知性范文10篇

斯霞、霍懋征和袁瑢是老一辈小学语文教学大师。在她们从事教学的年代，还没有诗意语文之说，也不见知性语文的说法，但他们的教学，体现了语文教学的诗意与知性的完美统一。

诗性语文(又称诗意语文)，是近年语文教学研究的一个热点。综观有关报道，诗性语文的价值取向是人文的、教学特征是情感的，思维方式是感性的、体验的。“知性语文”一词，鲜见于报刊，但它真实存在于我国20世纪的后二十年（1977-1997）。由于人文性的缺失，1997年的全国语文教学大讨论中，知性语文一直受人诟病。知性，含有知识性、理性的意思。知性语文强调语文的工具性，其价值取向是能力的，教学特征是理性的，思维方式是以逻辑思维为主的。

重温三位大师的语文教学如何做到诗性与知性的完美统一，对在实践层面落实新课程“工具性与人文性的统一”，有着很强的现实意义。

一、三位大师语文教学的诗性

(一)在语文教学中倾注对学生的爱

诗性语文，主张的是生命与生命的交往、心灵与心灵的交流。热爱学生是诗性语文的基础。三位大师都在教学中倾注对学生的爱。斯老师常说“工人爱机器，农民爱土地，战士爱武器，那么教师就应该爱学生。”她认为，只有爱学生才能从内心迸发出一股强大的力量，才能勇于对学生的今天和明天负责细心地去研究和分析他们的兴趣，爱好和性格特点，热忱地鼓励他们的每一点进步。霍老师说，“我热爱每一个学生，作为教师，要用发展的眼光看待他们，鼓励他们在原有的基础上不断进步。”袁老师一走上工作岗位，就反复、认真地思考这样一个问题：“是只能教好学生，还是应该教好每一个学生？”她始终把“教好每一个学生”作为自己的份内之责。有了这样的责任感，袁老师所教的语文课，课堂气氛从来都是活泼、自然、和谐的，每个孩子都喜欢上语文课。

斯霞、霍懋征和袁瑢是老一辈小学语文教学大师。在她们从事教学的年代，还没有诗意语文之说，也不见知性语文的说法，但他们的教学，体现了语文教学的诗意与知性的完美统一。

诗性语文(又称诗意语文)，是近年语文教学研究的一个热点。综观有关报道，诗性语文的价值取向是人文的、教学特征是情感的，思维方式是感性的、体验的。“知性语文”一词，鲜见于报刊，但它真实存在于我国20世纪的后二十年（1977-1997）。由于人文性的缺失，1997年的全国语文教学大讨论中，知性语文一直受人诟病。知性，含有知识性、理性的意思。知性语文强调语文的工具性，其价值取向是能力的，教学特征是理性的，思维方式是以逻辑思维为主的。

重温三位大师的语文教学如何做到诗性与知性的完美统一，对在实践层面落实新课程“工具性与人文性的统一”，有着很强的现实意义。

一、三位大师语文教学的诗性

(一)在语文教学中倾注对学生的爱

诗性语文，主张的是生命与生命的交往、心灵与心灵的交流。热爱学生是诗性语文的基础。三位大师都在教学中倾注对学生的爱。斯老师常说“工人爱机器，农民爱土地，战士爱武器，那么教师就应该爱学生。”她认为，只有爱学生才能从内心迸发出一股强大的力量，才能勇于对学生的今天和明天负责细心地去研究和分析他们的兴趣，爱好和性格特点，热忱地鼓励他们的每一点进步。霍老师说，“我热爱每一个学生，作为教师，要用发展的眼光看待他们，鼓励他们在原有的基础上不断进步。”袁老师一走上工作岗位，就反复、认真地思考这样一个问题：“是只能教好学生，还是应该教好每一个学生？”她始终把“教好每一个学生”作为自己的份内之责。有了这样的责任感，袁老师所教的语文课，课堂气氛从来都是活泼、自然、和谐的，每个孩子都喜欢上语文课。

摘要：随着社会的日新月异的发展。新的时代为广大的思想政治教育工作者提出了越来越高的要求。思想政治理论课对于学生来说是十分重要的。根据目前的研究状况来看，将知性美融入到思想政治课中具有特殊的意义，通过知性美融入思想政治教育能够不断提高学生各方面的素质，提高学生的理性和感性审美，使学生的审美达到一个知性美的新的高度。让学生在不断提高思想道德素养的同时，也能够提高情商，以下是关于思想政治课中知性美教育的探讨。

关键词：思想政治；知性美；教育

一、知性美的科学诠释

在了解思想政治中知性美教育之前，一定要懂得什么叫做知性美，所谓“知性美”（最早由柏拉图提出）是一种聪明的美，智慧的美。感性、知性与理性，这中间是有很大区别的。感性偏向热情，理性偏向冷静，而知性应该是介于两者中间，偏向智慧。对于女生要求“优雅”、“知性”、“健康”，对于男生，知性是指内在的文化涵养自然发出的外在气质。知性男人指的是高智商、高情商的魅力男人。知性男人=智者思想＋王者胸怀＋成竹在胸＋张弛有度。要从逻辑上给知性美进行一个明确的界定。提起知性，很多学生对于知性有很深的了解，但是提到知性美的时候会存在一定的误区。知性与知性美之间其实是有很大的关系的，知性是知性美的内在的灵魂要素，同时知性美似知性的外在表现形式。一般来说，知性往往表示理智和悟性，它是在感性和理性之间的一种能力。感性的人一般比较热情，理性的人表现得相对冷静，但是知性主要是存在于感性和理性之间，智慧性比较高。一个人的文化涵养对于这个人的外在表现是十分的重要的。如果一个人受丰厚的文化底蕴而影响的话，在他的气质里就会透露着一种知性美。知性美会不断地影响着。人们的思想观念以及性格爱好等。人们的日常生活中的行为举止都会受知性美影响，透露出一种文化的气息，散发着魅力。我国有一句古语叫做腹有诗书气自华，它与知性美是息息相关的，知性美是智慧美流露的表现，对于学生的教育具有至关重要的作用。

二、“思想政治课中的知性美”教育探讨

蔡元培说：教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一份责任。在日常的思想政治教育教学过程中，特别是给工科院校的学生授课过程中结合部分工科学生与文科学生欠缺了感性和理性审美，开始探讨“思想政治课中的知性美”教育。在充满知性美的思想政治课堂汇总，不仅可以帮助学生学到知识，还能让学生在学习文化知识的同时体验到学习的乐趣与价值。通过实际教学实践探讨出“思想政治课中的知性美”教育的几种途径。

“形而上学”的意义可追溯到亚里士多德所谓的“第一哲学”。按亚氏讲，它是研究“存在本身”的学问。但对“存在本身”的研究，在巴门尼德的哲学中就有了，巴门尼德第一次将存在列为其哲学的核心概念，认为哲学之路在于理解“存在而不能不在”，并将其理解为“真理的道路”。至于存在本身是什么，在巴门尼德哲学中并未得到逻辑的分析，而是得到了诗化的描述。所以说在这里对存在的觉解主要是以一种形上境界的形式出现的。

存在之形上境界，为人之安身立命之所。人只有不断地回归于和寓于此所，才不致于为虚妄的意见左右而彷徨。这些想法在巴门尼德著作中已有显露。形上境界作为人的安身立命之所，是一切形而上学的起点和归宿。但它本身尚不能单独构成形而上学，因为形而上学必须有形上之知，形上境界只有与形上之知处于张力系统方能彰显自己。真正的形而上学是从把形上境界的内容化为认知对象加以规定之时产生的。其最典型形态便是柏拉图的理念论和亚里士多德的实体之学。如果把知的产生归为知性，知的运作原则归为逻辑，那么，知性及其逻辑就成了形而上学的另一支撑者。所以西方形而上学产生和延续的支撑因素有二：一为人对自身安身立命之所的体证，即形上境界；二为知性及其逻辑。前者为形而上学的内在基础，后者则是形上之境彰显自身的环节，它向人保证形上之意蕴以真理和有效性的面貌显现出来。

在康德以前，哲学家们坚信知性及其逻辑胜任对形上意义的彰显，而没有看到它们所固有的缺陷。当时，形而上学领域已经是一个“纷争不息的战场”（康德语），但人们均未曾想到这“纷争不息”源于知性及知性逻辑之蔽。

对知性的彻底反思起于康德终于黑格尔。以前的哲学家所以运用知性同时又对知性无知，关键在于没有进入其先验领域进行分析。而这恰恰是康德哲学的优势。何谓知性？康德将其理解为成就知识之能力，具体说是运用知性范畴综合感性的“先天综合”能力。康德的理解，表面看似一家之言，但实为对整个西方哲学知性意义的一个总结，是有普遍意义的。从康德抽绎知性范畴的角度看，他是把形式逻辑隐含的先验意义（知性范畴）作为知性活动的原则和规律看待的。所以他所谓的先验逻辑表达的无非还是形式逻辑的先验意义，两者均为知性逻辑的变种。知性活动及知性逻辑能否彰显形上之境？能否揭示存在之为存在之真理？这在康德哲学中被转换为知性能力的范围和知性范畴对超验理念的有效性问题。康德作了否定的回答。康德称他以前的形而上学为关于理念的学问（这明显是从柏拉图开始的），而理念包括世界整体、灵魂和上帝又是不可认识的。在这里，我们暂且不去追究康德是否意识到了“世界”、“灵魂”、“上帝”诸种理念本身就是对形上之境的知性规定，是对生存整体的分解和遮蔽。而是应强调康德毕竟道出了知性的自相矛盾：它首先把形上之境固化为实体（自然、心灵、上帝等），然后又以知性概念规定它们，陷入了似是而非的逻辑悖论，而这悖论对知性说又是“幻相”。幻相问题的提出表明知性形而上学无法建立。知性及其概念为何对形而上学无能为力？康德仅以“知性概念仅对感性有效”来说明，这充分体现在他所谓“客观演绎”中。但这种说法是以概念和感性、先天与后天的分离为前提的，而这种分离本身也是知性的，因而它难以抓住问题的实质。黑格尔从逻辑上深化了康德的思想，说明了知性的有限性：“就思想之为知性（理智）言，坚持着固定的特性，和各特性间彼此的分别。知性式的思想将每一有限的抽象概念当作自存的或存在的东西。”〔2〕知性对对象持“分离和抽象”的态度，并固执于这种分离和抽象，因而它的规定必然是有限的。旧形而上学的主要兴趣，在于用这些有限的知性概念去规定无限的“绝对”，而这些有限概念“只表示一种限制，而不能表达真理”〔3〕。

从康德和黑格尔对知性有限性的分析来看，单纯知性的形而上学的弊病在康德黑格尔时代已被揭露出来。这两位哲学家和他们同时代及以后的哲学家一样，都在寻求一种新的途径来表征形上境界以使人回归到自身的安身立命之所。

第一条途径是取消知性、概念和逻辑对形上之境的有效性。康德、谢林、柏格森，在某种程度上包括海德格尔，均有这种倾向。康德通过反省判断力原理成就道德形而上学的信仰；谢林批评概念思维对“绝对”的遮蔽而诉诸艺术直觉；柏格森批评知性活动将时间空间化而诉诸内在直觉；尼采强调酒神精神对日神精神的优先地位；海德格尔批评自古希腊以来的哲学体系遮蔽了本真的生存状态，等等。这些看法之间虽然存在着差别，但都是要抛弃知性、概念及其逻辑，抛弃知识论的主客二分和传统意义的真理观，寻求一种形上境界的无蔽彰显。另一条途径是黑格尔尝试的。按黑格尔的观点，形上境界要彰显自身，必否定自己进入差别性之中，因而知性以及由知性源起的概念、规定、定义等是必要的。旧形而上学的问题不在于运用知性及其概念，而在于停留于知性上面，认有限概念为终极之物，没有看到它们仅是需要扬弃的环节。黑格尔称此为“知性思维”。哲学之为概念辩证法不是要取消知性，而是要抛弃知性思维。黑格尔在《哲学全书》中讲到逻辑概念和真理包含知性、辩证理性和思辨理性三个环节。把知性作为第一个环节意在说明形上境界的彰显唯有通过知性及其概念方能达于真理，说明黑格尔仍想在概念前提下克服知性之蔽。思辨理性作为辩证法的意义恰在于起于知性又扬弃知性的双重化过程。这里的双重化过程之所以不会陷入相对主义，关键在于理解概念、规定的限制，作为本真存在的否定性，是本真存在的“自身发展”，因而否定中包含有自身肯定。黑格尔概念辩证法即是本真存在自身发展的逻辑系统。黑格尔不承认在这逻辑系统之外有一本真状态，而是认为存在之为真就在于这逻辑过程的全体。

摘要：为了加强工程建设企业标准化工作，标准备案是地方标准依法实施的重要环节，是其具备实施效力的前提条件。文章从工程建设的特点及备案制度性质分析备案制度的必要性，以及探究告知性备案和审查性备案制度两种制度的适用性。文章基于纳什均衡理论模型，博弈分析是否备案和采取何种备案路径，得出应以告知性备案作为最主要的形式的结论，对工程建设企业标准备案制度路径选择提出建议。

关键词：工程建设标准;企业标准;备案制度;博弈纳什;均衡

近年来，随着工程建设标准的快速发展，地方标准逐渐成为引导和约束工程建设的重要依据，对确保国家标准和行业标准的有效实施，推进地方建设领域技术进步、保证工程质量安全、推动建筑节能减排等方面，发挥了重要的作用。标准备案是地方标准依法实施的重要环节，是其具备实施效力的前提条件。自2000年实施备案制度以来，各地按要求开展了地方标准备案工作。根据可提升收集的需求分析，我们认为从政府的层面可提供三类标准备案制度。可初步分为告知性备案制度（程序备案，不审查），审查性备案制度（经过专家认证），以及自我声明制度。由于自我声明制度低于国家标准、行业标准的风险较高，应用在工程项目上风险较大，所以此方案并不适用备案制度的选择。本文主要运用了博弈论相关知识理论作为基础，结合相关的分析模型，对我国工程建设企业制定的备案制度进行一定的探究和分析。

一、企业标准备案制度及性质分析

1.工程建设企业标准备案制度分析。备案制度是随着标准化工作改革而来的，标准是国家管理的在计划经济体制下，标准由国家统一制定、统一、统一实施，它已作为国家实行强制性管理的技术工具。标准的制定被天经地义地认为是政府的事情，企业只需要也只能依据国家制定的统一标准组织生产，因此在无制定权的前提下，更无备案选择的需要。随着我国经济体制的转型，社会主义市场经济体制的逐步建立和完善，企业和标准的复位发生了变化。不但企业有了标准的制定权，而且还要对自己制定的标准负责。国家基于产品安全监管的现实考量，规定企业产品标准在企业自行制定后，要向有关主管部门备案。而在产品上工程建设项目与其他项目的产品有所不同，工程建设企业的备案制度的选择与工程建设项目的特点密切相关。工程建设企业的固定性和生产流动性使得工程项目的建造多为露天作业，受外界条件的影响极大；工程建设项目都有自己独特的经济用途和功能要求，其多样性和建筑的单件性特点，使得在生产过程中会遇到新技术、新工艺、新设备等问题，这些因素往往会成为提高工程质量的不利因素；由于工程建设项目是由很多分部项目组建的一个严密的、有序的完整工程系统，建造的协调性这一特点对企业层面的标准化行为提出了更高的要求，保证工程建设项目建造的高效、高质量。上述工程建设的一系列特点就决定了工程建设企业更需要监管，也对企业标准备案这一制度的需求更为强烈，而不仅仅依靠国家标准及行业标准，应该激发企业自身能动性，更好地提升了生产运营水平，增强了自身的竞争力。2.备案制度的性质分析。备案就是向主管机关报告事由有存案以备查考。《中华人民共和国标准化法》中对行业标准、地方标准、企业标准都规定了备案的要求。企业产品标准备案制度表达了国家对产品质量监督和安全管理的理念。工程建设企业标准备案制度更加表达了国家对保障工程建设企业安全生产的迫切要求，转换政府的管理职能，同时也表达了企业标准备案的必要性，经备案或认定的企业标准允许作为使用和验收的技术依据，使企业的技术得到认可和应用，顺利地完成生产，提高了企业标准化的积极性。而工程建设项目的复杂程度及难度显著增加，规模普遍扩大等问题。从全国工程建设企业标准化来看，企业标准化工作发展是很不平衡的，一些企业仍然存在对国家标准、行业标准和地方标准执行不到位的情况，企业自身缺乏推进标准化工作的主动性，在这些情况下，就需要激励性的措施，更需要合理的制度设计来保障。

二、企业产品标准备案制度的博弈分析

Title:TheChinesethoughtandsyntheticaljudgmentsapriori-deconstructiontowest1。

Abstract:Thesyntheticaljudgmentsaprioricantaccomplishwithlogicmethodthetransformfromempiricalsynthesistopureunderstanding，Kantdiditwiththeapperceptionnamelyconsciousnessofself(Ithink)，infact，thereistheswitchoverofcomprehensionandunderstanding，orspeakingthetransformformaprioritotranscendentalbythought，sothetranscendentallogicisthethoughtprocessinitsownhistory，thatistheblindspotofthewesttraditionalphilosophy。

康德的“纯粹理性批判”是关于认识论的哲学，更精确地说，是关于知识的认识论，即知识的形式和它的形成问题，当然形而上学是它们最终的古老归宿，但康德的立足的基础是关于知识的形式的问题，康德哲学的重要意义就在这里。

在现代，知识几乎与科学同义，知识的存在是不成问题的，在康德看来，纯粹数学、纯粹自然科学不是指知识的内容，而是知识的形式即范畴，但始终困扰着哲学家的不是无法解答知识的形式及这种形式的起源，而是答案太多，其中有两种主要对立的解释——分析与综合或者演绎与归纳，但它们即不能独立成立也无法相互支持，它们几乎是西方哲学中的永远公案。从既定的前提出发达到结果就是分析，分析过程就是演绎，而综合基于经验的积累，并成为知识，这二者都是关于认识的常识，但当哲学家企图追寻到最终原理时，就发现这两者的自身存在的困难和相互的背反是无法调和的。经验综合的知识总是来自于个别的，局部的，部份的事实，如果将它应用于尚未发生的情况是否总是有保障？演绎分析方法似乎是确定自明的，但它的前提不能由演绎自己产生，它们来自何方？经验的综合不能保证知识的最终正确，演绎分析不能告知正确性的来源，而且分析与综合这两者即不能自证也不能相互支持。经验的综合如果是普遍有效的，它当然就可以成为分析的前提，但这个前提不能由经验的综合自身保证，或者说综合的普遍有效性如果作为一个原理它不能由综合法自身得到（“休谟问题”或”归纳合理性问题”），它当然也不能由分析得到，因为普遍有效性就是分析自身的本质，它体现在分析前提的普遍有效性上，当然不能由这个分析自身提供，即分析不能自证其来源，比如几何公理不能来自自身的演绎，当然也无法宣称来自需要被支持的经验的综合。这种困境几乎是无法作为的，但康德在这两者之间建立了他称之为“先天的综合判断”的过渡，提出了知识的形式——“范畴”和它的形成过程的解释，并在这个基础上建立起了他的复杂而全面的批判哲学的迷宫，他没有最终解决问题，但他为近代哲学开辟了广阔的领域。

一、先天综合判断

知识一般都以主宾式的命题的形式出现或可以转换成主宾式的命题，如果宾词的内容包含在主词概念中，这样的知识就是分析的，康德举例说“一切物体皆有广延”，是分析的判断，因为广延是物体的本身属性，它包含在“物体”概念中；而“一切物体皆有重量”，则是综合的，因为物体的重量需要另外的物理实验确定，它能增加“物体”这一概念的知识。此外存在综合的但是普遍有效的判断即先天综合判断，康德特别地以数学知识为例子，数学的先天性似乎不成问题，但数学的演绎性似乎说明数学是分析的知识，但康德认为数学是综合判断，他举了一个例子：5+7作为一个概念并不包含有12的概念，因此不能从5+7中分析地得到12，12是从加7于5的经验过程中得到的，即12是对5+7在概念上的扩展。但很不幸，这个例子一是不能完全使人信服的，从现代数学观点看，它属于算法，而且数学起源于逻辑的逻辑主义同样不能使人使人信服，算法的本质迄今未能取得一致看法。康德另外所举的一个常识例子是“一切变化皆有原因”，这是一个综合经验知识，因为原因不包含在变化中，而且”变化”也是经验的，如果除去了这个经验内容，它就能成为纯粹的知识：“一切皆有原因”，这就是先天的综合判断——因果律，而且是一个最重要的范畴。”

[内容摘要]现代经济发展的一个显著特征是服务业的蓬勃兴起，其在国民经济中的地位愈来愈重要，服务营销的重要性日益突出，中国已经加入wto，外资企业纷纷抢滩中国，中外服务市场营销大战将出现白热化的态势。本文对服务营销的概念及开展服务营销的必要性进行阐述,对开展服务营销面临的问题进行分析,针对服务营销的问题提出了一些对策,希望对开展服务营销的企业有一点启示.

[关键词]服务营销必要性威胁策略

一、服务、服务营销的涵义及特征

（一）服务的涵义与特征

作为服务市场营销学基石的“服务”概念，营销学者一般是从区别于有形的实物产品的角度来进行研究和界定的。如菲利普•科特勒把服务定义为“一方提供给另一方的不可感知且不导致任何所有权转移的活动或利益”。又如，美国市场营销学会将其定义为“主要为不可感知，却使欲望获得满足的活动，而这种活动并不需要与其他的产品或服务的出售联系在一起。生产服务时可能会或不会利用实物，而且即使需要借助某些实物协助生产服务，这些实物的所有权将不涉及转移的问题”。在综合各种不同服务定义和分析“服务”的真正本质的基础上，我们认为，服务是一种涉及某些无形因素的活动、过程和结果，它包括与顾客或他们拥有的财产间的互动过程和结果，并且不会造成所有权的转移。在我们的定义中，服务不仅是一种活动，而且是一个过程，还是某种结果。例如，个人电脑的维修服务，它既包括维修人员检查和修理计算机的活动和过程，又包括这一活动和过程的结果——顾客得到完全或部分恢复正常的计算机。

与有形产品相比，服务具有以下共同特征：

本文作者：李菩菩傅新禾工作单位：四川农业大学

对高校主知性道德教育的反思

(一)主知性道德教育中“人”的缺位，导致高校道德教育空白乏力1．“以本(书本)为本”的物本教学主知性道德教育的典型表现是教师“教书不育人”。一般高校育德教师都认为:道德的养成是学生在中小学时期的事情，大学主要的任务是传授知识和教授技能。忽视了学生的品德和行为习惯的养成。高校道德教育在很大程度上成为一种“以本(书本)为本”的物本教育，没有很好地考虑学生内在的心理需求，对学生的个性特点把握不到位。学生往往只是被动接受，而不是主动学习。道德教育者缺乏足够的感情认知和投入，将道德教育变成空洞无物的说教，将道德规范从道德情感中剥离出来灌输给学生，更有甚者是“念书本”，完全忽略学生的心理感受。育德课经常性地表现为人云亦云的说教，或是是非非的判断，抑或该做不该做的命令。道德教育的重点没有放在培养学生的人文素质上，而是放在训练学生高超的记忆能力和答题技巧上，相对忽视了人的完整性。有一项相关的问卷调查，其中认为教师的主要精力应放在教学实践与研究方面的占67%，自身素养提升方面的占21%，学生行为、习惯培养和与人相处的教育方面的占10%。从这个数据可以看出，教师普遍重视教书而忽略育人。［3］现代高校道德教育的道德规范是知识化的，由语言符号粉饰的、一系列理性化的、外在的行为律令所组成。教条式的陈述和毫无生命力的条框完全遮蔽了道德教育应有的魅力。教师“只教书不育人”导致的后果之一便是学生道德认知与道德实践层面的断裂，即学生“知书不达理”。2．“以务(任务)为本”的无本教学飞速发展的市场经济似乎将整个社会群体的观念带入一种急功近利的氛围当中，一向被人们视为“清风浩然”的高校也被席卷而入。目前，许多高校出现专职教师在外兼职的现象，即教师“专职不专心”。这样做的结果是“教师囊中饱，学生腹中饥”。当一种反常的现象被当作一种社会常态并且加以传播时，会产生两种可能:一种是随着社会的发展进步，这种现象被人们从观念上接受，行为上也接受;另一种则是从道义上不被接受，行为上接受。当前高校经营之风属于第二种可能。除了当前教师绩效工资和升迁考核制度的弊端这些显性的原因之外，社会上功利主义的文化氛围也起到了推波助澜的作用。此外，当下高校教师的素养和师德问题也是值得我们反思的。高校教师不仅是教育活动中的主体，也是实现教育目标的基本保证。高校师德建设本身就是教育和谐环境构建中重要的一环。由于各种原因，道德教育在高校中处于边缘化的地带，高校育德者的地位也处于尴尬之中。不少育德教师谋求各自的“发展捷径”，利用高校丰富的公共资源和灵活而充足的时间来谋求社会兼职。还有部分高校育德教师仅仅把教师当做一种谋生手段，对自己的工作只是消极应付，将教学任务硬性化、量化(每学期多少课时，学生考试及格率等)，完全漠视教学任务背后指向的学生品德、行为意识等“软指标”。道德教育本是“以人为本”，而“以务为本”的教学却将道德教育之树连根拔起，使其成为虚设的飘渺之物。这虽然是道德教育中的极端个案，但也反映出高校道德教育体制的弊端和教师师德的另一个侧面，以及继续深化高校教育改革的必要性。(二)主知性道德教育的负面效应主知性道德教育有其自身的合理性，它在提高学生道德认知，培养学生道德理性和思维方面有着重要意义，对道德教育领域曾有巨大影响，直到今天，在高校道德教育中仍占据主要地位。这种合理性在现代多元价值并存的社会有其不足，对其负面效应进行探微，不是要彻底摈弃它，而是要加以修正，从“主知”的片面性道德教育转换到“主德”的全面道德教育。1．主知性道德教育脱离学生心理需求，是高校育德工作低效的原因之一大学生是一个特殊群体，如何帮助他们形成完整的人格、培养他们良好的修养和高尚的品德是道德教育工作者面临的教育任务。但是，道德教育者对高校学生的心理诉求以及心理发展特征缺乏全面而深刻的认识。大学生心理的发育正趋向成熟而又尚未成熟，其心理发展水平可以概括为智力发展高峰、欲求发展高峰、善于创新高峰“三大高峰”，同时，其自我意识与自主意识显著增强。［4］对于心理成熟阶段的大学生来讲，他们的成人意识逐步增强，开始有自己的看法并渴求发表自己的意见，希望老师留给自己足够的发展空间。道德教育教师在教学中情感投入不深，形成教学中的恶性循环。学生觉得老师所教无用、单调、乏味，对教师所教内容反感，产生消极的课堂体验;同时，教师受到学生情绪感染，教课积极性下降，道德教育的实效性成为空谈。道德教育本身应该是一项崇高而神圣的任务，是为塑造人、教化人而来的，脱离了情感的道德教育毫无魅力可言，显得苍白乏力，其实效可想而知。2．主知性道德教育脱离生活层面和实践层面，造成学习上的“断层”学生的学习主要分为三个部分:一是知识性学习，二是技能型学习，三是思想品德和良好行为习惯的养成。这三个部分的学习解决的是学生不同层次的问题:知识性学习解决的是学生“知不知”、“懂不懂”的问题;技能型学习解决的是学生“会不会”、“能不能”的问题;思想品德和良好行为习惯的养成注重的是学生“信不信”、“行不行”的问题。道德教育中普遍存在的“主知性教学”方法，把学生品德的养成当成一种绝对性的知识进行传授灌输，解决的只是第一层面“知不知”、“懂不懂”的问题，而没有解决最重要的“信不信”、“行不行”这一层面的问题，导致学生道德认知和道德实践断层，从而进入“学而不知、知而不信、信而不行、行而不坚”的怪圈。3．主知性道德教育使道德教育过于简约化，不能适应现代社会发展道德不是科学，却用科学的思维关照自己;道德不是经济，却被视为经济增长的工具;道德不是知识，在道德教育中却被置换成知识教育。道德本是最具有独特魅力的两个字眼，却总是用科学的、现实世界的语言来表达自己，颠倒了“自我”和“他我”的关系。道德教育的过程强调“知情意信行”，主知性的道德教育过于关注“知”的层面。而道德教育实践中的问题是主知性道德教育在培养学生的道德认知层面仍然存在缺陷。道德认知能力首先表现为道德认识能力，除此以外，还包括学生的道德判断能力和道德选择能力。主知性道德教育简化了道德教育过程，将教师传授、学生品德养成的过程变成教师传授一步到位，走完了学生道德认知的第一步即止步。被动性的知识教学在今天已经越来越被学者们诟病和学生排斥。

高校道德教育价值取向从“主知”到“主德”的回归路径

(一)道德教育观念上的转变亚里士多德曾说过:“人知善不一定行善，善知也不一定善行。”“知”和“行”是两个层面的问题。而高校道德教育对知识的看重和追求逐渐远离了苏格拉底所提出的“美德即知识”向度，走向另一个反面“知识即美德”，以致在道德知识越来越普及的时候，却有越来越多的大学生面临道德人格的迷失和人生价值的困惑。高校道德教育必须扭转主知性教学观念的价值取向，在以人为本的理念指引下，将道德教育的主要任务落实在人上，塑造人、培养人、发展人、完善人、教育人。道德教育的魅力和真谛在于将知识转化为品德，在涵养人性、秉承人性的前提下，唤醒学生内心的道德意识，让学生获得一种真情实感的生命调养和生活受用，而不是仅仅给他们勾画一幅道德的空中楼阁。就像“知识原本是人们用以生活的手段，生活本身才是目的。但是目的与手段却被颠倒……把目的和手段再颠倒过来，使教育回归人自身，回归人的生活，这才是教育的出路”。［5］(二)道德教育内容和目标上的转变道德教育内容是一定社会道德规范和社会关系的体现和反映。目前，高校道德教育内容过于理想化、政治化、空洞化。道德既是人们对理想世界的一种把握方式，具有超越性;同时又是协调社会各种关系的重要工具，具有现实性。因此道德教育内容应注重理想性和现实性的统一，使之既能引导人对美好的理想境界的追求，又能使人学会如何处理现实生活中的各种道德问题。［6］高校要以“思想政治课”为切入点，有机沟通各类课程，挖掘课程中的情感性道德教育内容，培养学生的情感。道德教育者要大量搜集实例和材料，用生动的现实事例分析、讲授人生道理，增强道德教育的趣味性、实用性，激发学生的学习兴趣，提高教学效果，培养学生的“善”和“美”。道德教育目标是主体在德性发展的基础上，基于对社会发展和个人需要的认识而产生的一种精神追求，是对已然价值的传承与总结，对未然价值的构想和预测。道德教育目标凝结着人们对价值的预期。道德教育目标的提出是道德教育活动的起点，也是道德教育价值创造的起点。道德教育如果丧失了对目标的设定和选择，也就丧失了其存在的价值和意义。目标的偏设将会导致实践活动的合理性受挫，从而出现价值“偏位”。当前，高校道德教育目标在应然层面上过高、过大、过于口号化，而在实然层面上过于功利化。目标实然和应然层面失范和差距的背后是以大学生品德丧失和实效低下为代价的。高校道德教育目标的设定要注重大学生自身特点和社会要求，兼顾理想和现实;要具有超越性和现实性，一方面用生活经验把握现在，另一方面用信仰和理想憧憬未来。(三)道德教育方法上的改进人的品德行为是通过实践和练习形成的，传统的主知性道德教育恰恰忽视了这最重要的一点。道德教育的内容要讲实效性，方法同样要讲实效性，道德教育的实效性是和一定的社会活动联系在一起的。道德教育方法的实效性在于探讨出学生喜闻乐见的方法，注意把道德教育的要求尽快转化为学生自己的要求。当前，我国高校道德教育的最主要方法是理论教育法，通常以“我说你听”、“我令你行”、“我写你记”的方式存在。要改变这种现状，一是要摒弃那种成人式的说教，把理论探讨和社会实践结合起来。道德规范、道德观念和道德行为习惯是构成道德的三个主要内涵，育德者要转变仅仅向学生灌输道德规范的做法，注重学生道德观念的培养和良好行为习惯的养成，在学生的道德认知和道德实践层面架起一座桥梁，尽力克服“知行脱节”的问题。二是要建立师生沟通平台。现时代的背景下，大学生的价值观在各个方面都体现出明显的思想独立和自我价值追求，参与意识和竞争意识增强。高校道德教育教师必须与他们建立起平等民主的关系，脱去“执教者”、“灌输者”身份的外衣，多采用经验交流、学术讨论、热点辩论等方式，与学生进行情感交流和沟通，分享人生体验和生活经验，让高校道德教育手段实现从传统的“我说你听”、“我令你行”、“我写你记”到“以理服人”、“以情感人”和“以行导人”的转变。

道德教育不同于知识教育，知识教育意在使人了解掌握科学、正确的知识，形成相关的知识体系;而道德教育意在使人养成高尚的品德和良好的行为习惯。著名科学家爱因斯坦在其《教育论》中说:“学校应该永远以此为目标———学生在离开时是一个和谐的人，而不是一个专家。”大学生面临着“成人”和“成才”两项人生课题，高校教育则面临着培养一代又一代学生成人和成才的重任。道德教育不能站在社会现实和科学技术的角度观望自身，而应该转变已有的“主知性”教学观念，真正回归自身，回归人的生活。

摘要：语用预设具有合适性和共知性。而具体使用中则有单向性，主观性和隐蔽性。广告语中语用预设的使用反映了广告者在价值、态度、信念、等方面追求与消费者相同或相似之处，从而达到说服性目的。关键词：语用预设；广告语；语用策略0．引言广告是经济全球化和信息时代的一个重要的社会现象。国家经济、企业发展、市场开发、对外贸易和人民日常生活无一不和广告密切相关。从根本上来说，广告语言属于劝导说服性的语言。因此，广告撰写人尽可能地采用一切语言及非语言的技巧来实现广告宣传的目的。作为语言学，特别是语用学中的一个重要话题，预设现象由于其自身的特点经常被广告撰写人用来增强广告的说服效果。本文探讨广告中大量存在的语用预设使用情况，以便从侧面了解广告制作者的语用心理。1．语用预设的特征语用预设，也叫语用前提，是指“那些语境敏感的，与说话人(有时还包括说话对象)的信念、态度、意图有关的前提关系。”(何自然，1997)它以实际的语言结构意义为根据，依据逻辑概念、语义、语境等推断出话语的先决条件。语用预设一般被认为是言语交际双方都已知的信息，或是根据言语上下文的语境至少可以推断出的信息。因此在交际中有些信息会被看作已交际的一部分无需陈述出来。语用预设的两大特征合适性(appropriateness或felicity)和共知性(mutualknowledge或colBinonground)。首先，“所谓前提的合适性，就是说前提要与语境紧密结合，前提是言语行为的先决条件。”预设是受语境制约的，预设是言语行为先决条件。例如：“好空调不分国界”(空调广告)这则广告的语用预设可表述为：我们生产的空调是地道的国产货，却可以与外国货相媲美。或这种空调在我们生产国的销路很好，出口到你们国家销路也会不错的。因为它是好空调。其次共知性是谈话双方所共同知道的信息。根据何自然的论述，预设的共知性有三种情况：第一，预设是谈话双方或一般人共知的信息。第二，预设的共知性要通过说话人的语言暗示出来，并得到听话人的理解。第三，预设的共知性有时只指说话双方的共知事物，第三者不了解前提而只是领悟语境是不一定能真正理解说话双方的内容的。2．语用预设的使用特点(11语用预设的单向性所谓单向性是指语用预设是发话人在谈话中自已单方向做出的，并没有与受话人进行协商，预设的内容在被听话人处理之前它只相对于说话人而存在。语用预设的单向性与语用预设的共知性并不冲突，语用预设的单向性是针对语用预设本身而言的。而语用预设的共知性是相对于话语理解而言的，是话语理解的基础。语用预设必须为交际双方所共知，至少要为双方所接受，说话人的意图和意思才能为听话人获得。例如：“A：WhatkinkofmanreadsPlaybov?”在这则杂志广告中，语用预设是“有一种人在看《花花公子》杂志”，这是为言语交际双方合作的先决条件，是为语用预设的共知性。同时这个预设是A单方面做出的，在为B所领会接纳之前，只相对于A存在，是为语用预设的单向性。f21语用预设的主观性语用预设具有主观性，是带有断言性质的语境假设，本身并不具备必然的真实性或正确性。语用预设在某种特定的语境中，或在句内某些特定的环境中会被取消，这就是语用预设的可取消性。这种特性“取决于说话人的态度和信念”。(何自然，1997)例如：“A：法国国王是个秃子。”这句话的前提是法国有一个国王。这是一个存在，是说话人主观上设置的预设，但事实上，法国是个共和国，现在已经没有国王，因此并不具备真实性。但它是一个主观预设，是说话人认为是真，听话人也认为是真的一个断言。有具体的语境中，这种预设就会被取消。f31语用预设具有隐蔽性。语有预设是隐藏在话语的背后。它不属于话语的基本信息，而是附加的信息(即言外之意)，这种信息作为语用双方共同的背景知识，它可以不在话语表层明言，而隐含在言外，因而具有隐蔽性。例如：“A：Haveyoustoppedbeatingyourwife?”这句话隐含的预设是你过去是打老婆的。如果贸然回答“yes”，其实就等于认可了这个预设的断言，中了对方蓄意下的圈套。3．广告语中语用预设的分类广告具有的说服性性质使其与社会心理息息相关。成功的广告商或广告厂家会使用各种方式手段来把握利用大众的消费心理来影响消费者，从而影响到他们的购买行为。成功的广告会让消费者从价值判断、情感倾向、喜好、精神状态等方面对广告产生共鸣。实现这一目的的因素包括具有说服力的相同价值观，态度的强化，信念的变化及知识的更新等。而这是与广告中的语用预设相对应的，所以，可将广告中的语用预设作如下分类：，(11事实预设事实胜于雄辨，广告应当真实，不能是虚假的，真实是广告的生命。广告主尽量摆事实以让人信服，因此我们会看到广告商让某行业权威人士代言，摆出令人难以抗拒的事实，这样做的目的只有一个，那就是让顾客心动，取得信任，达到广告的目的。如：有飘影，更自信。(2)信念预设广告对消费者施加影响的目的在于改变他们的态度。广告语经常采取的一个较为深层次的做法就是从根本上动摇消费者的信念或看法。广告中的语用预设就体现了广告制作者的这种策略。如：好空调，格力造。这时的语用预设为：好空调是格力制造的或格力制造的空调是好空调。这一预设改变了人们以往崇尚外国产品的看法，试图改变人们根深蒂固的观念。(3)状态预设这类预设一般有两种：一是预设过去不理想的状态，二是预设改变后的理想状态。如：“这个夏天我再也不用担心了”(某卫生巾广告)这里的语用预设是：以前的夏天我担心。今年夏天状态发生了变化，由于这个产品我不担心了。状态预设借助状态的改变从而达到宣传的目的。(41价值预设能够让消费响应。从而改变其态度和行为的一个有力手段就是让广告和消费者有着相同的价值观。在广告中，力图用合乎情理的语言来影响消费者，让消费者动心，产生购买欲望，这就是广告商的目的所在。例如：“Ifpeoplekeeptellingyoutoquitsmokingcigarettes，don’tlisten．they’reprobablytryingyouintoliving．”这是美国癌证协会的戒烟广告。这里的语用预设是：不抽烟才是生活。该广告以反语形式说出。是一种幽默的规劝。这一点与大众对香烟的价值观是一样的，那就是吸烟有害健康。广告者用生动合理的语言诉诸大众的价值观，能产生很好的劝说效果。4．结论广告是一种极具策略性的交际行为。本文对广告语中语用预设的使用情况的探讨进一步论证了广告用语的策略性。广告用语中的预设分为事实、信念、状态、价值等几类，其中状态类预设频率最高，这与消费者希望改变特定不良状态的心理是吻合的，同时也反映了广告制作者对消费者心理的良好把握。语用预设具有单向性、主观性以及隐蔽性。恰当运用这些特性是广告策略性产生的根源。

服务市场营销的五大特征

为了将服务产品同有形商品区分开来，自70年代末至80年代初，许多市场营销专家从产品特征

购角度来探讨服务的本质。大多数服务产品具有以下共同特征：1、不可感知性“不可感知性”可

以从两个不同的层次来理解。首先，服务产品与有形的消费品或工业品比较，服务的特质及组成服

务的元素，很多都是无形无质，让人不能触摸或凭肉眼看见其存在。同时，服务产品不仅其特质是

无形无质甚至使用服务后的利益，也很难被察觉，或是要等一段时间后，享用服务的人才能感觉到