争鸣范文10篇

培养学生的探索精神，发展学生的创新能力不仅是探究性学习的核心，也是目前我们语文教学面临的一大难点。长期的接受性学习，使学生已习惯于在老师的训练下一步步接近现成的答案，从而产生了一些不利于学习的因素。例如学习很被动，强制性、依赖性明显，训练机械呆板。学生对所学知识不能举一反三、融会贯通。因此，要转变这种现状，应从培养学生的探索精神入手，激发学生内在的探索意识，并提供平台，营造争鸣氛围，达到培养学生语文学习能力的目的。在实践中，笔者认为可以从以下几方面去尝试。

一、抓住文本潜在内容的冲突

研究文本的潜在内容，是引导学生进行探索方法之一。只有抓住实质的东西，才能让学生真正进入文本，与作者直接对话。在有的文章中，是通过展现一些矛盾冲突来体现其本质的。因此，当学生发现文本中的内在冲突后，可以通过探索解决矛盾。当然，解决矛盾的方法多种多样，必然会引起百家争鸣。

例如在教学《与大黑骡子》一文时，学生发现，对大黑骡子，战士们不忍心杀与下决心杀构成了一组矛盾，就“该不该杀大黑骡子”学生也产生了争议：有的学生认为不该杀：杀了大黑骡子，只能解决一时之需，还浪费了子弹，不如把子弹留着打敌人……有的学生认为该杀，不杀大黑骡子，眼前这一关就过不去，会有很多的战士倒在草地里……通过探索与争鸣，真正理解了“爱大黑骡子，但更爱战士”这一中心。

二、制造文本与已有认知的碰撞。

其实，文本是对学生已有认知的一种挑战。学生在研读文本时，会产生和已有认知的冲突，当学生已有的知识与文本发生激烈的碰撞时，教师应及时引导学生探索、研究，点燃学生智慧的火花。当然，由于学生已有的知识水平不同，对文本的理解的层次就有差别，必然会产生歧义，教师的引导还应当具有层次性。

在人类文学活动的历史发展中，有两个轮子起着推动的作用，这两个轮子就是文学创作和文学批评与理论。这是知和行、理论与实践并肩前行的两个轮子，它们互为依存，相生相克，共同发展，不可或缺。然而在潮汕文学发展的千年历史程途中，我们却往往只见独轮车，少见双轮车。其景观犹如年少时在潮州城外崎岖小路上见到的“鸡公车”（一种独轮车）一样，蹒跚而行，叽叽呀呀，难以平衡。这既是中国几千年来文学生态的基本“特色”，更是潮汕文学景观固有的“特色”。建国之后的潮汕文学，此种现象有所改观，开始有了文学批评的尝试。吴颖1955年发表于《光明日报•文学遗产》的《关于李煜词评价的几个问题》和同年发表于《文艺月刊》的《评胡风反现实主义的文艺理论》就是这种尝试的代表之作。改革开放以来的潮汕文学，这种独轮车现象得到了较为全面的改观，有较多的作家参与文学批评，也有一些有组织的文学批评活动，文学理论研究也有所开展。但文学理论研究的开展及其取得的成果，主要还是仰仗于潮汕地区几所高校专家学者们的努力，这里不列入评述的范围。本文主要考察和评价建国以来尤其是改革开放以来潮汕文学批评的成果，总结经验，以利于潮汕文学批评的发展。以下分两个层面论述。

一、文学批评与争鸣

所谓文学批评，指的是批评家“根据一定的哲学思想、社会理想、政治观点、道德观点和文艺观点对各种文学现象的研究、分析和评价的科学……文学批评以文学欣赏为基础，同时又是文学欣赏的深化与提高。文学批评以一定的文学理论为指导，同时文学批评中对于文学现象所得出的规律性认识又常常上升为文学理论”[1]。文学批评是文学活动中贯彻“百花齐放、百家争鸣”文艺方针的一种具体体现。建国以来的潮汕文坛，文学批评与争鸣比较活跃，建国初期在党的领导下，有过一些较有影响的批评与与争鸣活动，改革开放以来，人的精神面貌和思想面貌发生了很大的变化，潮汕文坛的文学批评也比较活跃，尤其是汕头市作协在1995年成立了文学研究室以来，更有了一些有组织的文学批评活动，潮汕文坛历史以来文学发展的独轮车现象有了比较明显的改观。综观建国以来尤其是改革开放以来的潮汕文坛，在具体的文学批评中，表现为两个层面，其一是零星的鉴赏性批评，主要是个人行为。多为私下邀请，赞颂性评点，除一些作家结集成书之外，多零星刊发于本地各种报刊，一般不列入我们的考察范畴。其二是有明确主题的研讨性批评和争鸣性的批评，它有相关的报刊作为载体，以有组织的文学批评活动为主，也有自发的争鸣性批评。主要有：1.1954年，农民诗人李昌松的诗集《萌芽集》出版之后，省市文艺界召开座谈会，对《萌芽集》的成就和不足进行了研讨。2.1954年，《工农兵》杂志开辟了“笔谈‘百花齐放，百家争鸣’”栏目，发表了李心一的争鸣文章《必须改变对文艺创作的领导》，对当时文艺为政治服务的教条主义理解和做法提出了批评。3.1957-1958年，所谓反右斗争期间，《工农兵》杂志刊发反右文章，公开点名批判蔡烨、丹木、沈吟、张华云、陈健、吴颖、刘庆英、谢海若、王奔腾、方乃钊，以及饶平的林文杰、施其洲、张道济和普宁的杜绿波等潮汕地区的知名文艺工作者[2]597-598。虽然此举不完全属于文学批评范畴，但由于《工农兵》充当的是政治运动的工具，批判的对象又主要是比较知名的文学作者和作家，对文学批评的开展产生了极其深远的恶劣影响，因此，我们也将之列入潮汕文坛的文学批评范畴。4.1984年汕头市青年文学学会成立，出版会刊《青年文讯》，从1984年的第一期开始，便辟有“文学评论”的专栏，除了对青年作者的作品进行批评之外，也着意刊发争鸣文章，如总第八期对李彦山散文《云》的“朦胧性”的争鸣。5.1986年《汕头大学学报•人文科学版》第4期刊发了汕头市青年作家钟海帆的《潮汕文学创作落后现状的检讨和反思》一文之后，引发了潮汕文坛关于潮汕文学现状落后的反思。6.1989年3月至1992年11月关于“吾潮文学”的大讨论。这场大讨论历时近四年，参与者有《汕头特区报》、《文化走廊》、《汕头日报》、《潮声》杂志，讨论的范畴涉及潮汕文学乃至潮汕文坛的方方面面，对潮汕文学的落后现状及其成因，以及如何走出困境的探讨不可谓不深不广。具体如下：1989年3月《汕头特区报》的副刊《龙泉》开辟了“吾潮文学”专栏，意在引发大家对潮汕文学创作落后现状的争鸣，6月28日刊发吴颖《承认落后急起直追》一文。随后汕头市群众文化艺术馆主办的《文化走廊》为之呼应，又先后于同年6月的第48期刊发了陈放的《潮汕文学乱弹》、11月的第50期刊发了吴颖的《当代文学“向内转”漫议》和1990年8月第55期刊发了黄廷杰的《困惑中的潮汕文学创作》等文章。《汕头大学•人文社会科学版》1990年第1期，也刊发了鲁牛（王治功）的《关于潮汕地区文学现状的评估标准及其他》一文参与讨论。1992年初，《汕头日报》开辟了“我看潮汕文坛”的栏目，力图对“吾潮文学”进行更深入和全面的探讨。先后于2月3日刊发了李衍平的《给文坛注入创新的活力》和3月16日刊发了黄景忠的《对创作现状的反思》等文章。《潮声》杂志也于1992年的第3期，刊发了潮州市陈耿之和《潮州日报》记者张松的对话录《我看潮汕文学》。

1992年5月19日至11月18日，《汕头特区报》又先后刊发了吴奕錡、翁奕波的《多一点“危机意识”》、翁奕波、吴奕錡的《关于“出生入死”的思考》、吴奕錡、翁奕波的《不必等待呵护》、翁奕波、吴奕錡的《从记者、编辑与作家谈起》和翁奕波、吴奕錡的《一种奇怪的心理》等文章。力图进一步把“关于潮汕文坛现状的思考”引向更深层次的思考。7.关于“潮汕文坛的崛起需要什么”的争鸣。1993年1月1日，《汕头电视周报》开辟了“潮汕文坛的崛起需要什么”的专栏，先后刊发了公羽的《“不满于现状”与超前意识》（1月1日）、鲁澄南的《参与“崛起”的对话》（1月15日）、吴二持的《作家主体精神与文坛的崛起》（1月29日）、杨友爱的《不可忽略“忧患意识”》（2月12日）、鲁澄南的《充分张扬文学主体——与吴二持先生对话》（2月26日）、吴二持的《离开文学的“生产过程”，如何张扬文学主体——鲁澄南先生“对话”的对话》（3月19日）和公羽《呼唤真诚平等的学术争鸣》（4月16日）等文章，这次争鸣是潮汕文坛60年来首次真正意义的文学对话。8.关于《逃入农业文明的汕头文学》的讨论。2004年2月《汕头作家》（总第51期）转载了王少辉在广东省作协主办的《新世纪文坛》2003年11月发表的《逃入农业文明的汕头文学》一文，引发了郑明标、林牧、肖涛声、许因才、公羽、彭妙艳、郑白涛、陈培浩等潮汕各地作家的撰文商榷。《汕头作家》从总第51期开始，先后刊发了郑明标的《喜听“争鸣吧”的警钟》（总第51期）、林牧的《讴歌农业文明有何不可》（总第52期）、肖涛声的《批评重要，而建设更重要——〈逃入农业文明的汕头文学〉一文读后》（总第52期）、许因才的《传承与扬弃——对〈逃入农业文明的汕头文学〉一文荐一言》（总第53期）、公羽的《汕头文学“逃入农业文明”了吗——与王少辉先生商榷》（总第54期）、揭阳作家协会彭妙艳的《无妨多一点宽容——参加〈逃入农业文明的汕头文学〉的讨论》（总第54期）、郑白涛的《潮汕人与潮人文学——兼谈〈逃入农业文明的汕头文学〉》（总第54期）以及潮州韩山师范学院陈培浩的《关于潮汕文学的一点胡言乱语》（总第55期）等文章。此外，汕头作家协会自20世纪80年代初成立以来，尤其是自90年代中期成立文学研究室以来，组织过一系列的潮汕文学研讨会。有作家作品的研讨会，如澄海1999年4月24日汕头市文联、作协、《潮声》杂志、澄海市文联联合举办的陈跃子作品研讨会；1999年7月3日汕头市文联、作协、潮阳市文联作协共同举办的蔡金才、陈致和文学作品研讨会等；也有专题的文学研讨会，主要专题文学研讨会有：1992年21月6日汕头市作家协会举办的青年现代诗研讨会。1993年11月28日汕头市作家协会举办的中年新诗创作研讨会。1994年10月15日汕头市作家协会举办的散文创作研讨会。1997年5月1日汕头市作家协会举办的女作家（作者）作品研讨会，等。

综观建国以来的尤其是改革开放以来的潮汕文坛有明确主题的文学批评活动，其特点如下：其一，以有组织有明确主题的研讨性批评为主，自发的争鸣性批评为辅。从以上列举的潮汕文学批评实例可以看出，具有真正意义的自发的争鸣性批评只有1993年借助《汕头电视周报》展开的关于“潮汕文坛的崛起需要什么”的争鸣一次。尽管这一次争鸣在总体上观点是一致的，争论的主要是一些枝节上的问题，但毕竟是一次有正反两方通过几轮辩论的文学争鸣，其意义在潮汕文坛自然是非同凡响。至于2004年关于《逃入农业文明的汕头文学》的讨论，貌似自发，其实后来与王少辉商榷的文章，还大多是有隐形推手在推动着的，其争鸣也呈一边倒的态势，并没引起真正的争鸣。尽管如此，这些有组织有明确主题的研讨性批评还是推动了文学理论的深入研究，也推动了文学创作的繁荣和进步，如果没有这些有组织有明确主题的研讨性批评，潮汕文坛就如十年一样，一潭死水，死气沉沉。因此，近30年潮汕文学的这些有组织有明确主题的研讨性批评，是功不可没的。其二，自发的争鸣性批评难以在潮汕文坛掀起波澜。从上列潮汕文坛60年来的文学批评与争鸣实例可见，在潮汕文坛是难以掀起真正的文学争鸣活动的。客观地说，20世纪80年代以来，随着思想解放和改革开放的深入发展，潮汕地区的各阶层人士都深深感到潮汕文学现状的落后，都有急起直追之紧迫感。因而，无论是谁组织发起的讨论，都希望能得到充分的深入探讨，都想看到针锋相对的争鸣，而希望也都每每落空。1992年5月汕头大学教师吴奕錡、翁奕波在《汕头特区报》发表了《多一点“危机意识”》一文，本意就在于希望引起关于潮汕文坛现状的进一步争论。没想到发表以后却如泥牛入海，一点波澜都不起。两位无法可施，只好商量着继续炮制文章，结果连发了五篇文章都引不起任何争鸣，只好作罢。上列所有的文学批评实例，几乎都成了大家围绕一个主题，然后各说各话，即使有些另类，如关于《逃入农业文明的汕头文学》的讨论，也只能落入一边倒的结局。颇为难得的有点争鸣意味的关于“潮汕文坛的崛起需要什么”的争鸣，其实也是有偶然因素的。参与争鸣的鲁澄南后来在遇见始作俑者公羽时说，当时他并不知道公羽是翁奕波的笔名，真是大水冲了龙王庙，自家人不认自家人。可以想见，在潮汕文坛要掀起一次真正的文学争鸣，谈何容易！为什么在潮汕文坛难得有真正的文学争鸣？这个问题恐怕要留待文化学者从潮汕人的俗语“大海虽阔，船头有时也会相碰”的文化内涵去做深入的研究了。其三，国内文学界的热门话题和各种先锋思潮难以进入潮汕文学批评与争鸣的视野。从上列潮汕文坛，尤其是改革开放以来潮汕文坛历次的文学批评与争鸣的事实可以看出，国内改革开放以来文学界曾经引发热烈争鸣的各种文学思潮，例如20世纪八九十年代思想大解放引发的伤痕文学、反思文学、人的文学、寻根文学以及各种现代派文学思潮等，似乎并没有进入潮汕文坛文学探索文学争鸣的视野。只有80年代初的朦胧诗、朦胧散文似乎还引起一些关注，《青年文讯》总第八期对李彦山散文《云》“朦胧性”的争鸣，就是一个特例。但也嘎然而止，没能引发热烈的探讨。80年代末至90年代初，历时四年断断续续的关于潮汕文学落后现状的讨论，本来应该关注到这些内容，但也还是擦肩而过。翁奕波、吴奕錡的《关于“出生入死”的思考》，意在引起大家对“突围”的重视与思考，却至今仍被一些文坛权威人士定性为“伪命题”[2]612。可见，潮汕文学批评与争鸣破茧难，各种先锋思潮的输入自然也就难上加难。尽管我们不难见到潮汕的某些评论者常常口中念念有词：先锋派、意识流、黑色幽默、达达主义等等，等等。毋庸赘言，潮汕文学自建国以来，尤其是改革开放以来，批评与争鸣的活动还是开展得有声有色的，特别是20世纪八九十年代，更是发展到一个高潮。探讨了一些潮汕文学的现实问题，解放了一些思想，取得了一些共识，更重要的是开了一种风气，改变了潮汕文坛长期以来缺乏文学批评与理论研究的“独轮车”现象，其历史功绩是值得肯定的。但我们也不能不看到，潮汕文学的批评与争鸣还存在许多不尽如人意的地方，还有待我们去思考，去改进，去突破。

二、代表性的文学批评作品

摘要：历史学科教学在提高国民素质的育人功用上发挥着重要的作用。初中阶段的历史教学，学生通过历史学习，初步学会从历史的角度观察、思考社会和人生，从历史中汲取智慧。为了实现历史学科的育人功能，教师要努力做到以下三个方面：坚持育人为本的前提设计；重视以素质教育的提升为根本；抓住历史教学与学生生活之间的联系。

关键词：历史教学；以人为本；育人功能

历史学属于人文社会科学范畴，具有传承人类优秀文化、揭示人类社会发展规律价值的作用。初中历史课程具有思想性、基础性、人文性和综合性的特点。学生通过历史学习，初步学会从历史的角度观察、思考社会和人生，逐步建立正确的世界观、人生观和价值观，提高学生的综合素质，为学生的全面发展奠定基础。当前，由于受到升学压力的影响，历史学科并未得到应有的重视。唯分数论使历史教学没了生气，淡化了历史学科的育人功能。为了实现历史学科的育人功能，教师应该努力做到以下三个方面。

一、坚持育人为本的前提设计

教学设计时，教师要提升育人意识，从关注学科教学转向关注学生发展，促进学生全面而有个性的发展，实现以人为本的育人功能。历史教学的根本目的，是帮助学生健全人格和全面提高个人素养而服务的。关注学生的成长，拉近学生与历史之间的距离，感受历史的温度，让历史变得立体、鲜活，激发学生的求知欲望和主体意识，教学设计以生为本创设情境是一种好的设计方法。在这一教学过程中，教师是引导者，学生是课堂的主人。

二、重视以素质教育的提升为根本

【内容提要】分析了图书馆学学术批评的性质、类型、特征和功能，制定了学术批评规范。认为，欲促进图书馆学的繁荣并推动图书馆学的可持续发展，图书馆学人必须恪守学术批评规范，并营造良好的批评环境，充分发挥学术批评的积极作用。

【摘要题】专题探讨

1学术批评本质论

1.1学术批评的性质

1.1.1学术批评的涵义

“学术”指“较为专门，有系统的学问”[1]。“图书馆学学术”泛指有关图书馆学的一切方面，如图书馆学思想、理论、观点、学派、方法以及图书馆学风等。“批评”一词，一是“指出优点和缺点，评论好坏”；二是“专指对缺点和错误提出意见”[2]。图书馆学学术批评是指对一切图书馆学现象进行评论，指出其优点和缺点，并对其缺点和错误提出意见。

一、有利于学校文化发展和多元文化融合的中小学图书馆管理策略

中小学图书馆是学校传播文化的重要枢纽，在信息化背景下，一个学校对图书馆的态度取决于这个学校对教育的态度。要发展一个学校的文化，中小学要做到学校的文化发展和多元文化的融合，首先要从图书馆的管理抓起。

1.百家争鸣需融合。中国文化在春秋时就出现百家争鸣的现象，全球的文化就更加丰富和多样化了，多样化的文化在各自争鸣的同时必然会出现冲突，如果不加以引导和融合，势必会出现一枝独秀或者混战的后果，所以学校文化的发展，首先要在图书管理的方向上要有规划。（1）文化融合需要确定目标。学校文化的发展要提倡百家争鸣，在百家争鸣的同时需要融合百家的长处，而不是只扬一家之长。信息化背景下的中小学图书馆是一个个巨大的资源库，要倡百家，多元发展，要成为展示百家文化的大舞台。（2）文化融合需要培养学生根的素养。作为中华民族要培养中国学生具有根的素养，要学习、继承和发展中华民族优秀传统文化。中小学图书馆要守根固本，成为滋养根的源泉。（3）在文化融合的同时要坚持“求同存异”和“和而不同”的原则。“求同存异”的“同”就是在不同文化并存的环境中追求和谐、保留文化差异而不是强求消除差异；“和而不同”的“同”则是指同化，也就是消除不同文化的差异。“和而不同”是以个人和民族的自由选择为基础的，因此“和而不同”是要反对强制同化。中小学图书馆要创造和谐的文化氛围，使不同的文化和谐共生。

2.文化整合促融合。文化的整合需要将古今中外的文化，各民族的文化，各流派的文化进行整合，把多样的文化放入大熔炉，取长补短，共同进步。如何应对文化整合，费孝通先生提出了“文化自觉论”。他指出，“当代中国文化必须经过文化自觉的艰巨过程，才能在这个已经在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处、各舒所长、联手发展的共处守则。”而信息化背景下的中小学图书馆则可以成为文化整合的加工厂，一个操作台，文化整合了，自然就促进了文化的互相融合。

3.三级管理易融合。教育部2001年颁布的《基础教育课程改革纲要》中提出：“为保障和促进课程对不同地区、学校、学生的要求，实行国家、地区和学校的三级课程管理。”课程方面这种三级管理的模式非常成功，我们可以把它运用到文化的融合上来，为使国家、地区和学校的文化容易融合，实行国家、地区和学校三级管理，以国家文化、地区文化和学校文化的形式出现的文化，纳入到整个文化体系中，加强学生对这三级文化的密切联系，还可再细化到学校，班级和学生的三级管理，中小学图书馆的管理也可以实行学校、班级和学生的三级管理，可以由上而下逐级进行文化的传播，进行立体式的文化融合，文化也就更容易融合。

4.一体化管理保融合。随着全球经济的发展，生态问题的出现需要国际间的密切合作去共同努力解决，客观上必须推进全球的教育一体化，“多元”与“一体”教育相辅相成。正如费孝通教授所说的文化上的“多元一体格局”。从这一理论我们可以看出，多元一体化教育是未来民族教育的必然走向。全球教育的一体化当然需要管理的一体化与之相适应。一体化的管理大到全球各国之间的合作，尤其是信息化背景下的教育，变得更易操作，小到一个国家，一个地区，一所学校之间管理的一体化，各个部门尤其是以中小学的图书馆为首，可以分享资源，整合衔接，互通有无，共同商讨和交流，共同解决难题，保证文化融合的顺利开展。

1957年，同志在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话中，提出并系统地论述了“百花齐放、百家争鸣”的方针。半个世纪以来，“双百”方针在我国的中国特色社会主义事业发展中产生了重要的影响和作用。实践证明，它是我们必须长期坚持的一个基本方针。在新的历史条件下，进一步深入贯彻“双百”方针，对于推进社会主义和谐社会特别是和谐文化建设，具有重要的现实意义。 一

“双百”方针是我们党指导科学文化发展的基本方针，体现了党的解放思想、实事求是的思想路线。“双百”方针的提出，在当时，对于我们反对各种影响科学文化发展的错误倾向如教条主义、宗派主义和形式主义，解除广大知识分子和科学工作者的思想束缚，促进科学文化事业的发展和学术思想的繁荣产生了重要而积极的影响，是正确处理人民内部矛盾的重要组成部分。在“双百”方针的指引下，我国的思想理论界、文化艺术界一度出现了非常活跃的局面，呈现出良好发展的趋势。遗憾的是，由于各种原因，特别是“左”倾思想的影响，在后来贯彻“双百”方针的过程中发生了一些不应有的失误，为我们留下了深刻的教训。党的十一届三中全会以后，我们党纠正了“左”倾错误，在改革开放中恢复和发展了“双百”方针，积累了新的经验，迈出了新的步伐。当前，我们正处在建国以后贯彻“双百”方针、促进科学文化发展的最好时期。党的十六届六中全会做出的构建社会主义和谐社会的重要决定，为贯彻“双百”方针提供了新的历史条件。建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务，总书记在中央党校发表的重要讲话中指出，我们必须更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣。要大力推进文化创新，全面推进文化体制改革，最大限度地焕发广大文化工作者勇于创新的积极性，使全社会的文化创造活力充分释放、文化创新成果不断涌现，使当代中华文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。党的十六届六中全会关于构建社会主义和谐社会的战略部署和总书记的讲话精神，为我们进一步正确理解“双百”方针，积极用好“双百”方针，深入贯彻“双百”方针指明了方向。在马克思主义科学世界观和方法论的指导下，顺应建设中国特色社会主义的历史潮流，把握社会主义先进文化的发展规律和方向，必将使“百花齐放、百家争鸣”走出更广阔的道路。

二

实践证明，坚持党的领导和为人民服务、为社会主义服务的方向，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位与贯彻“双百”方针是应该统一，也是可以统一的。在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中说：“百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针。”为什么要用“百花齐放、百家争鸣”的方针来做到“两个促进”呢？这是因为科学、艺术和文化的发展有它们自身相对独立的规律性，需要进行自由的学术探讨和艺术创造，“百花齐放、百家争鸣”的生命力就在于它对学术研究和艺术创造自由的肯定和拓展。“双百”方针中的“百花”和“百家”，应是指参与学术研究和艺术创造的自由，人人皆可，更不用说各家各派。正如在1956年2月的一封信中所说：“对学术思想的不同意见，什么人都可以谈论……如果国内对此类学术问题和任何领导人有不同意见，也不应加以禁止，如果企图禁止，那是完全错误的。”（《建国以来文稿》第六册，第40页，中央文献出版社1992年版）“齐放”和“争鸣”应是指各自坚持自己观点和风格（包括不同意他人观点和风格、批评他人观点和风格）的自由，真理面前人人平等。这又正如1956年4月在一次讲话中所说：讲学术，这种学术可以，那种学术也可以，不要一种学术压倒一切，你如果是真理，信的人势必就会越多。“双百”方针体现了对科学文化工作者主体地位和学术人格的尊重，也体现了认识发展的规律。人类的认识过程总是存在着矛盾，真与假、善与恶、美与丑的对立，不同思想和学派的对立，在任何时候都存在，没有矛盾，就没有发展。解决这些矛盾，要实行“百花齐放、百家争鸣”。只有允许“放”和“鸣”，允许形成不同观点和风格的学派或流派，才有比较和斗争，也才能辨别真善美和假恶丑，才能发展科学，繁荣艺术。指出：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决，而不应当采取简单的方法去解决。”（《建国以来文稿》第六册，第343页，中央文献出版社1992年版）针对一些同志在这个问题上的顾虑，他还说，在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想，让他们去说。（《的读书生活》第95页，三联书店1986年版）回顾中外历史，凡是科学文化比较昌盛的时期，都与当时相对宽松的社会环境下，鼓励思想解放和学术自由有关。无产阶级政党是人类历史上最具有辩证法精神的政党，是为公为民、彻底唯物主义的政党，坚持思想解放和学术自由既是党的与时俱进的思想理论品格的体现，也是党的政治胸怀和执政力量的体现。贯彻“双百”方针，首先要承认差异，尊重差异，包容多样，和而不同。其次要区分学术问题和政治问题。应该看到，任何学术研究都是在一定的社会环境中进行的，社会经济政治的影响和渗透是必然的，人文社会科学的研究更为突出。甚至在很多情况下，人文社会科学还是在对一些社会经济政治问题进行学术探讨,这些研究成果为社会经济政治服务是不争的事实。讲区分学术问题和政治问题，并不是要人为地隔离学术与政治的社会联系，而是要尊重学术是非的学理辩明途径。在这里，既要反对打着学术研究旗帜却违背学术道德和良心，做违反宪法原则的政治文章的倾向，也要反对把学术是非和政治立场特别是阶级立场简单混淆在一起、用解决阶级矛盾和斗争的方法来对待学术是非问题的倾向。在学术研究领域，应提倡和尊重实事求是、独立思考，提倡公平、公正、平等、平和的争鸣和讨论；允许说理充分、坦诚相见的批评与自我批评；支持和保证不同形式、风格的学术的自由发展和相互了解、相互切磋、取长补短、共同进步。

三

贯彻“双百”方针，还需要注意的一个重要问题是，要将它统一于实践是检验真理的唯一标准这个马克思主义的基本原理。一方面，我们讲真理面前人人平等，说到底，是因为真理的确立，不取决于人们的社会地位，而取决于实践的结果；另一方面，实践对真理的检验是一个过程，在这个过程中，任何理论都需要调整、补充和修正。在实践对真理最终确立之前，各种理论、学说的独立研究和它们之间的自由对话，有利于真理的形成和完善。在很多情况下，最后确立的真理，往往是集各家之长、综合创新的结果。实践之树常青。理论只有在实践中才能体现自己的真实意义。自由的学术研究有助于形成真理，但不能最终确定真理；有助于减少失误，但不能保证不犯错误。尊重实践，付诸实践，才能使我们真正找到真理，修正错误。“双百”方针只有建立在实践的基础上才能真正体现出它的生命力和作用，也只有在实践中才能丰富和发展。改革开放以来，社会意识出现多样化趋向，而现代通讯科学技术的发展特别是互联网的出现，又赋予了这种多样化的社会意识以快捷便利的表达和传播方式。这是“双百”方针提出的那个时代不可能想到的事情。这些新现象的出现，一方面，使得贯彻“双百”方针有了更深厚的社会基础和社会要求，有了更广阔的社会平台和更方便的条件；另一方面，又使得贯彻“双百”方针过程中的各种干扰甚至有害信息或因素增加。如何适应信息接受方式和意见表达渠道日益多样化的趋势，加强舆论引导，营造积极健康的网络文化环境，让广大人民群众都能参与和共享“百花齐放，百家争鸣”，是我们今后在构建社会主义和谐社会过程中贯彻“双百”方针、发展“双百”方针的一个重要课题。

[内容]

《鸟的天堂》一课，作者用生花之笔描绘了势态截然不同的两幅图画：夕阳下幽美的榕树图；晨光中群鸟奋飞、百鸟争鸣图，展示了“鸟的天堂”的静态美和动态美。教学中教师要引导学生顺着作者的思路，赏析美的语言、感知美的形象、培养美的情操。

一、紧扣题眼，通览全文，理清层次课文以“鸟的天堂”为题、新颖别致，富有诗意。“天堂”一词道出了鸟儿生活环境的优美与作者对它的赞美。教师在板书课题后，紧扣课题设问：

1．什么是天堂？

2．快速读文，思考：“鸟的天堂”指什么？课文写了作者几次经过“鸟的天堂”？

3．听师读文，思考：课文哪几段写作者第一次经过“鸟的天堂”？哪几段写他第二次经过？

【内容提要】从认识论的角度探讨了图书馆学研究中怀疑的发生机理、特点、类型、地位和功能以及怀疑的实施方略，指出了实施怀疑应注意的几个问题。

【摘要题】理论纵横

【【关键词】图书馆学/研究/科学怀疑

【正文】

图书馆学研究始于图书馆学问题，问题是图书馆学认识发生机制的核心，而怀疑则是提出问题的一个必要前提。纵观图书馆学发展史，许多图书馆学理论、方法和技术的重大突破，都是同怀疑密切相关的。只要人们对图书馆学的探索不停止，科学怀疑也就不会停止。从这个意义上说，一部图书馆学（研究）史，就是一部图书馆学的科学怀疑史。因此，我们从认识论的角度深入探讨图书馆学研究中怀疑的发生机理、特点、类型、地位和功能等，对于人们有效地进行图书馆学研究，推动图书馆学健康发展，具有重要的理论和实践意义。

1“怀疑”释义

一、创设情景，提供最佳导入

初中学生其心理活动正处于儿童向少年的国度时期，在新课的导入上不宜采用设疑导入法。因为，上课伊始，学生被疑问缠住，其心理多半是不愉快的，那种由于教师设问不当，导致师生双方难以很快进入教学主要过程之中的情况是屡见不鲜的。如果我们以情激趣的方式，创设教学情境就能够为学生提供最佳导入。如在“解放战争的胜利”的课程教学中，一开始我就用集体朗诵的《七律•人民解放军占领南京》的方式创设情景，形成最佳导入。中国诗词是非常讲究节奏韵律美感的，对诗词的朗诵很能营造出一种画图般的已经和体验的风味，其影响力是很大的。尤其是集体朗诵气势磅礴、壮丽辉煌的诗篇，更是意境感人。的《七律、人民解放军占领南京》所展现的画面感就是如此前列。当时生在集体朗诵诗更干热血沸腾，头脑中会呈现出万里长江之上，百万雄师挥戈横渡的雄壮画面。如果能配以电影或电视画面及其音乐，其意境会更好。

二、利用多媒体手段激发学生兴趣

美国教育学家B.F斯金纳创造了斯金纳箱在其推动下，电子技术被逐步引入教学过程，特别是在先进新课程改革的推动下，现在教学技术收到了前所未有的重视。历史知识具有较强的直观性和形象性，针对青少年好奇心、求知欲的特点，把历史形象生动的展现，是历史教学的一个难点。多媒体的交互性那个和展示性都有利于激发学生的徐希兴趣和认识主体作用的发挥，它更有利于发挥学生主观能动性去主动的获取知识。充分利用现有技术手段实施素质教育，更好地完成教学任务。利用多媒体计算机制作教学课件，已成为构建现代教学模式的一个重要标志之一。它教学的优势是传统教学模式无法比拟的。如鸦片战争，在多媒体教学方式下，学生可以观看片段，模拟进军路线，还可以为三元里人民的抗英斗争那个配音等。还有帝国主义瓜分中国，让学生自己动手用不同的颜色标明不同国家的侵占地，这样更能激起学生的民族自尊心。这些效果都是单纯的课堂讲解很难达到的。

三、采用多种形式，展现情景教学模式

（一）角色扮演

《鸟的天堂》一课，作者用生花之笔描绘了势态截然不同的两幅图画：夕阳下幽美的榕树图；晨光中群鸟奋飞、百鸟争鸣图，展示了“鸟的天堂”的静态美和动态美。教学中教师要引导学生顺着作者的思路，赏析美的语言、感知美的形象、培养美的情操。

一、紧扣题眼，通览全文，理清层次课文以“鸟的天堂”为题、新颖别致，富有诗意。“天堂”一词道出了鸟儿生活环境的优美与作者对它的赞美。教师在板书课题后，紧扣课题设问：

1．什么是天堂？

2．快速读文，思考：“鸟的天堂”指什么？课文写了作者几次经过“鸟的天堂”？

3．听师读文，思考：课文哪几段写作者第一次经过“鸟的天堂”？哪几段写他第二次经过？

4．课文可分几部分？每部分主要写什么？（板书：榕树、鸟儿）设计这些问题，意在引导学生从课题入手，初步感知课文，理清层次，为进一步学习课文打好基初。