彰显范文10篇

汶川大地震牵动着每一位共产党员的心，广大党员迅速掀起了交纳“特殊党费”支援抗震救灾的热潮。截至*月*日，全国已有*万名共产党员自愿参加交纳“特殊党费”活动，共交纳*元，其中交纳*元以上的*人。

顾名思义，“特殊党费”就是在特殊时期交纳的义务之外的党费。“特殊党费”彰显党性光辉，它体现着广大党员特殊的形象、特殊的责任和特殊的情意，是党同人民群众“心连心、同呼吸、共命运”的生动写照。

“特殊党费”体现特殊形象。一个党员就是一面旗帜，一个党支部就是一座战斗堡垒。这次特大地震发生后，各级党组织和广大党员心系灾区，情系受灾群众，以交纳“特殊党费”的实际行动支援抗震救灾工作，充分展示了广大党员的一种责任、一种境界、一种政治品质。这是广大党员充分发挥先锋模范作用的一次具体表现，是对党的宗旨最直接、最形象的诠释，彰显了新时期共产党员自觉保持先进性的时代风采。

“特殊党费”体现特殊责任。当前，抗震救灾是头等大事。缴纳“特殊党费”，为国分忧，为民解愁，充分体现了共产党员义不容辞的特殊责任。一笔笔“特殊党费”，交在了灾区最需要关爱的时候，交在了祖国最需要支持的时刻，交在了党和政府经受大考的紧要关头，其背后蕴含的是*多万共产党员对党、国家和人民不变的誓言与责任。

“特殊党费”体现特殊情意。此前，很多党员已经捐献了赈灾款。在抗震救灾的关键时刻，他们又一次交上一份“特殊党费”，以此表达对灾区人民的拳拳爱心。尤其感人至深的是，很多经济并不富裕的普通党员，特别是农村党员，平时省吃俭用，这次却毅然交纳了几百元、几千元甚至上万元的“特殊党费”。这体现了广大共产党员滚烫的爱心、特殊的情意。

事实证明，大灾大难面前，更能彰显共产党人的先进性。交纳“特殊党费”，支持抗震救灾，广大党员以实际行动讲党性、重品行、作表率，汇聚成一种力量、一种精神、一种信念，激励着更多的人伸出援手与灾区人民共克时艰。

汶川突发特大地震，举国悲痛，举世震惊！危难时刻，在党中央的正确领导下，全国人民万众一心、众志成城，谱写了一曲可歌可泣、气壮山河的抗震救灾之歌。它深刻体现了我们党立党为公、执政为民的本质，显示了党和人民的伟大力量，弘扬了中华民族的伟大精神，增强了广大干部群众战胜前进道路上艰难险阻的勇气，必将激励我们信心百倍地把全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的伟大进程继续推向前进。

灾情就是命令，时间就是生命。

党中央和国务院情系灾区、果断决策、正确指挥、公开信息，显示出强大的社会动员能力和快速救灾能力。总书记、总理身先士卒，亲临一线，靠前指挥，慰问伤员和受灾群众，鼓舞士气。并号召，抢救生命，只要有百分之一的希望，我们就要作百倍的努力。在极短的时间内，全党全军全民凝聚起抗震救灾的巨大力量。这一切，表明了党和政府全力以赴抗震救灾的坚强决心，是党同人民群众心连心、同呼吸、共命运的生动写照。我们党和政府抗震救灾的正确决策和迅速行动，坚定了灾区人民战胜灾害的信心，极大地激发了全国人民的爱国热情，使广大人民群众更加爱戴和信任自己的领导人，赢得了国际社会的广泛赞誉。

人民军队坚决执行命令，迅速集结，义无反顾地奔赴灾区，充分发扬了不怕牺牲、不怕疲劳、连续作战的作风。地震使通讯中断，路桥摧毁，交通阻隔。是人民子弟兵，争分夺秒，不分昼夜，没有道路就徒步开进，道路毁坏就抢修道路，没有空降条件就盲降、强降；是人民子弟兵，最先突进灾区报告灾情，为党中央决策提供了依据；是人民子弟兵，最先投入抗震救灾第一线，迅速抢救废墟下的生命，救治受伤群众。以党指引的方向为方向，以党的宗旨为宗旨，以人民的利益为利益，来自于人民、服务于人民，这就是新时期我们最可爱的人。有了同人民群众密切联系的这样的党领导下的人民军队，任何灾难都是可以战胜的。

灾区党组织奋起自救，凝聚力量，是震不垮的战斗堡垒。有的从废墟中站立起来，组成党员抗灾自救突击队，立即投入抗震救灾工作；有的组织“敢死队”，冒着强烈余震的巨大危险，抓紧抢修垮塌路段，打通灾区生命线；有的重新组织力量，自觉地履行职责，哪里最需要就赶往哪里，把满腔的热情献给受灾群众，让群众深深地感受到了党的温暖。大量事实证明，不怕灾难、挺身而出、顽强奋斗的基层党组织，是稳定人心的主心骨、是排危除险的先锋队、是扶危济困的贴心人，充分发挥了党组织的领导核心作用和战斗堡垒作用。

灾区广大共产党员擦干泪水，强忍悲痛，依然带领群众抗震救灾。有的用自己的血肉之躯保护学生，在生死关头，将生留给了年幼的学生；有的从废墟中爬出来，来不及抢救自己的亲人，赶往群众最需要的地方；有的奋不顾身，救灾在前，昏倒在第一线。充分发挥了共产党员的先锋模范作用，展示了共产党员平时能看出来，关键时能站出来，危难时能豁出来的光辉形象，赋予了共产党员先进性以新的丰富而深刻的内涵。

红军不怕远征难，万水千山只等闲。公务员之家，全国公务员公同的天地金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

长征是历史纪录上的第一次。长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。长征是一条路：一条光明之路，一条幸福之路，一条通向繁荣富强之路！长征是一首歌：一首英雄赞歌，一首胜利凯歌，一首惊天地泣鬼魂的歌！长征是一幅画：一幅山水风情画，一幅人物肖像画，一幅二万五千里历史画！

进行在30年代的长征，是中外历史上无与伦比的壮举，是中国共产党领导中国人民谋求解放和发展的凯歌。长征，作为中国革命史上伟大、壮观、神奇的一页，虽已翻阅过去达70年，但是，长征精神却具有永恒不变的历史价值和光照千秋的缤纷异彩。七十年前的今天，由于王明的“左”倾错误，八万红军被迫离开中央根据地，从南中国的崇山峻岭中开始了漫漫长征。长征路上，面对着自然界种种艰难困苦，地方军阀、国民党反动派的围追堵截，他们都毅然挺过去了。瞧！那冰冷的空荡荡的十三根铁索，他们“飞”过去了；瞧！那高耸入云的大雪山，他们翻过去了；瞧！那杳无人烟的草地，他们踏过去了。在整个长征的368个日日夜夜里，他们一共爬过了18座崇山峻岭，渡过了24条湍急的河流，穿越了12个省份，占领过62座大大小小的城市，突破了10个地方军阀部队的包围，挺进和顺利通过了6个不同的少数民族地区。这支由年轻人组成的红色大军，面对着30万武装精良的敌军，携带着数量庞大的辎重，在一个地球上最为险峻的地带迂回穿插，最终征服了二万五千里的艰难险阻。

长征是中华民族不屈不挠精神的典范。纵观整个长征的过程：放弃湘西，转向贵州；舍弃川西，北上陕甘；四渡赤水河，巧渡金沙江；飞夺泸定桥，强渡大渡河……每一个战略方向的改变，每一项战略任务的确定，每一次战斗胜利的取得，都无不与探索和求实精神息息相关。

长征是人类历史上艰苦奋斗精神的楷模。长征途中，红军将士面对的是一条条波涛汹涌的大河，一座座巍然耸立的雪山，一片片茫无涯际的草地，前有敌军，后有追兵，可就是在这“敌军围困万千重”的逆境中，红军转战两万五千里，终于从100万的敌人中杀出了一条生路。

长征是充满着无私奉献精神的史诗。无论是难以自拔的沼泽，还是茫茫无际的草地；无论是皑皑白雪，还是飞机大炮；无论是酷暑严寒，还饥饿干渴…红军将士都抱定全心全意为人民服务的宗旨，以坚忍不拔的毅力，与穷凶极恶的敌人展开殊死搏斗，将生的希望让给别人，死的威胁留给自己。

二十年前，怀揣着美丽的梦想，我踏上这条充满希望的阳光之旅。漫漫长路，一路走来，虽有山重水复疑无路的困惑，但更多的时候是柳暗花明又一村的惊喜。二十年的辛勤耕耘、默默守望，使我深深的喜爱着教师这一平凡而充实的职业。

清晨，当黎明的曙光射进教室，我已静候在三尺讲台旁聆听孩子们琅琅的读书声，那是天底下最动听的乐章，而我仿佛在享受人世间最美的旋律；黄昏，踏着最后一抹儿夕阳，我目送他们安然的离去，我的一天就这样结束了。夜晚灯光下，看着孩子那稚嫩的笔迹，在我严格要求之中，逐渐成熟起来，我便感到：这就是我人生最大地追求与安慰。

然而，工作的道路并非一帆风顺，班里淘气韧性、不求上进、学习成绩一落千丈自暴自弃的学生时常有之，他们常常使我头疼万分，不知所措。但身为人师的这颗心告诉我：不要放弃！每一朵花都有盛开的理由，每一颗草都有泛绿的时候。用爱去宽容他们，呵护他们，赋予他们怒放的生命。我相信：野百合也有美丽的春天。

二十年的工作实践，使我对教师这个职业有了更深的感悟，特别是做为一名班主任，既要有严师的风范，又要有慈母的情怀。人生最大的不幸莫过于失去母爱的痛苦。今年的正月十五，当我们沉浸在合家团聚的欢庆时刻，而年幼的他却承受着失去母亲的悲痛，我心里在痛恨这位年轻的母亲自私冷酷、不负责任之余，更多的时候是对他充满着忧虑与同情。我该用什么方式来抚慰这颗受伤的心呢？开学那天，他一如既往地来到学校，当我真正地面对他时，我觉得一切言语都显得那么苍白无力。沉默了好久，我说：“到老师跟前来好吗？”我牵着他的手，望着他那无助的眼神，那颗幼小的心灵现在也许还无法丈量生与死的距离。我轻轻地告诉他，你知道吗？你不在的这几天，我们都很想你，同学们有很多知心话想对你说，你一定要坚强！你是男子汉！几句简单的话，使他顿时泪如雨下。他哭着说：“会的，老师，同学们，我一定会坚强！”在以后的日子里，学习上我们时时关心他，生活中，我们处处照顾他。我惊喜地发现：久违的阳光又一次回到他的脸上。公务员之家

背负记忆的行囊，一路采撷他人的野果琼浆，只为自己能够成长为教坛的一颗长青之树。一代名师魏书生老师那诙谐幽默的谈吐、那渊博的学识，让我崇拜不已。大灾面前，谭千秋老师那无悔的抉择，用男儿血肉之躯托起人间最美丽的彩虹，他是我们挥之不去的记忆。一个是生者永无止境的燃烧，一个是死者用一种舍己的大爱共同谱写对人民教育的无限忠诚，更奏响了新时代教育嘹亮的凯歌，他们的精神如春风化雨般影响着我，更鞭策着我。

是呀！既定目标，行无彷徨。平凡之中，更能彰显英雄本色。让我们勇敢地去做叶的事业吧！让春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干再一次释放它的魅力，让教师天底下最光辉的事业再次镀上它金色的光环。让师者，传道，授业，解惑这种至死不渝的情怀将滚滚红尘中种种诱惑淹没，更让那些功名利禄随着一江春水付诸东流。我坚信：一支粉笔，三尺讲台，一颗爱生如子，爱校如家的心，足以让我的人生写满精彩！

歧视，现代汉语词典中的释义仅为简单一句话：不平等地看待。歧视本是人的一种主观思维活动，属观念范畴，也无所谓贬褒。只有当它具有了外在性或者说直接或间接影响到他人的时候，亦即由不平等地看待变成不平等、差别地对待时，才进入社会范畴。歧视的范畴极其广泛，首先我们需要承认，并非所有的差别对待都不合理，因为对于个体的人而言，差异是存在的，这其中有自然属性的差异也有后天努力所形成的差异。根据后天努力所形成的差异进行区别对待，比如根据技能和知识，恰是促进人发展的动力。而只有以自然属性差异为标准进行的差别对待才构成需要社会加以谴责和禁止的歧视行为。对此，欧洲国家早有判例法明确指出：并非任何区别对待都等于被禁止的歧视，只有那些没有客观或者合理理由的区别对待，即非追求合理目的或者手段和目的不相称的区别对待才是被禁止的歧视。

从社会文明的角度来看待那些非合理的歧视行为，概源于其构成了对现代社会人类平等权利的威胁和侵害。人类本能中存在天生的利己倾向，会选择风险最小的方式来保护自己，这本无可厚非。但人类文明的进步，也意味着人类必须作为群体来生存才能实现群体的利益最大化，亦即人在追求自身利益最大化的同时，必须兼顾他人的利益，因而文明必须有超越人类自身本能的标准。人类社会业已认识到，文明社会的最基本标志不仅是GDP等那些物化的指标，而是每一个个体的人在社会中能不能得到平等的尊重，人能不能关心同类，能不能关爱弱者，能不能使每一个社会成员得到基本的尊严。在这个意义上，社会生活中的一些歧视行为由于构成了对他人的权利特别是平等权利的威胁和侵害，因此社会就需要通过立法、道德或其他约束方式来加以禁止。

在一个标榜文明的社会中，之所以要明确反对包括就业歧视在内的诸多非合理性歧视，首先是宪法价值的需要。因为平等权是宪法赋予公民的一项最基本性的权利，而平等就业权更是人类个体权利中最具有民本意义的重要权利之一。在形形色色的就业歧视现象中，被歧视群体往往是社会上某方面的弱势者，他们因先天的自然禀赋或其他非主观因素在市场竞争中处于相对弱势地位。因而使他们能够在公平竞争的规则下避免因自身的非主观因素受到不公平的待遇，从而获得基本平等的劳动权利和就业机会，甚至为了兼顾更广泛层面的社会公正而得到特定的保护，是文明社会公民平等权的必然要求。

其次，反对就业歧视也是维护社会公平的需要。人类进入商品社会以来，公平与效率便构成了矛盾的对立与统一。在自由竞争的劳动力市场中，用人单位的用人自主权固然是其经营自主权的重要组成部分之一，但这种建立在企业逐利本性基础上的自主性权利必须要符合基本的社会公平原则，必须以不侵害特殊群体的平等权利为前提，为此企业也必须承担一定的社会责任。也正是因此，已被广泛认同的《世界人权宣言》、《经济、社会和文化权利国际公约》等国际性公约均把劳动权作为基本人权并上升到维护社会公平公正的高度，要求加以特殊的保护。

最后，消除不合理的就业歧视更是建设和谐社会的需要。和谐社会的一个重要特征是社会阶层之间的相互开放、平等进入和机会均等。在当前我国特定的国情条件下，严峻的就业形势和贫富差距扩大化已成为我国政治、经济和社会领域中必须正视并需要妥善解决的重大课题。无论是从维护社会稳定的角度还是实现和谐社会的目标来看，如果不能够在程序上保证各群体的包括平等就业在内的劳动权利，不能在分配体制上适度改善群体间的收入不公和差距过大，不能在机制上破除非自然垄断的职业壁垒，实现文明社会所要求的平等、公平与公正只能是一句空话。

十七大在万众瞩目下胜利召开了，总书记的十七大政治报告，贯穿了一批新名词，新提法，新理念，充分体现党的创新意识，创新思维，创新格局，使党的刚领性文件更贴近时代的脉搏。比方说，关于思想政治工作，就在十七大政治报告里就第一次使用了“人文关怀“和”心理疏导”的字眼，这些字眼的提出，彰显了党中央的人本情怀。

思想政治工作是中国共产党独创的工作方法，是党的工作的重要组成部分，是实现党的领导的重要途径和社会主义精神文明建设的重要内容，也是搞好经济工作和其它一切工作的有力保证。思想政治工作作为教育人的手段，在中国的社会主义革命和社会主义建设时期的各个阶段都发挥了重要的作用。思想政治工作是中国共产党历代领导人十分重视和倡导的工作方法。

思想政治工作作为教育人的方法，常常是通过教育者的理性分析、言传身教，道德灌输等方法，通过“我说你听，我打你通”的教育形式，让被教育者在思想、认识、观点、立场等方面得到提高，从而达到启迪被教育者心智的目的。

今天，随着时代的飞速发展，人们的思想观念、认知水平、价值取向都发生了重大的变化，人们的这些变化，无形给思想政治工作增加了一定的难度，换言之，也即无形地向思想政治工作者提出了新的挑战：在市场经济条件下，如何确保思想政治工作卓有成效；在人们价值取向出现变异的情况下，如何确保被教育者转变观念：在人们善恶标准出现扭曲的情况下，如何让被教育者树立正确的认知标准。

思想政治工作要与时俱进，要创新，这毋庸置疑是党建工作者们共同的愿望。但，究竟该如何创新，该如何与时俱进，党建工作者们在探索，在尝试。今天，总书记的十七大政治报告提出了“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导”的新名词，这无疑是为思想政治工作指出了方向。

据一些专家解读说这两个新名词中可以看出中国共产党“思想政治工作思路的新变化”。“以前思想政治工作是教育人，现在提出人文关怀和心理疏导，体现了执政党对人的关怀、社会对人的关爱，严肃的思想政治工作开始关心人内心的感受，这拉近了执政党与人民的距离。”

20世纪30年代，上海是首屈一指的大都市，得社会风气之先，成为西方思潮与中国封建遗毒的聚集地。旧上海的腐朽社会风气、小资产阶级的庸俗生活方式和审美趣味对海派文学的创作都有影响。施蛰存(以下简称“施老”)是出色的作家、翻译家、教育家和古典文学理论家，享有“中国现代派文学的鼻祖”美誉，被称为“百科全书式”的人物典范。其众多作品以上海为主要生活场景，反映大城市的病态生活，并对上海小城镇的平民生活作了深描。施老作品下的人物脉络多是植根于都市底层，在文学作品中不仅对舞女、小贩等诸多小人物寄予了密切关注，而且也以酣畅淋漓的笔触抒写底层百姓的惨苦生存境遇，同时，施老用相当多的笔墨对女权主义加以关注。其作品中更多的是把女性的衣食住行作为其描写视角的一个切片，进而加工和修正。如在作品《蝴蝶夫人》中，主人翁蝴蝶夫人仅仅是一个性别符号，其在婚前被奉为爱神，婚后则被视为唯美蝴蝶，通过不懈的努力，争取到女性主体地位。施老小说中所展现出来的女权思想清晰地表明了古代传统文化与现代都市文明矛盾、冲撞的双重性。施老作品对女权思想的研究涉及文学理论、文化研究、第三世界研究乃至政治学研究等。

一、描写对象由主我到现世的逆转:女权对男权的依附与摈弃

施老小说中的描写主体都是以男性为注脚，其作品笔下叙事中的女性亦成为男性觊觎的对象。《蝴蝶夫人》收录了施老不少经典短篇小说，如《上元灯》、《将军的头》、《薄暮的舞女》等。施老早期的小说对男女情爱和两性关系的描写带有诗意的论调，但经常把传统的文化心理诉诸笔端。如《将军的头》在单纯表现情欲的基础上糅合了情欲和种族的双重推力。《石秀之恋》有极其浓烈的弗氏学说味道，文中认为石秀的行为是情欲和伦理之间的不可调和的矛盾斗争，斗争的极限导致性变态甚至性虐待。在其作品中，女主角也偶尔会偷窥男性。对施老而言，其作品也认为西方生活方式属于“新潮”和“时髦”的代名词，同时也暗示了一种走在时代尖端、更为“新潮”的生活。诚然，无论男人还是女人都是具体生活的实践者，二者之间的关系也并非虚构。在这个阴阳合一的世界中，男性与女性不仅是对立的而且也是统一的。在传统的价值理念中，女性是天然的弱者。在远古时代，女人属于天然被保护的对象，男人在外狩猎，女人在家生育，这犹如现代的男耕女织。但男性与女性的交融不仅体现在生活本身，更多的是为了将每个生活事件的线索捋顺，都必须从一项计划中勾勒出，就必须将神秘的东西统统地抛弃。波伏娃曾说过，宗教、诗歌等文艺形式中推演出来的从来不是来自女人本身，因为男人把女人弱化了。如《薄暮的舞女》的主人公素雯本是一届舞女，但其非常厌恶现实社会给予她的舞女生活，为了摆脱生活的窘境，素雯把脱离苦海的念想寄托于交往的情人。正因为如此，在男性视界中，女性时常成为被欲望化和色情化了的尤物。再如《蝴蝶夫人》中，耐不住寂寞的李老太总是习惯性地撅起嘴:“九点一刻，我要回来睡觉了，她耸耸肩膀走了。”其实，老太太非常希望得到丈夫的陪伴，她撅起的嘴和延后回家的时间都是其对寂寞的表露。而施老在其作品中正是通过无拘无束的蝴蝶来完成女性对男性的心理依赖。石秀杀嫂的故事(《石秀之恋》)中，虽然经过了施老的精心安排，但潘巧云在小说中仍然扮演着一个喜欢勾引男人的淫妇角色。《花梦》、《梅雨之夕》和《闵行秋日记事》这几篇作品大多是在刻画男子的猎艳心理。在人类文化史上，蝴蝶更多的是诠释了女性的魅力。在施老作品中构造的爱情神话中，女性在构建主人角色的同时，也赋予男性更多的责任与关照。男性却在维持固有现状的同时，也不得不逐渐放弃自己的主体地位。

二、女权符号的外化标签:异性互引的伦理界限

蝴蝶在中国传统文化的历史语境中，具有浪漫的寓意。中国文人都会将翩翩起舞的蝴蝶视为自由的象征。无论是庄子《齐物论》中的蝴蝶梦还是《梁祝》中的化茧成蝶、比翼双飞，以及在弗洛伊德西方意识流小说的性文化镜像中都清晰可鉴。不难看出，施老是有自己独到见解的，以弗洛伊德的精神分析学说为范式来研究性别的互引还比较鲜见。弗洛伊德认为，性和欲一脉相承，情和欲的争辩也时常跨越时空的距离。在中国，“女人祸水”论是妖妇形象产生的心理基础。但是，在老的小说中，男性文本中女性形象的勾勒常常被异化为“天使”与“妖妇”两个极端。施老通过妖妇的描写直入人心，给“妖妇”以平凡，从而解构了传统意义上妖妇的本源意义。在施老作品中，《扇》和《上元灯》这两篇写得婉约优雅，隐约让人感到沁人心脾，完全勾勒出了生活中真实的女性。尤其在《上元灯》中，女主人公如同《浮生六记》里的陈小姐———曾经被林语堂大师认为是中国历史长河中最可爱的妙龄女子。施老作品《将军的头》中对“溪边的青春少女”，“凯旋而归的无头将军”，有点类似聊斋中对正义的内心指向，男和女都是互相吸引，互相利用，其伦理界限不仅在于性别的对等性，而且也在于对女性更多的期望与重视。波伏娃曾说过，男人使神话合法化了，且自然地接受了书本中对“女妖”的认知与解读。《蝴蝶夫人》相应地被阐释为像蝴蝶一样的夫人，与有着爱神之称的彩蝶翅膀的暗合。蝴蝶在外表上都是美丽的，但在作品中蝴蝶不仅是“美人”，也是浪漫、自由与和谐的象征。作为爱情指向的尤物，对具有蛊惑力的女性，施老宁愿将她夸张美化，使其变成具有特征描述的象征符号，于是凭着蝴蝶的美，她便以神的身份成为受众加以褒扬的另一半。这样一来，女人和蝴蝶一样，成为施老作品中不可缺少的对象。施老作品把蝴蝶的化身藏在自己的灵魂深处，时时处处顶礼膜拜。在笔者看来，所谓神，在唯物世界里也仅仅是供人玩赏的翩翩蝴蝶标本。施老作品对蝴蝶的研究与对女性自由权利相互耦合，正是通过无拘无束的蝴蝶，来剥夺女性的主体地位。在作家的心中，只知道妖妇“可敬”与“可畏”，但并不知道妖妇为什么“可敬”与“可畏”。在施老作品中女权作为一种符号来诠释，通过女权彰显出男女性别互引的伦理界限。

三、女性自我权利的张扬:角色塑造与权利彰显

在唯物史观看来，人是社会存在和发展的主体，社会的发展必须以人的发展为前提。马克思说过，所谓世界历史，“不过是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。”按照历史唯物主义的历史主体论的思想，社会发展是为了人的存在和发展的需要并通过人的劳动而实现的，社会历史发展的过程是表现为“人化自然”（创造物质财富、改造生存环境）过程和“人化自我”（在实践中不断改造自己、提升自己）过程的有机统一。衡量一个社会的发展质量和水平，要以在多大程度上实现人的全面而自由的发展为尺度。人作为社会发展的主体，每个人都有从自身生活状况对发展结果作出评价的绝对话语权。

在价值哲学的视域当中，人是意义世界或价值世界的主体。离开人的存在和发展，整个世界就成为一种主体“空场”或缺失的世界。这种与人无关的世界作为一种纯粹“物”的存在，其本身是没有任何意义和价值的。因此，离开主体的存在和发展或者忽视主体的存在和发展，简单把人作为生产物质财富的手段和工具，片面谋求所谓物质财富的最大增长，就必然导致意义世界的价值流失和现实社会的道德沦丧。

不论是作为社会实践的主体，还是作为价值评价的主体，都意味着发展要以人为本，评价领导干部的政绩也要以人为本。换言之，坚持以人为本既是科学发展观的本质和要求，也是正确政绩观的核心和基础。坚持以人为本，就是要突出人的主体地位，维护人的价值和尊严，在尊重人、爱护人和关心人的基础上，充分满足人的需要。把科学发展观和正确政绩观统一起来，强调要坚持以人为本，这不仅是对片面追求经济指标的“物本主义”发展观的否定，而且更重要的还是对高高在上、自以为是的“官本位”意识的消解。

“物本主义”的发展观是一种急功近利的、“只见物不见人”的发展观。尽管“物本主义”的发展观有许多不同的表现形式，但是其特点都是把人的存在看成是纯粹的“经济人”的存在，把人的发展看成是经济发展的工具和手段，把发展的目的看成是经济指标（GDP）的实现，把发展过程看成是对自然的不断征服和经济利益的不断扩张。发展中国家为了摆脱经济落后的局面，往往容易受“物本主义”价值观的影响。这种以物欲追求为目的的发展观在实践上必然造成资源的严重浪费、生态的严重破坏、环境的严重污染，乃至人格的严重扭曲和社会道德的严重失范。进入21世纪，面对各种恶性发展所带来的严重后果，人类迫切需要认真反思自己在价值观上所存在的急功近利的“物本”偏误，及时调整发展思路，以摆脱发展困境。

“官本位”意识则是封建社会盛行的“官谋文化”的思想遗毒。“官本位”意识虽然也考虑人的利益要求，但它所考虑的并不是人民群众的利益要求，而只是凌驾于社会之上的、少数当权者“升官发财”的利益。所以，在“官本位”社会中真正的历史主体是被忽视的。尽管今天“官本位”的制度在我们国家已经被消除，但是“官本位”的思想意识还大量存在，影响着公仆意识的践履。

坚持以人为本，把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量政绩的最终标准，实际上是在执政理念上对人民群众的主体地位的充分尊重和维护。因为领导干部创造的政绩如何，人民群众看得最清楚，感受最真切，对政绩的评价也最有发言权。虚假政绩、虚假数字骗得了上级，骗不了群众。所以，在政绩评价中坚持以人为本，意味着领导干部创造政绩不能“只见物不见人”，更不能弄虚作假、欺上瞒下，必须忠实实践党的宗旨，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。

红军不怕远征难，万水千山只等闲。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

长征是历史纪录上的第一次。（来自）长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。长征是一条路：一条光明之路，一条幸福之路，一条通向繁荣富强之路！长征是一首歌：一首英雄赞歌，一首胜利凯歌，一首惊天地泣鬼魂的歌！长征是一幅画：一幅山水风情画，一幅人物肖像画，一幅二万五千里历史画！

进行在30年代的长征，是中外历史上无与伦比的壮举，是中国共产党领导中国人民谋求解放和发展的凯歌。长征，作为中国革命史上伟大、壮观、神奇的一页，虽已翻阅过去达70年，但是，长征精神却具有永恒不变的历史价值和光照千秋的缤纷异彩。七十年前的今天，由于王明的“左”倾错误，八万红军被迫离开中央根据地，从南中国的崇山峻岭中开始了漫漫长征。长征路上，面对着自然界种种艰难困苦，地方军阀、国民党反动派的围追堵截，他们都毅然挺过去了。瞧！那冰冷的空荡荡的十三根铁索，他们“飞”过去了；瞧！那高耸入云的大雪山，他们翻过去了；瞧！那杳无人烟的草地，他们踏过去了。在整个长征的368个日日夜夜里，他们一共爬过了18座崇山峻岭，渡过了24条湍急的河流，穿越了12个省份，占领过62座大大小小的城市，突破了10个地方军阀部队的包围，挺进和顺利通过了6个不同的少数民族地区。（来自）这支由年轻人组成的红色大军，面对着30万武装精良的敌军，携带着数量庞大的辎重，在一个地球上最为险峻的地带迂回穿插，最终征服了二万五千里的艰难险阻。

长征是中华民族不屈不挠精神的典范。纵观整个长征的过程：放弃湘西，转向贵州；舍弃川西，北上陕甘；四渡赤水河，巧渡金沙江；飞夺泸定桥，强渡大渡河……每一个战略方向的改变，每一项战略任务的确定，每一次战斗胜利的取得，都无不与探索和求实精神息息相关。

长征是人类历史上艰苦奋斗精神的楷模。长征途中，红军将士面对的是一条条波涛汹涌的大河，一座座巍然耸立的雪山，一片片茫无涯际的草地，前有敌军，后有追兵，可就是在这“敌军围困万千重”的逆境中，红军转战两万五千里，终于从100万的敌人中杀出了一条生路。

长征是充满着无私奉献精神的史诗。无论是难以自拔的沼泽，还是茫茫无际的草地；无论是皑皑白雪，还是飞机大炮；无论是酷暑严寒，还饥饿干渴……红军将士都抱定全心全意为人民服务的宗旨，以坚忍不拔的毅力，与穷凶极恶的敌人展开殊死搏斗，将生的希望让给别人，死的威胁留给自己。

一、引言

公共性体现着一种道德理想和价值原则,它是公共行政学的逻辑起点和本质属性,是公共行政学赖以生长和发展的基础,是公共行政追求的目标。然而,在行政学发展的历史进程中,传统官僚制行政理论将价值中立奉为圭臬,视效率至上为根本追求,把花最少的钱和最少的努力获得最大的产出作为衡量效率的唯一尺度,倡导开展工作和行为方式严格以书面和法定的规章制度为基础。传统官僚制行政理论家选择了一条科学主义和技术主义的形式化理论建构路径,其所固守的“价值中立”只是一个虚无缥缈的梦想,是一个被抽象掉内容、虚有其表的“公共性”,正是这样的理论建构方式把公共行政导向了行政公共性迷失的方向,并使之走上了片面的形式化道路,使西方国家行政实践一度陷入困境。

继官僚制行政理论之后,新公共管理理论的倡导者们认为官僚制组织集权的、等级制的结构导致了行政的僵化、迟钝、缺乏竞争性、灵活性和适应性;官僚机构对组织规章制度的关注超过了组织目标的实现,导致了对公众需求的忽视,正是基于对传统官僚制行政理论及其实践后果的反思,新公共管理理论的倡导者们提出了诸如顾客导向、绩效评估、结果为本、掌划分离、战略管理等一系列学术主张,试图摆脱传统管理主义对官僚行政的束缚和实现对公共服务质量和供给绩效的提升。然而,在实践中,新公共管理在管理主义的道路上滑得更远。诚然,与传统官僚体制相关联的术语是集权、规制、稳定性等;而与新公共管理相关联的术语是分权、市场化、顾客导向、灵活性等。但是,在这些“新鲜”的术语背后,“绩效”仍是其主要标准、“效率”仍是其主要目标。新公共管理沿袭了管理主义的传统,用企业管理的理念、方法和技术重塑政府,这同样具有鲜明的管理主义色彩。因此,新公共管理理论的神话只不过是新瓶装旧酒,是管理主义的一个现代翻版。它似乎既不新,也不“公共”。不仅如此,新公共管理理论将公民比喻为顾客,降低了公民的合法地位,损害了现代公共生活的公平性,导致了政府公共性资源的大量流失;新公共管理理论模糊了公共部门和私人部门的差别,唯效率为终极目标、无视政府的公共责任,导致一系列恶果:如公共精神缺失、政府忽视公私差别、盲目崇拜市场,片面追求效率,忽视民主、公平、正义等重要价值。新公共管理将“公共性”从西方行政学中逐步抽离,由此引发了公共行政的思想危机和实践的危机。作为对行政实践影响深远的理论流派,新公共管理理论和传统官僚制理论如出一辙,他们不约而同地把行政公共性放置于边缘的位置。

管理主义导向的公共行政对效率过度追求往往带来行政公共性的丧失,引发社会的全面危机和公共行政学自身的学科认同危机。管理主义神话最终面临幻灭,新公共管理运动也将慢慢归于沉寂。传统的官僚制理论和新公共管理理论无论拥有何种美好的初衷和愿望,但其导致行政公共性面临迷失的局面却是无可奈何的事实。战争阴霾、能源与环境危机、民族与宗教冲突等一系列持续而强烈的危机的到来,暴露出既往公共行政理论在现实面前的捉襟见肘。随着人类社会步入新的全球化、网络化、市场化以及知识经济时代,西方国家的公共行政理论和实践都面临了前所未有的机遇与挑战,公共行政亟需逃离致使行政公共性迷失的丛林。面对公共行政的理论和实践的重重危机,面对行政公共性日渐衰微的困境,后现代公共行政理论闪亮登场。后现代公共行政是“后现代”话语跨领域使用的背景下形成,是后现代思潮、批判理论在公共行政领域运用的混合体,其理论基础包括两大方面:其一,后现论和批判理论为后现代公共行政提供了丰富的理论养分,并使其不可避免地带有后现代的烙印;其二,公共行政学的理论也形成了后现代公共行政的重要知识渊源,尽管传统行政学中的几乎所有重大命题都将在这个混合体中得到批判和解构。美国著名公共行政哲学家约翰•法默尔,在《公共行政的语言———官僚制、现代性和后现代性》一书中,高屋建瓴地批判了官僚制的弊端,并从语言哲学的学科视阈展开了对后现代公共行政理论的分析;福克斯与米勒则通过其代表作《后现代公共行政———话语指向》,打通了政治学和哲学的话语壁垒,建立了后现代公共行政独特的话语体系。后现代先锋派学者们在反思传统行政学理论和管理主义思潮的基础上,从批判现代性人手,颠覆传统公共行政的工具理性、效率主义、独白式对话方式,利用自己具有锋芒性的哲学和社会理论创造出一整套词汇和概念集,建构起全新的公共行政的话语理论,力求开辟出彰显行政“公共性”的话语途径。令人欣慰的是,在后现代公共行政学的话语理论中,我们终于找到了公共行政的公共性应有的位置。

二、后现代公共行政的话语理论对行政公共性之凸显

(一)后现代公共行政话语理论探寻