哲理范文10篇

我国加入WTO已为时不远，已有大量关于WTO以及加入后我国对策的研究、讨论。这些研究对于让我国公众熟悉WTO，并从各个具体领域提出应对措施起到了很好的作用。本文拟从哲学层面理解WTO，并从哲学层面分析WTO对我们的启示，以求更深刻地把握WTO机遇，进而能在全局上和更深层的意义上迎接WTO。

一、WTO特征的哲学分析

从政治、经济、法律等不同角度来观察，可以发现WTO的不同特征。在哲学上可以把WTO的特征归结为形式特征和精神特征这两种层次的特征。

WTO的形式特征又可以区分为全球性与过程性。毫无疑问，全球性显然是WTO最突出的特征，然而在此仍有必要稍加说明。全球性与现在热门的话题全球化有所不同，在此的含义是指超越国家的权威。WTO是一个超国家的经济立法和司法机构，其规范高于个别国家的法律规范。任何国家的经济立法只要与WTO的规范相抵触，就可能被判违背WTO规则并遭到制裁。WTO要求各成员“一揽子”接受有关的协定和协议，不得提出保留。WTO还通过其贸易政策审议机制来审议、评估各成员国贸易政策对多边贸易体制的影响，并通过公开各成员国的贸易政策以促使各成员严格遵守WTO规则，提高各成员贸易政策的透明度。特别是WTO所设立的争端解决机构，其作出的裁决除非全体成员一致反对，否则将自动通过。正是依据以上诸多规则、程序和机构，再加上其涵盖一、二、三产业，涉及知识产权，WTO才可以与其他相关的世界经济组织一起，不受来自任何成员国的障碍共同促使生产要素，如原材料、土地、资金、知识、技术以及人力资本等，按一定规则在全球范围重组；并促使每一件商品、每一项服务面向每一个人，或者说，可以让每一个人都能在全世界所提供的无限的商品和服务中作出自己的选择。

过程性是WTO在形式上的第二个特征。WTO本身就是经由GATT（关贸总协定）演化发展而来的。过程性具体体现于以下三方面。首先，是其内容已由货物贸易逐步扩展到服务、投资、知识产权、劳工标准以及与贸易有关的投资措施，乃至扩展到当前热门的电子商务。值得注意的是，这种扩展有两条线索：一是与社会、经济、科技、文化的发展同步，紧跟时代的步伐，把最新出现的发展如电子商务、知识产权等均纳入其中；二是其所涉及的范围已逐步由物质领域推向精神领域，与人更紧密地结合起来，如劳工标准、知识产权和环保标准等；以及从有形推向无形，如对商标的保护。其次，普遍性地要求所有成员一致遵守的种种协议、规则，正逐步沿上述两条线索扩展。如市场准入和国民待遇虽然目前仅严格地体现于货物贸易中，但在《服务贸易总协定》中则留有余地，要求成员间通过谈判，减少和消除不利于服务贸易发展的措施，以在服务领域也实现有效市场准入，逐步实现服务贸易自由化，将市场开放原则通过谈判逐步扩大到金融、保险、电信及其他服务领域中。《与贸易有关的知识产权协定》在规定了最基本的义务和标准后，也允许成员间签订更高水平的保护知识产权的协定和协议。第三，与上述“其次”这一点相平行的是，各项对发展中国家优惠的条款大多有过渡期限，并将最终逐步取消。

WTO的精神特征是它的科技属性。WTO的科技属性集中体现于WTO规则的形成过程以及其三大基本原则上。WTO规则的形成是基于其成员国间的反复谈判。各国在贸易中会有不同的实践、不同的贸易，如货物、服务、技术等也会有各自的特点。就是在这些个别的、具体的、生动的，以及带有浓厚的不同主体色彩的贸易活动的基础上，经过多边的多个回合的谈判，逐步从个性中找到共性，由特殊性上升到普遍性，谈判各方由各异的主体转变为泛主体，进而形成各成员国共同遵守的规则。这一过程让我们想起了古希腊的智者学派；涉及到在以个人为本位的社会中人与人的沟通和共处，正是这一点后来成为罗马法的基础。更为重要的是，WTO规则的形成过程体现出了科学方法——从个别的事物中提炼出普遍的信息，从主体的经验中概括出客观的规律。在一定意义上可以说，WTO规则的形成过程就是科学方法的应用过程。

【摘要】作为中国优秀的传统手工艺品代表器物之一——紫砂器，经过数百年的人文积淀和历史沉淀，相较于其他的手工艺品，紫砂器已然形成了其独有的艺术体系，无论是造型美学还是装饰艺术，都经得住审美的考验，以笔者笔下的这把紫砂器《扁竹》为例，花器造型搭配刻字装饰艺术，使得整把紫砂器散发出独特的艺术美韵，笔者也通过这把紫砂器，浅析其蕴藏的造型设计美学和哲理内涵。

【关键词】紫砂器；扁竹；造型设计；人文内涵

紫砂器经过数百年的发展，其器型形态已然是数不胜数，随着一代又一代的紫砂艺人的不懈努力，他们不断地丰富和完善着紫砂器的造型艺术，毫不夸张地说，几乎每天都会有新颖且独具匠心的器型样式被艺人们所创造出来。在如此多的器型样式之中，花塑器一直是富有灵动生气的代表，凭借其精致玲珑的外观，在众多造型样式之中脱颖而出，深受人们的喜爱和赏玩，其实这与花塑器没有限制的取材来源是息息相关的，众所周知，花塑器造型是取材于我们所生活的这片自然界之中，因此我们目光所能触及之处，皆能成为花塑器的灵感来源，因此使得花塑器的设计创作空间也是无穷无尽的。

一、紫砂器《扁竹》的造型设计美学

如同《扁竹》这把紫砂器的品名一样，整把紫砂器的造型元素是采用了竹子的造型，同时至上而下，整把紫砂器呈扁平状，作者采用了圆器与花塑器两种器型的相互结合来进行创作。圆器线条圆润且富有张力感，花塑器的元素充满生机且富有活力感，两者相互融洽，在视觉上一点都不突兀。光滑的壶盖紧密地与平整的壶口契合在一起，如此的严丝合缝，似乎连一丝风都钻不进去，壶肩与壶腹处作者采用了一条弧形曲线来完美衔接，最终收至宽阔的壶底，整体造型呈现出上窄下宽的线条美学，宛若不倒翁，宽阔的壶底有力地支撑起整把紫砂器，在视觉上给予了人们足够的稳定感。我们在欣赏《扁竹》这把紫砂器的整体造型之时，可以看出其背后作者精湛娴熟的制壶技艺和设计功底，整体造型的设计制作宛若一气呵成般流畅至极，可是当我们细细赏析《扁竹》这把紫砂器的各个局部之时，会发现这些局部同样也是充满着作者的独具匠心和设计语言。最先映入眼帘的是壶腹处那一圈凸出的竹段，将整个壶身一分为二，在视觉上给予了审美者更为丰富的层次感，同样为竹节造型的壶钮，远远望去，仿佛扎根于壶盖之上，充满着力量美感，同时弧形状的壶钮留出了足够多的空间，使得人们在把玩揉捏之时，可以更加的称手，壶嘴与壶把居于整把紫砂器的两侧，两者一左一右，交相呼应的同时为整把紫砂器带来视觉上的平衡感，“一湾流”造型的壶嘴，堪称是短小精悍的代表，出水非常的爽快利落，丝毫没有拖泥带水，壶把从壶肩处圈缩成“耳朵状”至壶腹处，造型轮廓非常地符合人体工学，这样的造型设计使得使用者在抓握紫砂器之时可以非常的得心应手，称心如意。

二、紫砂器《扁竹》的人文哲学内涵

在冷战时期各国、尤其是各大国的国际政治考虑和规划方面，国家安全是运用得最频繁、影响也最大的一个观念；而在冷战后世界的国际政治讨论中，另一个观念——国际安全取得了近乎同样显要的地位。目前在全球范围内，国际安全受到普遍的关注，并被作为理论研究、实际观察和努力追求的对象，这是前所未有的。然而，仍然有理由认为，目前世界政治格局虽然发生了巨大变化，但是基本还是处于国际无政府状态，较多地通行以国家利益为至高原则，国际安全尚未得到更多国家政府和民众应有的足够重视，对其认知也由于大多偏于时政论述和过度倚重社会科学方法而尚待深入和哲理化。

在国际关系的理论研究乃至一般考察中，哲理化有助于发现和理解国际事态的最深层要素和本质联系，使人比较容易避免“在眼前的不断变动中追随时髦”。关于国际政治（乃至所有政治）的哲理化思考，必须会直接或间接地归结为对于权势和权利、道德和利益、正义和秩序、和平与冲突等人类“永恒问题”的审视，而这些构成了差不多所有集中体现人类主要政治理论成就的经典政治思想家们在学理意义上的根本出发点和归宿。因此，有赖于他们而得以形成的各大政治思想传统作为后人从事有关哲理化思考的参照，藉以构设哲理性的定义、范畴、视角乃至范式和“模型”，形成一种构建理论的基本途径。诸如此类的原因使辨析、探究和借鉴国际关系思想诸种传统成为国际关系理论“经典方法内的头等问题”，当代的重要成果之一，就是经典方法研究泰斗、英国学者马丁·怀特关于现实主义、理性主义、革命主义三大类型国际关系思想传统的著名辨析。这一辨析如果经过恰当的阐发和扩展，不仅适用于认识当代繁杂的国际关系理论流派的最基本分野，把握其意识形态倾向、思想方法和精神风貌，而且也可用于对国际安全的哲理化思考。

现实主义、理性主义、革命主义这一国际关系思想传统划分的意义，在于提供一种论说际关系的范式，即“一种概念图谱（conceptualmap），一种总框架，用来组建知识结构和分某些关系模式”。本文拟首先借助于悠久的自然法和理性主义观念，从哲理上定义国际安全；然后展示现实主义和理性主义两大传统各自对如何实现国际安全的回答，并予以必要的评判。有如前面所述，从本质的层次上看，当今大多数国际安全理论构想和实际主张说到底同这些回答一样，涉及的是同一些“永恒问题”，遵循的是同一些逻辑推理，提供的是同一些政策选择。因而，理解和评判后者无疑将有助于理解和评判前者，并且会促进对当今和未来长时期里国际安全问题的深层认知。至于革命主义传统中的国际安全问题，本文因篇幅所限将只提供非常概要的阐说。不过有一点将加以特别的展示和强调：国际安全当今在定义上的急剧扩展，或者说其种种新方式的提出，很大程度上应归属于革命主义。

国际安全的哲理内涵

何谓国际安全？要回答这个问题，首先要判断什么是安全。在最基本的意义上，安全是指个体的生命、心灵、躯体及其（就人类而言）外在所有物不受任何力量、特别是暴力的侵犯和损害。如果把所谈论的个体扩大为群体，即扩大为家庭、村社、部族、民族、国家等等，那么安全的含义要复杂得多。再进一步说，如果将所侵犯和损害的对象延伸到其他价值范畴，使之在上述最基本的价值之外还包括个人或社会文明生存所需的其他条件——例如尊严、起码或体面的生活所依靠的经济条件、共同体赖以维系的基本情感、习俗和制度因素。以及体现和维护所有这一切的法律或法理，则安全的含义就更为复杂和宽泛。不仅如此，在谈论个人或其群体的安全时，几乎所有世代、所有文明的人们都会自觉或不自觉地赋予其道德意义，表达他们关于尊重和维护、或侵犯和损害安全的是非判断与褒贬态度。在如此庞杂并且富含道德评判相对性的安全含义面前，诉诸“许多世纪里作为西方主流政治思想之本”的自然法观念，可以得到一套可称为最简明、最根本、并且富含普遍伦理和法理意味的安全纲要，而它经过同样依据自然法哲理的简单延伸，便可提供一项具有同样特征的国际安全概念，从而构成国际安全思想的哲理基础。

自然法的基本含义同中国古代思想中的“天理人伦”相似。早在柏拉图和亚里士多德那里，就有了自然法观念的某种萌芽。然而，首先使自然法成为一个哲学主题的是罗马帝国时期的斯多噶（斯多亚）派，自然法由此被界定和阐发为永恒地支配整个人类的自然理性，即先验的天然伦理原则。一方面，自然法以人对其所有人类同胞的天然亲和倾向为基础，提供评判人的行为的永恒尺度；另一方面，人由于具有理性而能够认识自然法并遵照自然法来行动，因而能够使个人、社会趋于完美。经过中世纪的继承和变迁，到17世纪韧，自然法观念由格老秀斯发展，成为近性主义（自由主义）社会政治思想的最初形态。格老秀斯强调，人的本质属性是以人“对社会（生活）的渴望”为其根本的人的自然理性，它作为绝对和普遍的根本伦理律令即自然法，指引人们在合理地保存和造福自我的同时发扬固有的群体秉性，与其他人友好交往并结合成和平的有序社会。按照这种哲学理念，自然法规定了人们尊重他人和平生存及幸福的义务，以及自身和平生存及幸福的权利。

一、高职语文教师语言哲理美不足的原因

目前，据调查发现，教师在教学过程中，对学生的人生价值和人生哲理的理解和关注不足，更多地停留于语文知识的传授，这样一来既难达到教学审美情趣的效果，更谈不上教学语言的哲理性，这便是目前高职语文教学语言方面普遍存在的明显不足。造成这种状况，其原因是多方面的。首先，从客观上讲，在教学过程中，教师对“教参”过度依赖，往往导致了公式化教学语言的产生，教师失去了阐发教材时的能动性、艺术性和个性；教师缺乏通过语文教学塑造自己、学生人格美的积极性和主动性。其次，从主观上讲，目前高职语文教学的应试教育模式，教学目的上过于注重语文知识点的传授；教学方式上过于注重向学生传授死的知识，死记硬背；教学目标上，追求考试高分，高及格率。最后，从当前学术界的认识来看，学界普遍认为高职语文教学哲理化、艺术化仅仅是教学的外化形式要求，形式较之内容并不具有同等的重要性。这样一来，使得大部分高校的大部分语文教师忽视了语文课堂语言美的创造。忽视了人文关怀和人生引导，课堂中的师生关系变成为单纯一味的知识的授与被授的关系。

二、培养语文教学哲理美的意义

首先，语文教学语言的哲理化、艺术化绝非是可有可无的问题；绝非是可要可不要的问题。高职语文教学哲理化、艺术化它不仅是教学内容的内在要求，而且是教学内容不可缺少的重要组成部分。(1)这是由高职语文教学追求真、善、美的目的决定的。高职语文教学是文化建设和人文素质教育的重要内容，而文化建设和人文教育的深层内涵之一便是培养人们有意识地追求真、善、美，而语文教学的哲理美正是实现这一目的必要途径。目的和途径分离，目的总难实现。(2)这是语文知识传授过程和升华过程的统一，而传授和升华两者本身不可分离，若做到教学语言的哲理化，那么，语文知识传授的过程就是语文知识创新和升华的过程。由此而来，高职语文教学的哲理化就是教学的内容之一。其次，具有深邃哲理美的教学语言，实际上是更能详尽阐述教学内容的更有效的形式。教学语言深邃的哲理美，能使教学内容在多样化的形式中闪耀光彩，发挥效力。能使新鲜的内容在新颖的形式中变成易于为学生所接受的新信息、新观念；这能使新颖的语言形成为一种活化剂和驱动力，激发学生的兴趣，吸引学生欣然自觉地投入教学过程，以及教学过程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的语文教学语言更能切合学生的思维状况、思维能力、思维方式以及学生的思想状况、思想水平的实际，从而更能有效地完成教书育人的教学任务。从教育心理学的角度来看，感性的、鲜艳的、明亮的语言色彩更能为学生所接受和理解；同时，教育心理学还认为：“教师的语言修养在极大的程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率。”(苏霍姆林斯基)

三、培养语文教训哲理美的建议

高职语文教学语言是由教学内容所决定的，高职语文教学语言的哲理美来源于教学内容。它是语文教师在对教材进行深层次地挖掘与深刻把握的基础上，结合教师人生感悟和高尚的情操，以独特的审美慧眼从课文世界中“开采”出人生的真谛，给予学生以强大的人格魅力影响。这里对课文的“开采”既可以是对“点”(句或段)的生发，也可以是对“面”(篇)的升华。问题的关键在于教师对教材要有审美透视力，从中发掘出美的光华，并结合自己深刻的人生体验，提炼出具有深邃哲理性的语言，与学生分享。首先，“点”的生发既很重要，又很必要；这既是提高教学质量的要求，也是提炼教学语言的哲理美的开始。况且，在高职语文教材中具有丰富思想营养的篇目也很多，例如，《孟子》节选中那贯穿始终的精神主线是：“生于忧患，死于安乐”；《故乡》那深沉隽永的结尾：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意义》中那段激励了几代人的、荡气回肠的名言：“生命对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢?每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻”等等。在这些闪光的词句中，可以说已深刻地阐发了人生的价值和意义之所在。问题在于，教师应该在精心策划的基础上，用极富哲理色彩的教学语言作深刻的阐发与引申，留给学生足供咀嚼和品味的深邃启迪，从而有效地培养他们的忧患意识、奋斗精神，使之为其圆满、充实地完成自己的人生使命奠定坚实的思想情操基础，也为培养他们百折不挠的精神信念创造条件。其次，教师的语言还应当具有审美性。古人说：“言之无文，行而不远。”语言是应当有文采的，高职语文教师的语言尤其应当如此。教师的语言美，仔细分析起来，应包括两个方面，一个是内容美，一个是形式美。内容美要求教师的语言思想深刻，富于哲理，充实而又含蓄，常常具有令人豁然开朗的启迪性；形式美则是要求教师在遣词造句和修辞上显示出高超的艺术，不能只满足于一般的规范化语言，要锦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音乐美”。许多产生巨大艺术魅力的教师语言范例，都是富于审美性的。

摘要：探讨数学理论为什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不仅要知其然，而且还要知其所以然，简述该深刻内涵揭示的深入细致的数学真理，…。

关键词：1、数学理论为什么1+1=2，2、哲理整性质，3、哲理整小数4、广义整数，5、有限不循环小数，6、有限循环小数，7、最大分数单位1/2，8、小数单位，9、最大小数单位——0.5等等

1、数学理论为什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：

纯粹数学理论上存在着缺陷与不足，那就是偶数能被2整除、奇数不能被2整除，换言之，纯粹数学在理论上根本无法承认和接受2是数学公理，因为奇数不能被2整除自身就是科学根据与铁的事实，偶数能被2整除、奇数不能被2整除，如此理论太绝对了，已经给纯粹数学的理论造成了不可思议，奇数不能被2整除、能不能以其他方式被2整除？值得深思、探讨、探索——不能还停留在偶数能被2整除、奇数不能被2整除玄学的理论水平上，要深化理论认识，…。

为什么1+1=2，本文回答既简单又深奥：偶数能被2整除，奇数不能被2整除却着实能被2哲理整除，奇数与偶数相反相成对立统一，1+1=2是数学首要公理，1+1=2蕴涵着深刻的对立统一规律，是啊！它真的既简单又深奥，它简单的表面上看似是小学生的基本知识，然而其道理深奥地不可思议、不可理喻、如此道理、哲理并非所有的人都能够理解与接受，更不是小学生能够理解的数学知识，...!

偶数能被2整除，奇数不能被2整除却着实能被2哲理整除，奇数与偶数不仅存在着对立性，而且还存在着共性和同一性，即异中之同，差异中的共性，…，

摘要：探讨数学理论为什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不仅要知其然，而且还要知其所以然，简述该深刻内涵揭示的深入细致的数学真理，…。

探讨数学理论为什么1+1=2（原创）

作者：任感恩

摘要：探讨数学理论为什么1+1=2，弄清楚1+1=2的原理、道理、哲理，不仅要知其然，而且还要知其所以然，简述该深刻内涵揭示的深入细致的数学真理，…。

关键词：1、数学理论为什么1+1=2，2、哲理整性质，3、哲理整小数4、广义整数，5、有限不循环小数，6、有限循环小数，7、最大分数单位1/2，8、小数单位，9、最大小数单位——0.5等等

1、数学理论为什么1+1=2（1+1=2的基本原理、道理、哲理是什么？）：

幼儿往往对生活和社会中的一切充满着好奇和尝试的冲动，常能以极其朴素和敏锐的观察力，提出许多具有哲学意味的问题。在幼儿教育中，我们若能有意识地对幼儿渗透哲学思想，会有利于引导幼儿用哲学思维的方式来思考问题。

一、在幼儿故事中渗透“哲学思想”

幼儿故事中往往蕴涵着一定的哲理，在故事教学中教师若能够挖掘其中的哲学因素，引导幼儿用哲学思维方式来思考故事，则有助于培养幼儿的哲学思维能力，加深幼儿对故事的理解。比如，童话故事《老鼠胆》讲的是一只小老鼠总是愁眉苦脸，因为它非常害怕猫。天神非常同情它的遭遇，便施法把它变成一只猫。老鼠变成猫后又非常害怕狗。天神就把它变成狗，但它又开始怕老虎，天神就让它做老虎，但它又担心会遇上猎人。最后，天神只好把它又变回老鼠，并且说：“不论我怎么做都帮不了你，因为你拥有的只是老鼠胆。”这则故事蕴涵着这样的哲理：我们常希望改变一些不顺利的环境，其实需要改变的常常不是外在的环境条件，而是我们内在的生命；让我们用智慧与勇气，坚定地面对眼前的挑战。虽然这样的哲理对幼儿而言有点深奥，但教师可以结合现实对幼儿进行讲解，如用这则故事引导新生顺应幼儿园新的环境。诸如此类的富有哲理的幼儿故事不胜枚举，如绘本故事《世界为谁存在》通过各种动物的亲子对话追问“世界为谁存在”，来启发幼儿去思考生命与自然。又如绘本故事《风到哪里去了》通过孩子和妈妈之间的一问一答，来帮助幼儿了解自然界永无休止的循环规律。再如民间故事《驴子过河》通过驴子用同样的办法驮着盐和棉花过河而遭殃的事例，来告诉幼儿做事不能总是凭经验，而要根据实际情况加以思考的道理。

二、在日常生活中渗透“哲学思想”

日常生活中的许多现象都可以用哲学来思考，比如天冷了要穿衣服，热了要脱衣服——具体问题具体分析原则；又如饿了要吃饭，但只能吃适量，多了就会撑——适度原则；再如登山时上坡容易下坡难，行船时下行容易上行难——矛盾的转化原则；等等。教师若能经常有意识地引导幼儿应用哲学来思考这些现象，则能激发幼儿对哲学的兴趣。美国教育哲学家乔治•F.奈勒曾说过：“那些不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是坏的教育工作者——但是，好也好得有限，而坏则每况愈下。”因此，教师应重视自身哲学素养的提高，可以品读哲学故事和书籍，如《小故事，大道理》《水知道答案》、《把信送给加西亚》《心灵的鸡汤》《学会做事》等；也可以参加教师沙龙，在与同行思维的碰撞中提升哲学素养，自觉地对社会、工作、生活中的各种问题做出辩证的思考与判断；还可以学习名师，从哲学的高度结合自己的实际，批判地继承名师教学中好的做法，挖掘名师的思想内涵。这样，教师就能学会用哲学的眼光思考问题，善于从日常生活中发现和捕捉幼儿感兴趣的“哲学”素材，从而运用这些哲学素材来启蒙幼儿的哲学意识。

三、在幼儿游戏中渗透“哲学思想”

唐代司空图在《诗品·含蓄》中说：“不著一字，尽得风流。”所谓“不著一字”，并非什么都不说，而是简练传神地勾勒几笔，点到即止，既富有暗示性，意在言外，使人反复吟咏想象而得之。有的不作铺陈直叙，而通过淡墨勾勒或以曲折比兴之词，追求言外的意趣风神，因而其形象和感情常带某种朦胧性和多义性，需要想象去进行艺术的再创造；有的仅是简单的概念组合，形象似有若无，须在教学中引导学生产生丰富的形象感，进行“再造想象”；有的精炼含蓄跳跃极大富有哲理，“言有尽而意味无穷”，需要在教师的点拨下，感受诗的底蕴，进行恰当的联想，受其艺术的感染。总之，古诗的语言特别精警、跳跃，含蓄，为读者留下很多的“空白地带”或称其谓“艺术的空白”。教师需要匠心独运，给予启发引导学生在这些“空白”中去作丰富的想象，并进行艺术的再造。试举如下三例：

一、感情上的“空白”

诗是言志抒情的艺术，重在表达情致，展示意境，使读者涵咏体味，感同身受，古人有“言不尽意“之说。语言是传达思想感情的工具，使有些微妙的思想感情，深沉的激越情怀，却不能为语言所直抒尽传，而为读者设置下感情上的空白。《春望》首联和颌联是“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。作者在安史之乱中见到国破家散的惨象，内心创伤不可言状，然而杜甫这首五言律，感情蕴饱，寓情于景，为学生提供了广阔的想象余地。“破”到什么程度？“深”到什么样子？花香鸟语本是怡悦神心，赏心娱乐之物，为什么“花溅泪”、“鸟惊心”呢？作者是采用拟人之笔，反衬出内心痛苦之至。结联的“搔更短”“不胜簪”是什么形象？是诗人老态龙钟的自画像。他饱经颠沛流离之苦，倍受战乱离散之怨，致使头发疏而皤然，透过形象，探究其内心是什么感情？诗人忧伤绵绵，愁肠郁结，有力地控诉了安史之乱的罪恶。其中的多处“空白”就得用想象去填补，师生共同把作者那样忧国忧民的思想感情描绘出来。

二、形象上的“空白”

凡是艺术，都有引发想象的功能，而古诗则是引发力更强，留有空阔的余地。

诗的形象美，往往是浑然天成的总体概念，刻画不细，留待于师生共同去补充想象创造空灵激荡的艺术境界。

【摘要】英语绘本教材生动活泼、图文并茂，深受教师和学生的喜爱，已广泛运用到小学英语课堂教学当中。绘本故事形式多样，内容虽然简单，却蕴含着丰富的知识或是人生的哲理，能让学生在习得英语知识的同时，感悟到多彩的世界和人生的哲理。本文倡导教师从儿童的心理出发，基于儿童视角，选择哲学类英语绘本教材或资料开展课堂教学，全面提升学生的英语核心素养。

【关键词】儿童视角；哲学类；绘本

在英语知识点中融入哲学类的元素或是道理，能让小学生更容易吸收和理解。而绘本是一种非常有趣且蕴含丰富知识、道理的教学素材，不仅能让学生以生动形象、图文并茂的形式学习英语，而且能让学生直观地理解其中的知识点、哲理，并在潜移默化中帮助学生树立起正确的人生观和价值观。哲学类的英语绘本教材在小学英语教学中的作用显得尤为突出。总而言之，小学生还处于儿童时期，他们天真烂漫、纯真无邪，哲学类英语绘本教材必须抓住儿童的心理和学习特点进行构建，学生才会喜欢它，才会更加乐于接受和吸收。教师要选择内容丰富多彩且富含深刻而耐人寻味哲理的绘本，引导学生阅读，让学生在色彩鲜明、浅显易懂的绘本中吸收丰富的英语知识，学会做人的道理。

一、精细化绘本素材，促进理解吸收

在小学英语课本中，编入了很多经典的儿童故事和寓言故事。其中每一个故事都蕴含了一定的人生哲理或是处世道理，对学生的日常行为有一定的影响。但是，因小学生年龄小，容易接受生动、直观的东西，且刚接触英语学科，有些故事在编入小学英语课本的时候画面比较简单，只是说出了故事的大概内容［1］。这样很多学生学过之后，虽然通过老师的讲解，理解了其中的英语内容，但是对里面所包含的哲理理解不深刻。于是，教师在建构英语绘本教材的时候，就要充分考虑到这一因素，将简单的故事拓展开并做详细化的引导讲解，让学生在审视图片和英语句子的同时，能够完全理解这个故事的来龙去脉，并清晰而完整地理解这个绘本故事所包含的人生道理。学生在读完这个绘本的所有故事情节之后，能够明白这个故事的意义，丰富自己的英语知识储备，并吸收绘本中故事的意义和道理。例如，教学小学英语六年级上册Unit1《TheKing’snewclothes》，教师在建构这个故事的绘本教材的时候，要尽量把这个故事的情节详细化，突出故事的主题及蕴含的道理，让学生明白国王愚蠢可笑的原因，周围的臣民为了显示自己不是愚蠢的而掩盖真相说违心的好话讨好国王。在编写过程当中，教师可以插入表现国王心情的图片，上面展示国王各种各样的心情“TheKingwasveryhappy，confusedandangry．”下面还可以具体铺开国王在什么样的情形之下会有这样的感觉。例如，当骗子把衣服给国王穿上的时候，面对大臣的奉承“Thekingfeltextremelyhappyandproud．”当听到孩子质疑声音的时候，国王开始感觉有点不对劲，因此“Hebecamealittleperplexedandconfused．”当人群的呼喊声彻底被小孩的意见所征服，大家都争先恐后地说：“Hehasnothingon．”这个时候“Thekingturnedextremelyangryandfuriousandhecouldn’tbearthetruth．”教师通过把这个简单的故事详细化，栩栩如生地再现了那个社会虚伪可耻的本质，只有孩子的童真才是最真实而可贵的，促进学生理解吸收故事内容。由此可见，教材故事虽然简单，但是教师将其详细化，让学生充分理解故事的每一个情节，以及主人公的心理感受，让学生不仅更好地学习和掌握了英语知识，而且更加深刻地理解了这个故事蕴含的人生哲理和其所反映的人性本质，帮助学生形成正确的人生观。

二、口语化绘本内容，激发学习兴趣

关键词：英美现代派文学荒诞哲理性

〔摘要〕荒诞是英美现代派文学的一个重要主题,它有多种表现方式。同时,英美现代派文学作品中的荒诞又具有哲理性,其哲理内蕴并不是哲学概念的简单图解,而是把哲理、观念融入作者的主观情绪和心理体验之中,通过复杂的意象表现出来。其哲理性具有直觉性、抽象性、启示性等特点。

20世纪是人类历史上最为动荡不安的一个时代。尤其是20世纪初期,西方资本主义国家开始步人工业化、都市化,旧的社会秩序开始瓦解,新的社会秩序尚未形成。因此,西方社会的人们开始变得无所适从。尼采“上帝死了”的论断意味着西方国家固有的信仰成了虚无,这就加深了人们的恐惧感和孤独感。两次世界大战的爆发对西方国家乃至全世界更是有着空前的影响,它摧毁了人们的价值观,使整个社会呈现出一片非理性的、无政府的混乱状态。英美现代派文学就是在这样一种历史背景中产生的。英美现代派作家们准确地把握住了这一时期人们的精神面貌和心理特征,在他们的作品中突出表现了社会上普遍存在的这种焦虑感、孤独感和异化感。“西方现代派文学是以唯心主义哲学和各种非理性主义的社会科学作为它的形象思维活动的基础和逻辑起点的。”叫而非理性主义产生的根本原因在于荒诞的社会现实。“荒诞是现代西方文艺思潮的一个重要内容。它既是对人类生存状态的荒谬性的哲学概括,又是现代美学的一个重要范畴。”,本文将选取若干英美现代派作家的代表作品,对其中“荒诞”这一文学主题进行一次梳理并分析其哲理性。

一、荒诞的表现方式在西方现代派文学中,我们可以看到大量的反映荒诞主题的作品。在英美现代派文学作品中,荒诞这一主题主要表现在以下几个方面。

(一)荒诞与人之异化“现代社会悲剧的中心主题是人在资本主义社会中的异化,异化是现代人的危机生存困境。”(阳)事实上,就英美现代派文学作品而言,异化不仅是悲剧的中心主题,在其他形式的文学作品中也有大量描写。具体说来,人的异化又可以分为以下四种方式。

1.人的机器化美国著名心理学家斯金纳(Ski~r)认为,20世纪有这样两种荒唐的现象:“一是机器看来越来越像有生命的东西;二是生命有机体越来越像机器。”,英国作家D•H•劳伦斯在他的作品中有许多关于人的机器化、机械化的描写。例如,在小说《虹》里头,他这样写道:煤矿工人已经完全变成了采掘机器,采煤已经成为他们的唯一价值。一旦离开矿井,他们只是一堆毫无意义的躯体,是停止工作的机器。资本家在管理中排除了任何人性的因素,强制实行非人的机械原则。矿工不仅完全沦为机械的附庸,而且失去了欢乐,连希望也几乎泯灭了。然而,并非只有工人才机器化,丧失人性的资本家们也同样成了机器。在劳伦斯的《查特莱夫人的情人》中,克利福德•查特莱爵士就是那些被无休止的物欲异化为赚钱机器的资本家们的典型代表。这个成天坐在机动轮椅上的实业家,不仅丧尽仁爱、同情和精神追求,而且丧失了性本能,成了一台地地道道的由各种零件组装起来的机器人。