之道范文10篇

近读夏勇教授发表在《读书》2003年第3期上的《宪法之道》一文，深受启发。本文想围绕此问题谈点自己的看法。

正如夏勇所指出，所谓宪法之道，乃是“某种内在于宪法又立于宪法之上的规律或法则，是宪法之为宪法的根据。”那么，宪法之道究竟有哪些呢？在我看来，它至少应包括以下几方面的内容：

首先，制宪之道。制宪之道可从价值和技术两个层面来加以考察。就价值层面而言，由于宪法是其他一切法律的母法，因此，宪法之上不再有其他为据的法律，但这并不是说制定宪法就可以为所欲为，它必须遵循一定的价值准则。正是从这个意义上，我们讲恶法非法，良法才是法。宪法作为治国安邦的总章程，它必须反映人类社会治理国家的普遍道德和先进经验，必须体现对人权、民主、自由、文明等核心价值的充分尊重。马克思曾经指出：“（立法者）不是在制造法律，不是在发明法律，而仅仅是在表述法律。”对于立宪者而言，与其说是让他们去制造或发明政治规则，还不如说是去发现或表述蕴涵于自然法之中的规律或法则。只有符合自然法规律或法则的宪法，才能解决宪法自身的合法性问题，也才能完成对宪政的证成，否则，宪法就起不到在国家政治生活中固本定元的作用，起不到在国家法律体系建构和法治建设中的统率作用，也无法因其内在理性和魅力而为社会公众所广为认同、忠诚和遵守。就技术层面而言，由于宪法特殊的重要性，要求立宪者在解决了价值认识的前提下，高度重视立法技术问题。比如，宪法要求稳定性，只有保持最大的稳定性才能具有高度的权威性，但如果过多地将一些政策性的东西塞进宪法，势必不利于宪法的稳定。再比如，宪法对公民权利的确认，有的国家只是笼统地规定公民有这项或那项权利，而有的国家则不仅规定公民有这项或那项权利，还明文禁止国家为某些行为，如美国的权利法案第一条规定：国会不得制定关于确立宗教或禁止自由从事宗教活动的法律；不得制定剥夺言论自由或新闻出版自由的法律；不得制定剥夺人民和平集会和向政府请愿的法律。不仅如此，这些国家的宪法还相当重视程序规则的设计，正如美国联邦最高法院法官道格拉斯所言：“权利法案的大多数规定都是程序性条款，这一事实绝不是无意义的。正是程序决定了法治与恣意的人治之间的基本区别。”

其次，修宪之道。由于社会现实的发展变化、宪法自身的缺陷以及人们认识的深化等原因，使得任何国家的宪法都面临一个适时修改的问题。不过，中外的宪政经验也给我们提供了修宪所必须遵循的一些规诫：规诫之一就是不能过于频繁地修宪，否则宪法的稳定性和权威性便无从谈起。美国1787年颁布的宪法，至今已有200多年，原有宪法条文一字未动，只增加了包括权利法案在内的共26条修正案。反观我国，建国50多年来，却已经颁布了四部宪法（1954，1975，1978，1982），而1982年宪法至今又经历了1988、1993、1999年三次修改，且一次比一次修改的条文多。如此频繁和大规模地修宪，在和平时期的世界宪法史上可谓罕见。这其中固然有一些特定的时代背景，如“”、改革开放等，但即使抛开这些，是不是我们的每次修宪就无可挑剔了呢？是不是每一个被修改的条文都非改不可呢？有的内容难道不可以通过宪法解释来包容进去？规诫之二就是要确立宪法哪些内容可以改，哪些内容是不能改的，惟其如此，宪法才能保持其连续性和一贯性。一般而言，包含自然法内容的宪德是不能改的，而体现宪德的宪律则可以改；宪法的基本原则和精神不能改，而反映宪法原则和精神的某些具体法则则可以改。有的国家甚至在宪法中明确规定某些内容不得修改，如意大利现行宪法规定：“共和政体不得成为宪法修改之对象。”而我国1975年宪法之所以对1954年宪法伤筋动骨，出现大倒退，关键的一点就在于受极左思想的影响，没有把握好修宪的为与不为，突破了修宪的底线，将1954年宪法中的宪德和宪法精神统统抛之脑外。

再次，行宪之道。好的宪法还必须有确保其得到有效实行的机制和路径，以免出现“有宪法而无宪政”的尴尬局面。宪法实行的两条基本路径是违宪审查和宪法诉讼，它们是使宪法从书面走向实践的标志，是宪法切实发挥作用的保障。所谓违宪审查，就是由特定的国家机关对立法机关的立法活动和国家机关的行为是否合宪进行审查，进而决定违宪无效、合宪有效的一种宪法监督行为。至于究竟由何种机构来进行违宪审查，各国有所不同：有的是设立宪法法院，如德国、俄罗斯等；有的是由司法机关特别是最高司法机关来行使，如美国、日本等；还有的是设立宪法委员会，如法国。我国目前还没有违宪审查机制，这不能不说是一个极大的缺憾。所谓宪法诉讼，就是在必要的时候，宪法条文能直接进入诉讼，成为援引对象和判案的根据。在这方面，2001年山东省高级人民法院在“齐玉苓诉陈晓琪等侵犯姓名权受教育权”一案中，根据最高人民法院的“批复”，直接援引宪法中公民享有受教育的基本权利，判决原告胜诉，成为具有重要符号意义的“宪法司法化”第一案。尽管这还只是开始，但是人们有理由相信，制度就是这样慢慢形成的。

一

在中国古代的文艺论著中，有许多言论涉及“道”或“道”与文艺的关系。但这些言论所论述的，却并不是一个问题。例如：“文，虚器也；道，实指也。文欲其工，犹弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以为寇，非关弓矢之良与不良也。文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”（章学诚《言公》中）“字虽有质，迹本无为。禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。”（虞世南《笔髓论》）依章学诚所说，则文是工具，道是目的。道不是文艺自身的某种必需，而是外加于文艺的某种要求。故无道仍可以有文。而依虞世南所说，则道就是文艺自身的某种根本规律，故无道即无以为文。不仅不同的人会有这样不同的言论，同一个人也会如此。例如欧阳修，他说：“君子之于学也，务为道。为道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又见于文章，发之以传后世。”（《与张秀才第二书》）又说：“乐之道深矣！故工之善者必得于心，应于手，而不可述之言也；听之善亦必得于心而会以意，不可得而言。”（《书梅圣俞稿后》）前一段话，言文以明道，与章学诚之论同调；而后一段话，言乐道深微，就与虞世南之论合流了。这里显然有两个性质不同的问题。用今天的话说，章学诚及欧阳修的前一段话，谈的是文艺的外部规律问题，其中之“道”是社会政治之道；虞世南及欧阳修的后一段话，谈的是文艺的内部规律问题，其中之“道”是文艺自身之道，主要是文艺创作之道。按照古代文论的习惯，前者称作文道论，后者称作“道艺论”。

从上面的引文中已经约略可见：“文道论”的道基本上是儒家之道，而“道艺论”的道则基本上是道家之道。的确，中国古代的文艺创作之道主要原于道家，庄子就是古代文论中的“道艺论”的奠基者。

二

《庄子·天地》篇云：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”就是说，天地虽大，却有其共同的演化规律；万物虽多，却有其一致的处理原则。这个规律和原则，就是“道”。故下文提出：“以道泛观，而万物之应备。”意即只要用“道”去对待，万事万物皆可应付自如。“万物之应备”，就包括技艺：“故通于天者，道也；顺乎地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”自上而下言之，道通于天，施于地，行于万物，贯穿于政事，支配着技艺。以通于天地万事万物而言，谓之“道”；以万事万物得于道、存于己而言，谓之“德”；依道而行，就是“义”；依道治人，就是“事”；依道治艺，就是“技”。“道”、“德”、“义”、“事”、“技”，“道”一以贯之。自下而上言之，技艺合于政事，政事合于义理，义理合于德，德合于道，道合于天。亦一以通之，曰“道”。总之，“道”涵盖万物，统摄万事。庄子所说的“道”，当然是道家的自然之道。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊默而百姓定。”（同上）这种持自然之道一以统万、无事不遂的思想，老子已经说过。如谓：“圣人抱一以为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（《老子》二十二章）但他还没有把这种思想同技艺联系起来。

以自然之道统摄技艺之事，这是庄子“道艺论”的基本宗旨。关于这个基本宗旨的实际贯彻，庄子主要是通过一系列寓言故事来阐发的。归纳起来，这些寓言故事主要阐发了以下几个要点。

党的十一届三中全会以来，中央领导同志多次提倡秘书部门要充分发挥参谋助手作用。这是不断发展变化的新形势的需要，是领导工作科学化水平和效能提高的需要，也是秘书部门职能自我完善的需要。各地的实践也证明，做好参谋工作，是秘书工作有所突破的关键所在，这种突出地位不是人为地推上去的，而是秘书部门的特殊地位与任务所决定的。

一、秘书之职，要在参谋

秘书部门的参谋工作，是秘书参谋职能的具体化，具有其他工作无法替代的作用。首先，对领导思想具有充实完善的作用。秘书的新鲜思想、观点、认识，通过参谋工作与领导思想溶为一体，就会对领导者的思想有所帮助。其次，对领导决策具有辅助取舍的作用。秘书提出参谋意见，有利于领导决策的形成；就一个问题提出几个参谋意见，有助于领导决策的优选；提出决策方案的优选意见，有助于领导决策的确定。再次，对领导工作具有提醒警策的作用。在完成领导交办工作的同时，主动考虑并提出那些领导暂时没有想到的问题、以及秘书部门每天报送领导的经过精选的有用信息，这些都能提醒领导者注意某种倾向、解决某一问题，或启发、警策领导者避免某些失误，促使领导者不断校正工作的运行轨迹。参谋工作的这3种作用，有时是独立发挥，更多的时候是同时发挥，其发挥作用的大小，取决于问题的难易程度、解决办法的优劣和提供方式时机是否得当。

二、参谋之道，精在谋略

秘书部门的参谋工作，尽管千头万绪，但归结到一点就是“谋略”二字，谋略指的是计谋与方略，实际上就是解决问题、处理矛盾的方法。在秘书的参谋工作中，谋略具体表现为比如报告、讲话文稿中对形势的分析意见，对问题的理解认识，对矛盾的处理办法，对今后工作的安排部署等。谋略有优劣上下之分。一个好谋略至少应包括以下几方面：一是问题的针对性，即谋略与所要解决的问题是否完全对应。问题针对性越强，措施越能有的放矢，谋略的效果就越明显。二是分析的全面性，即是否完全周密地研究了事物内部结构及其他相关事物的联系。问题抓准只是基础，还必须进行全面分析，做到统观全局。不了解各种相关事物的内在联系，就难以对客观事物进行全面深刻的分析，就容易由于分析的片面性导致认识和谋略上的片面性。三是观点的正确性，即谋略的基本观点是否科学。谋略的基本观点一定要符合客观规律、符合实际情况、符合党和国家的大政方针、符合人民群众的根本利益，要准确无误，否则就不是一个好谋略，而是一个歪点子。四是措施的可行性，即谋略中所提出的措施是否能够实施。也就是一项措施不仅要科学、还要合理，既行之有效，又切实可行。五是出台的适宜性，即提出谋略的时机是否适宜，提出的方式是否合适，提出的环境是否有利。这些虽不是谋略本身的特征，但由于陈情献策需要相机而行，如果缺少这一方面，有时会使好的谋略变成“馊”主意。一个谋略如果具备以上几个特点，就是一个科学的、合理的、有用的谋略，就是一个能够受到领导欢迎的好谋略，如果能经常提供这样的良策，就能成为一个优秀的秘书参谋人员。

三、参谋之道，贵在得法

礼仪的种类

有不少人认为礼仪很简单，只是见面问个好，离别道声再见而已。这种想法实在是大错特错。礼仪一般有三大类：

第一类是日常生活礼仪：包括见面礼仪、会绍礼仪、交谈礼仪、宴会礼仪、会客礼仪、舞会礼仪、馈赠礼仪及探病礼仪。

第二类是节俗节庆礼仪：包括春节礼仪、清明礼仪、端午礼仪、重阳礼仪、中秋礼仪及结婚礼仪、殡葬礼仪和祝寿礼仪。

第三类是商务礼仪：包括会议礼仪、谈判礼仪、迎送礼仪及谈判禁忌知识等。

其他还有公关礼仪、公务礼仪、家居礼仪和求职礼仪等等。

品牌在房地产的发展中是一个既复杂又非常困难的事情。很纵、很多家庭一辈子可能只和一个开发商打过一次交道。房子由于其特殊属性，且价格非常昂贵，所以导致了人们在购买的时候非常慎重，同时，人们一生中几乎重复购买房子的次数是很少的，而且重复购买的次数发生的时候，和同一个开发商打交道的几率也是极低的，有可能一个家庭在一个城市中买了万科其中一个产品，在家庭进行改善性住房消费的时候，他可能就会选择另外一个开发商的产品，所以房地产形成品牌就显得非常困难。另外，商品房的建造周期较长以及其较强的地域性，也给品牌形成带来了—定困难。

品牌运营中的重点

品牌是房地产企业发展的最高境界，所以我们在建设中不仅要把房子看成一个单纯的钢筋混凝土的集合，同时要看到房子凝聚的文化和理念，也就是让住户有一种安全感和认同感，同时实现社区之间互助互爱、和谐共生的品牌。也有人这样比喻：品牌是冬天里的一件衣服，能够帮助企业渡过寒冬。

在日常生活中，我们可以看到很多知名品牌，比如谈到汽车，就会想到宝马、奥迪、奔驰，同时我们也知道，宝马、奥迪、奔驰都是相应的宝马公司、奥迪公司和奔驰公司所生产的产品。而我们以前有个凤凰牌自行车，到底是哪个厂家生产的，却很少有人知道，实际上它是第三自行车制造厂生产的。这个凤凰牌自行车就只是一个产品的品牌，而不是一个企业的品牌。

企业的品牌是具有很大力量的。一个有分量的房地产品牌需要有明晰的品牌战略，要有兑现承诺的能力，实物产品的性价比具有人文精神的售前和售后的物业服务以及身份和地位的认同感。现代房地产的市场运营中，核心就是品牌，品牌已经成为一个特定的房地产企业在市场运营中的一面旗帜，已经成为房地产企业资源投入积累的一个载体，是企业与消费者沟通的一个桥梁，是企业市场竞争力的一个综合体现。房地产开发的成功决策，不是一时一地的投机和炒作的成功，真正长远的成功是房地产品牌策划的成功，品牌是未来房地产企业的立足之本。

房地产品牌中涉及了多方面的内容，但最为重要的有两点：一是诚信，诚信是房地产品牌的灵魂。企业的诚信必须在房地产开发和销售的整个过程之中得以体现，不仅是售楼过程中的服务，还包括了售后服务等。企业之所以能够树立品牌，因为其产品和服务赢得了消费者的认同和支持。如果有一天房地产公司能够把开发的整个过程变成服务的整个过程的话，诚信就可以得到体现了。诚信是树立品牌最核心、最重要的一个要素，它是品牌精神的支柱。松下公司的创始人松下幸之助的第一笔生意就是由于诚信而赢得了认同，赢得合作机会。二是质量，产品质量是房地产品牌的核心，产品质量如果抓不好，品牌即是空谈。创建房地产品牌，关键还是要追求一个实实在在的产品，这大体有三个方面的内容，即规划、配套和质量。房地产业不仅品牌比较难做，而且多数企业还没有意识到品牌的重要性，每年的3.15，消费者投诉，房地产还是稳居榜中。过去五年中，有人统计，对房地产行业的投诉增长了62%，每年春节晚会，大概都有相关内容的小品来讽刺房地产的事情，包括物业、产品质量等方面，这对房地产品牌建立的负面影响是非常严重的。

住房中哪个部位最重要？也许有人会说，卧室最重要，人生的三分之一时间都“赖”在床上；有人会说，灶间（厨房）最重要，一日三餐要在这里完成制作，没有厨房人岂能生存？可我却认为，比较起来，还是卫生间最最重要，理由有三：一是卫生间供一家大小“方便”，使用频率颇高，这马桶不收拾干净，臭气直冒可就糟了，偶有亲朋好友大驾光临，走进脏乎乎的卫生间却不“卫生”，既不雅观又失体面，看到客人皱着眉头出来，主人的心里一定不好受；二是卫生间也是浴室，每天擦身洗澡离不开，如果里面空气混浊、沉闷，对身体健康不利，所以一定要保持空气流通、地面干燥清洁，不要把脏乱物品堆积在里面；三是卫生间要兼作化妆间，梳头、刮脸、涂脂抹粉，一应俱全，因此要简洁明亮，使人有一份好心情。

可见，卫生间需要符合多功能的要求，在装修过程中，应精心设计和打造。以我陋见，墙壁的瓷砖色彩要淡雅、明丽、柔和，尽量不要用灰暗的那一种；浴缸、脸盆，马桶要大小合适，色调要统一和谐；地砖要防滑，地漏千万不能抛扔杂物，以防堵塞；灯具是不可或缺的，最好采用冷色的节能灯，镶嵌在扣板内，既华丽又典雅。化妆品不要堆放在浴缸边上，或放在搁板上蒙尘纳垢，要制作一个化妆柜，将镜子安装在上面，增加室内采光度。

有条件的话，在适当位置做几个花架，摆几盆鲜花或盆景，幽香四溢，情趣盎然；也可挂几幅艺术画，让人赏心悦目，文化氛围凸现。总之，卫生间要做到名副其实的卫生，要让它“香”起来，不知热衷于装修的先生们、女士们以为如何？

待人接物很有人情味，并有自己的一套规矩：“做事以事论，私交以私交论，做事论理、论法，私交论情。”老人家一席话，反映出他在做人与处世中的特点，具体表现为至诚、至信、至义。

交友至诚

至诚相交，倾之肺腑，这是私交的出发点。在交友过程中，从不以领袖自居，而是以一个普通人的身份，与人平等相处。

以美国记者埃德加·斯诺为例，这个1936年就冲破重重阻力，冒着生命危险，在红色区域进行采访的第一个西方新闻记者，在与初识后，便对广博的知识、睿智的头脑、简朴的生活产生了浓厚的兴趣，憋了一肚子的好奇要问，于是分组列出了一大串问题请回答，但很快又为自己“爱追根究底又感到很不好意思”。好像看透了他的心思，爽快地说：“如果我索性撇开你的问题，而是把我的生平的梗概告诉你，你看怎么样？”斯诺求之不得，于是，他们一谈就是十几个晚上。正因为的坦诚相交，才使斯诺对和中国革命有了一个比较全面而深刻的了解，才有了轰动世界的真实报道《红星照耀中国》（又译作《西行漫记》），扩大了中国革命在全世界的影响。

处友至信

处友交友，以信为本，这是私交的支撑点。在交友的过程中，特别重信义讲信用，不失信于友。他说：“力不可用于私人之交谊，用于私人之交谊则绝对无效。”

圣言如花蕾，芬芳漫溢伴人生。自古以来有哲理的书籍如天上繁星，但是于丹却独独中意这本《论语》。好的音乐能绕梁三日，好的人生之道能影响人的一生，让人久久回味。特别是读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”后，一本书《论语》它是跨越时代经典，充满古人智慧灵感之佳作，曾经改变许多人的想法。创造人心未曾想到的美好奇迹。而读于丹讲《论语》中的“忠恕之道”后，让人不禁掩卷深思，进而产生力量。这股力量是积极的力量，是人类理性的内在力量。

其实对于《论语》许多人认为其落伍了，跟不上时代的步伐。读过《论语》一书的人也是寥寥可数。自从县交通局组织人员学习于丹读《论语》视频以及书籍讲座后，我通过这次活动第一次认识到了如何从一个崭新的角度去理解与掌握《论语》的精髓。让我收益良多。

首先介绍下本次关于《论语》宽恕之道见解的主讲人。于丹，北京师范大学艺术与传媒学院教授，影视传媒系主任，影视学博士，硕士生导师。专业方向：广播电视媒介学。

于丹教授用最朴素的语言诠释出二千多年前《论语》内涵。她讲述了孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，并用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心里。

俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条：夫子之道，忠恕而已。于丹教授认为：中心为忠，如心为恕，忠恕二字的前提，就是要知道自己的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠？我们自己将心比心善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕？如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更美好呢？

我们大家在今天这个时代都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么是以不变应万变的，自己心里的依据到底在哪儿。有一次，孔子给学生上课，他跟他的学生曾子说，他说我道一以贯之。他说你知道吗？我自己做人做事的道理，有一个不变应万变，一以贯之，根本的出发点。曾子就心领神会，说唯，我明白。子出，孔子走了。门人和底下的同学就问他，说老师说的到底是什么呀，那一以贯之的到底是什么啊？曾子就给他们解释了一句话，夫子之道，忠恕而已。也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，这个道理就是忠恕二字。何为忠，何为恕呢？如果我的忠心无人赏识又该怎么办呢？就应该听听北京师范大学于丹教授为我们讲《忠恕之道》。

住房中哪个部位最重要？也许有人会说，卧室最重要，人生的三分之一时间都“赖”在床上；有人会说，灶间（厨房）最重要，一日三餐要在这里完成制作，没有厨房人岂能生存？可我却认为，比较起来，还是卫生间最最重要，理由有三：一是卫生间供一家大小“方便”，使用频率颇高，这马桶不收拾干净，臭气直冒可就糟了，偶有亲朋好友大驾光临，走进脏乎乎的卫生间却不“卫生”，既不雅观又失体面，看到客人皱着眉头出来，主人的心里一定不好受；二是卫生间也是浴室，每天擦身洗澡离不开，如果里面空气混浊、沉闷，对身体健康不利，所以一定要保持空气流通、地面干燥清洁，不要把脏乱物品堆积在里面；三是卫生间要兼作化妆间，梳头、刮脸、涂脂抹粉，一应俱全，因此要简洁明亮，使人有一份好心情。

可见，卫生间需要符合多功能的要求，在装修过程中，应精心设计和打造。以我陋见，墙壁的瓷砖色彩要淡雅、明丽、柔和，尽量不要用灰暗的那一种；浴缸、脸盆，马桶要大小合适，色调要统一和谐；地砖要防滑，地漏千万不能抛扔杂物，以防堵塞；灯具是不可或缺的，最好采用冷色的节能灯，镶嵌在扣板内，既华丽又典雅。化妆品不要堆放在浴缸边上，或放在搁板上蒙尘纳垢，要制作一个化妆柜，将镜子安装在上面，增加室内采光度。

有条件的话，在适当位置做几个花架，摆几盆鲜花或盆景，幽香四溢，情趣盎然；也可挂几幅艺术画，让人赏心悦目，文化氛围凸现。总之，卫生间要做到名副其实的卫生，要让它“香”起来，不知热衷于装修的先生们、女士们以为如何？

一、低碳与我们的中庸态度

1．1氐碳建筑必要性

低碳建筑必要性碳基能源作为人类赖以生存的主要能源之一正在全球范围导致一场关于二氧化碳过量排放的环境危机。为了应对这场危机。低碳概念被提出用以提倡减少人类活动产生的温室气体排放。二氧化碳的排放量在全球温室气体的排放中所占的比重最大。据IPCC(2007)报告中统计，2004年二氧化碳排放量占全球温室气体排放总量的76．7％，其中化石燃料使用释放的二氧化碳量占人类活动二氧化碳排放总量的80％以上，占全球温室气体排放总量的56．6％。[1而建筑在二氧化碳排放总量中，几乎占到了50％。在我国每建成1mz的建筑．释放出的碳约有0．8吨，而每年建成的近2O亿ITI。圆在建筑中引入低碳策略从此显得格外重要。

2．能耗与中庸态度

人类的一切建设活动都是能耗的。建筑活动从其本质上来说就是在破坏大自然。但是人类文明不允许我们回归到风餐露宿的原始社会。真的存在对环境完全没有污染。零能耗的建筑吗?笔者认为没有。所谓的零能耗只是将能耗降到可能的最低，达到某种程度上的平衡。整个人类社会就是一个能耗的聚集群，每一笔经济代价都有可能成为别处能耗的代价。建筑活动与我们的环境存在着看似对立的矛盾。马克思曾告诉我们事物之间的相互关联性。矛盾的普遍性。事物整体被推动在矛盾中向前发展。如何调和矛盾，中国自古以来就有自己的观点。面对云云种种的世界，中国古人用中庸的方法来处世，解决问题。中庸之道被认为传统儒家修行的法宝。是由孔子提倡的提高人的基本道德、精神修养以达到天人合一境界的一整套理论与方法。说的是人生行事，应该把握一个“度”，既不过分，也无不及，不好高骛远。对待事物不偏激，不走极端，不浮躁冒进，以中为贵，以和为美。I锄进入时髦“低碳时代”，对低碳的讨论渗透到社会的方方面面。作为高排碳量的建筑行业也在进行着激烈的讨论。各种各样的节能设计方法接踵而来。不可否认。我们中的很多人都还不明白低碳是怎么回事。当每一次大浪潮来临的时候，我们应该冷静思考，客观的看待问题。

二、节能建筑、绿色建筑与低碳建筑