董事制度，设立独立监事，并对监事会的权力进行重构，以加强对上市公司董事会的监督。

由于传统和体制上的原因，我国上市公司的监事会一直未能有效地承担起监督董事会的责任，导致上市公司严重缺乏监督，像红光实业、琼民源、大庆联谊等触目惊心的案子频频发生。为了加强上市公司的内部监督，我国有关部门开始关注英美公司法上的独立董事制度，如中国证监会在《关于进一步促进境外上市公司规范运作和深化改革的意见》中就要求到境外上市的公司设立独立董事，以加强对上市公司内部的监督。但在我国现行公司监督框架下，是否有必要再引入另一种内部监督机制？如果确有必要，这两种监督的权限应如何划分，人员配置、选任又如何，都是值得探讨的问题。否则，很有可能形成“大家都能管，却没人管”的现象。因此，本文拟就外部董事(主要是独立董事)制度和监事制度作一评价，以寻求在我国建立一种良好的公司内部监督机制。

英美公司法的独立董事制度分析

基于不同的法律理念，大陆法系国家和英美法系国家形成了不同的公司监督机制。英美公司一般是单层制的监督机制。在这种制度下，全体股东组成股东会，股东会选任公司董事，全体公司董事组成董事会，董事会根据公司章程以及股东会决议，负责公司业务的执行。在公司制度确立之初，英美公司法一直强调股东会的监督，20世纪以来，现代公司的巨型化导致股权的高度分散化，股东高度流动而缺乏固有密切联系，股东或股东会无法真正做到对公司业务经营实施统一有效的控制。现代商事交易的迅速性、确定性，也客观上要求公司的经营决策必须面对激烈竞争和复杂多变的市场，迅速、灵活地作出反应，这也使股东的监督动机和行为常常处于激励或约束的两难境地。这种客观现实使英美公司由股东会中心主义过渡到董事会中心主义，董事会的权力日益扩张，为了对董事会的权力进行有效的监督，以保护股东或债权人的利益，英美公司法逐渐形成了一种董事会内部的监督机制，即独立董事(OutsideDirectors)的监督。

一、独立董事的作用

摘要：本文从分析卷烟生产和市场的特点入手，根据烟草的应用现状，讨论了烟草企业进行物料清单重构的必要性；然后就烟草企业物料清单存在的问题，提出了物料清单重构的方法和步骤。这些方法和技术包括设置物料项目虚项和设计模块化的物料清单技术。

关键词：物料清单；模块化物料清单；虚项；重构

中图分类号：F274文献标识码：A

BillofMaterialsReconstructiononMRPⅡ/ERPofTobaccoCorporation

MAShihua,ZHOUXiaoandYOUZhi

(CollegeofmanagementofHuazhongUniversityofScience&Technology,WuhanHubei430074,China)

摘要：数字时代降临，数字技术在各种艺术门类中悄然渗透，公共艺术也不例外。公共性是公共艺术的首要特征，而由公共性引发的开放性意味着公共艺术总是以更加积极的态度面对创新与发展，数字化本身的科技性和互动性与现代公共艺术的特质有了完美的契合点，带来了更好更新的艺术体验，这种新的体验意味着在公共艺术中发生了艺术与审美的重构。以创新为旗帜，以技术为工具，以进化为目标，现代社会公共艺术的数字化新面貌将充分拓展公共艺术的表现力和可能性。基于公共艺术的交互性和前瞻性等特征，其数字化重构的变革是其他艺术门类不断演化创新的排头兵。

关键词：公共艺术；数字化；重构

数字技术改变了公共艺术的传统表现方式、表现空间和表现路径，但是在琳琅满目的数字公共艺术作品面前，在夺人眼球的新媒体、虚拟现实、声光电刺激之余，我们也会思考其背后深层次的内涵，那就是，既然改变已然发生，那么这种改变到底意味着什么？数字化对公共艺术的影响是一种全方位的重构，本文将从审美、交互、技术、材料四个角度阐述公共艺术与数字化重构的表现。

一、数字化公共艺术数字化

公共艺术是指在作品创作和展示的过程中使用数字化技术的公共艺术作品。随着超级互联、数字化浪潮席卷现代社会，科技与艺术的结合渗透城市建设的各个角落，在智能交互、新媒体传播、传感与定位、3D打印、虚拟混合现实等多个新兴领域都有创新的表达，通过数字化技术精确控制诸如水、光、声音乃至气味等，或采用影像、多媒体装置、互动感应装置、虚拟现实等技术手段，从表现形式上充分体现了艺术发展的创新要求。这也说明了城市公共艺术是以城市居民集体审美与需求为指导的特殊艺术作品，因其公共性和开放性等特质，成为数字化艺术表达的急先锋，未来可期。

二、公共艺术与数字化的重构