寓言范文10篇

教学目标：1、理解句意，读懂《南辕北辙》的故事内容，体会其中的道理。

2、通过自学质疑、讨论解疑、兴趣表演来培养学生的学习兴趣和自学素养。

教学重点：理解《南辕北辙》故事内容，认识其中的道理。

教学难点：体会、领悟道理。

教学具：大黑板多媒体课件

预习要求：查字典阅读课文，初步了解故事内容。

《无间道》(InfernalAffairs)在亚洲金融风暴后的香港取得空前的成功，不但有人视之为走向没落低迷的香港电影新希望所在，甚至罕有地受到特区首长公开赞誉。然而，具讽剌意义的是，《无间道》却可能是香港电影历史上最强烈的政治寓言。

我试图以政治寓言的角度阅读“无间道”系列，在另文曾仔细追索过香港电影中“卧底”题材的次类型(sub-genre)自八十年代的发展，[1]也会在本文展示“无间道”系列各集之间的内在联系。我认为“无间道”系列的吸引力，在于它能在香港卧底电影的传统上创新，而在各集之间，也互有连系地发展出一种新的叙事风格，切中香港历史现实和当下处境，对时间、记忆、身份等三个深具香港当下文化政治意义的问题，作出别具新意的介入。

毫无疑问，过去二十多年以来，香港深受九七问题的左右，这个问题既是政治性，也是文化性的。甚至虽然“后九七”的说法已渐渐在这几年浮现，[2]二零零四年的“爱国论”争议及人大释法，却又随即激发出“二零零四才是一九九七”的惊叹，[3]可见“九七”其实并未随主权移交中国而离香港远去。九七之前，海外和香港的文化评论，出现了不少争论，辩说香港是否一种混杂的文化形态。这些争论虽有助厘清一些事实，但其局限是把香港的文化问题，收窄为对香港文化身份属性的检验。然而，当代文化研究正好要指出，文化属性的争论不可能抽离在不断变动中的具体政治处境。文化身份并非静态的文化特质，它同时是文化认同的定位、政治身份的选择、政治位置的占取并谋求确认的问题。所以，当这些九七文化争论还在空泛地捕捉香港人是如何混同中西，且内在矛盾之际，香港人更切身地从每日生活和政坛政治变化所感受到的，更是活灵活现、目不暇给的政治“变脸”活剧，及种种关于转换身份和政治效忠的游戏。这种活生生的文化政治，更能剌激香港文化创作人的思绪。

占据香港电影创作人心目中一个重要地位的，当然是香港人的身份政治，以及和身份政治相互紧扣的几个课题，其一是时间，其二是记忆。九七前后不少电影以人文体验的切身角度去探讨时间经历、时间意识，其实它们都可阅作为对“九七大限”那种被动时间观的反抗。从大部分香港人亲身感到的文化经验来说，一百五十多年的香港，有着繁杂多样的种种“过去”(pasts)，并无清晰线索，然而九七“回归”，却逼着所有人去面对和接受一个一统版本的历史命运\。在“线性历史观”下所描画的“历史”长河上，香港完成了政治“回归”，但这却非意味为人们找到了一个原乡式的“归宿”。相反地，九七年的时间“大限”，毋宁是一个逼在每个人面前，要作的存在选择。无论是走还是留，都要同时整理过去，为自己选择未来。也正因九七是这样一个具存有论意义上的选择(ontologicalchoice)，它也是一个叫每个人都重整记忆，清理旧帐的大决算，彷如一个让每个人“重新做人”的生死大关。

然而，正由于各人身处位置不同，经验不同，在一连串剪不断、理还乱的恩怨情仇面前，并没有一个放诸天下而皆合乎道义标准的公式，让人整理自己的“过去”，因而产生各式各样的焦虑和响应方法。有人寻回过去失落了身份的回忆，有人力挽狂澜，在即将消逝的“现在”，保存这个即将失去的身份的回忆，也有人以为自己欠缺的，就是自己失去了的，对这一切都声称曾经拥有，保留或运\用追究、索偿的“权利”。于是，香港在过渡期末的电影，就出现了多种关于“过去”记忆的题材，其中包括“恢复记忆”和“失忆”这两种主题，一些叙述关于失忆之后找寻那失落了的“记忆”的故事，另一些则讲述如何为了逃避痛苦而选择“失忆”，分别展示对九七的记忆政治的不同取态。[4]《无间道》是关于卧底的电影，编导们对卧底题材有崭新的演绎，但它同时是属于那一系列探索时间和记忆问题的九七电影。

记忆的政治与时间的暴力：《无间道I》(2002)

名著读后感

寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。

大概大家都听说过《狐狸和山羊的故事》吧？它讲述的是掉在井里的狐狸哄骗山羊下井，然后踩着山羊背跳出了井底，却又扔下山羊自顾自走了的故事。它告诉人们：做好事也要看对象，以免上当受骗。也许大家看了都会说：现在哪去找这么傻的“山羊”呀？但是，我在现实生活中，还确实碰见了一回这么傻的“山羊”。那次我去旅游，车上突然有一个人说要换点零钱。我只瞥了那人一眼，便觉得它他长的贼眉鼠眼的。大概因为这个缘故，全车的人没一个人理他。那个人说的很诚恳，直到说第三遍时候，终于有一个人站了起来，说：我和你换吧！那人好像很激动，左一声大哥右一声大哥的喊，还说可算遇到个好人了。等到他俩换完钱，那个想换零钱的人便说他有点事儿，在汽车刚一到站，就匆匆忙忙的下了车，一会儿就消失了。等到汽车又上路的时候，只听那个换钱的人说：“哎呀，妈呀！这是假的！”只见他两手拿着一张百元大钞在阳光底下反复的照来照去。没一会儿，便一屁股坐在座位上说：“那些钱是给家里买东西的呀，那人怎么那么缺德呢？”我看着，心想：又一个狡猾狐狸和愚蠢的山羊出现了。

而《牛和蛙》的故事则告诉了我们另外一种道理。这则寓言讲述了一个青蛙看见牛以后，非要和牛比一比到底谁大，最终却把自己的肚子撑的爆裂了。我觉得这个青蛙好笨呀！它不应该和牛比到底谁大，而要和牛比谁比娇小，这样不就取人之短，补己之长了吗？也不会再出现肚子爆裂的事情了。而在我们现实社会上，不也是这样想的吗？我们的每一种缺陷不是都有补偿吗？吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德......因此，世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然都会相安无事。但如果都像那只青蛙一样的话，那世界将会变成一个什么样子呢？真是无从想象。

《乌龟和老鹰》通过一只乌龟非要让老鹰教它学飞翔，结果从高空中落下来从而摔死的悲剧告诉我们：任何事情都有自己的规律性，决不可违背这个规律。这篇寓言又让我想起了一个成语故事，那就是《揠苗助长》。《揠苗助长》讲述了一个农民嫌自己的庄稼长的太慢，便想出了一个自认为很聪明但实际上却很愚蠢的办法。他花了一上午的时间把自己地里的秧苗都一个个的拔高了许多，这样看起来，它的苗子确实长的很快。可家里人听说这事之后，就又马上跑到了菜地里看了看，只见地里面所有的秧苗非但长高了，而是全都枯萎了。这个小小的成语故事和《老鹰和乌龟》的意思相同，它让我们懂得：一切事物都要有顺其自然.

学生习作童话、寓言，常常是以事论事，写不出新意，其原因在于他们的思维还处在绕框框的低级阶段，发散思维的翅膀还没有力量展开。这种“以事论事”、“绕框框”的思维方式，在心理学上称思维定势。形成消极的思维定势的主要原因，一是学生作文的信息量贫乏，二是教师没能及时地于关键处点破文思的“泉眼”。

鉴于此，在培养学生求异思维能力上，我重点进行了如下两个方面的探索：

一、情状生异法。

如《会说话的鱼娃》这个作文题，我给学生的材料是：被钓上岸的鱼娃在鱼笼里无法脱身，请同学们给鱼娃想个解救的办法。文章的体裁是童话，同学们可通过丰富的想象和夸张，对鱼娃作拟人化描写。动笔前，我先让学生口头表述故事的梗概：“鱼娃被钓上岸来，害怕极了，哭闹着要妈妈，要回家。它对钓鱼人说：‘您放了我吧！以后我会报答您的。’钓鱼人可怜它年幼，就把它放回了水中。”同学们的叙述，几乎众口一词。对此，我点拨说：“难道鱼娃就没有别的法子求生了？”心有灵犀的学生，一经点拨，茅塞顿开。一个学生说：“有啊！鱼娃要是小脑筋急转弯，一定会用计谋解救自己的。”“用什么计谋呢？”我进一步加以引导。“鱼娃要能了解钓鱼人的心理，准会说：‘我被您钓上岸来，我的伙伴都会吃惊吓跑的，当然您就不会再钓到鱼了。不如把我放回去，让我把它们都找回来，让您钓个够。’这样，鱼娃不就可以金蝉脱壳了？”

一位学生这样说。“不，”另一位学生又站了起来：“依我看，鱼娃不如用‘鱼家话’向妈妈呼救，让妈妈去请虾兵蟹将，同时让龙王兴风作浪，还愁回不了家？”文思的“泉眼”被点破了，学生一个个话语如流，为自己设想的“方案”而激动。这次作文果然写得不落俗套。

二、反思求异法。

寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。

蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。

蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁出晒米粒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”这个故事可以从两个不同的角度解读：一是站在蚂蚁的立场上，绝不对乞求者施以什么没有价值的同情，那样无法拯救他们的灵魂；一是站在促织的立场上，一生就是为了在那个属于自己的季节里，尽情高歌，那是自身生命最大限度的张扬。

狗和它自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。

天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢！”天文家大可称之为敬业的楷模，那就是为了一个高尚的人生目标，心无旁骛，义无返顾，哪怕是身陷不测之地，照样矢志不移。则是他的邻居一番话，很是风凉，凉得让人牙疼。我们也常常能听到这类的话。

乌鸦的故事：上帝要拣最美丽的鸟做禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中；其他鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。

《无间道》(InfernalAffairs)在亚洲金融风暴后的香港取得空前的成功，不但有人视之为走向没落低迷的香港电影新希望所在，甚至罕有地受到特区首长公开赞誉。然而，具讽剌意义的是，《无间道》却可能是香港电影历史上最强烈的政治寓言。

我试图以政治寓言的角度阅读“无间道”系列，在另文曾仔细追索过香港电影中“卧底”题材的次类型(sub-genre)自八十年代的发展，[1]也会在本文展示“无间道”系列各集之间的内在联系。我认为“无间道”系列的吸引力，在于它能在香港卧底电影的传统上创新，而在各集之间，也互有连系地发展出一种新的叙事风格，切中香港历史现实和当下处境，对时间、记忆、身份等三个深具香港当下文化政治意义的问题，作出别具新意的介入。

毫无疑问，过去二十多年以来，香港深受九七问题的左右，这个问题既是政治性，也是文化性的。甚至虽然“后九七”的说法已渐渐在这几年浮现，[2]二零零四年的“爱国论”争议及人大释法，却又随即激发出“二零零四才是一九九七”的惊叹，[3]可见“九七”其实并未随主权移交中国而离香港远去。九七之前，海外和香港的文化评论，出现了不少争论，辩说香港是否一种混杂的文化形态。这些争论虽有助厘清一些事实，但其局限是把香港的文化问题，收窄为对香港文化身份属性的检验。然而，当代文化研究正好要指出，文化属性的争论不可能抽离在不断变动中的具体政治处境。文化身份并非静态的文化特质，它同时是文化认同的定位、政治身份的选择、政治位置的占取并谋求确认的问题。所以，当这些九七文化争论还在空泛地捕捉香港人是如何混同中西，且内在矛盾之际，香港人更切身地从每日生活和政坛政治变化所感受到的，更是活灵活现、目不暇给的政治“变脸”活剧，及种种关于转换身份和政治效忠的游戏。这种活生生的文化政治，更能剌激香港文化创作人的思绪。

占据香港电影创作人心目中一个重要地位的，当然是香港人的身份政治，以及和身份政治相互紧扣的几个课题，其一是时间，其二是记忆。九七前后不少电影以人文体验的切身角度去探讨时间经历、时间意识，其实它们都可阅作为对“九七大限”那种被动时间观的反抗。从大部分香港人亲身感到的文化经验来说，一百五十多年的香港，有着繁杂多样的种种“过去”(pasts)，并无清晰线索，然而九七“回归”，却逼着所有人去面对和接受一个一统版本的历史命运\。在“线性历史观”下所描画的“历史”长河上，香港完成了政治“回归”，但这却非意味为人们找到了一个原乡式的“归宿”。相反地，九七年的时间“大限”，毋宁是一个逼在每个人面前，要作的存在选择。无论是走还是留，都要同时整理过去，为自己选择未来。也正因九七是这样一个具存有论意义上的选择(ontologicalchoice)，它也是一个叫每个人都重整记忆，清理旧帐的大决算，彷如一个让每个人“重新做人”的生死大关。

然而，正由于各人身处位置不同，经验不同，在一连串剪不断、理还乱的恩怨情仇面前，并没有一个放诸天下而皆合乎道义标准的公式，让人整理自己的“过去”，因而产生各式各样的焦虑和响应方法。有人寻回过去失落了身份的回忆，有人力挽狂澜，在即将消逝的“现在”，保存这个即将失去的身份的回忆，也有人以为自己欠缺的，就是自己失去了的，对这一切都声称曾经拥有，保留或运\用追究、索偿的“权利”。于是，香港在过渡期末的电影，就出现了多种关于“过去”记忆的题材，其中包括“恢复记忆”和“失忆”这两种主题，一些叙述关于失忆之后找寻那失落了的“记忆”的故事，另一些则讲述如何为了逃避痛苦而选择“失忆”，分别展示对九七的记忆政治的不同取态。[4]《无间道》是关于卧底的电影，编导们对卧底题材有崭新的演绎，但它同时是属于那一系列探索时间和记忆问题的九七电影。

记忆的政治与时间的暴力：《无间道I》(2002)

中国三农问题的出路在于“消灭农民”？土地私有化能救农民于穷苦？“盆景农业”是中国农业的未来？民主制度能消弭三农难题于无形？面对高居“庙堂”的部分御用大学士高调开出的三农“药方”，新近出版的《南平寓言》一书，提醒有志于破解中国三农难题的人们，应该对这些源自欧美的挥斥方遒的论调，多打几个问号。

《南平寓言》，又名《中国农民问题是个“球”？》，是《南风窗》主笔章敬平在考察南平十个农业县区后，推出的一部为中国三农问题寻找出路的力作。与披露三农危机的三农题材的作品不同，该书屏弃了煽情的叙述，用理性建设性的笔调，将人们的视线从农民讨说法过渡到为农民想办法。书斋里想不出良策，作者将目光投注到一场执政党主导的中观层面的新乡村实验。半年后，出版本书的浙江人民出版社宣称，这本必将引起政界、知识界和新闻界瞩目的新书，提供了一种求解中国农民问题的新思维，是继李昌平《我向总理说实话》后又一部“三农”题材的力作。

南平在地图上是一个涵盖武夷山风景区在内的农业大市，一个典型的中国欠发达农业区域。考察南平现实，作者发现，附着在画像上的关于过去的留恋，渗透在村民言行中的朱熹理学的痕迹，无不表明2004年的闽北，依旧是计划经济色彩浓郁的乡村社会。大山里没有市场经济，20余年前，他们告别了计划经济体制，迎来的却是小农经济的回归。牛前人后的农民需要科技的支持，走不出大山的他们需要外部世界的信息，但政府这只“皮球”却在自己的循环体内，以计划的方式做市场的事，或者以帮助农民的名义，浮在“水”面上，看着“水”下另外一个循环体内的农民，和他们各干各的。南平实验，就是由执政党主导的将“皮球”坠下水的实验，它有效地解决了“农民和政府各干各的”的悖论。

作者希冀经由人物命运的沉浮，故事情节的冲突，淋漓尽致地将南平实验的细节呈现无遗，以期效仿者品咂借鉴。显然，作者的目的不仅仅局限于此。他还将南平实验所折射的中国乡情，延展开来，演绎为一则需要政界、学界和新闻界共同检讨的寓言。

古代，寓言是臣子们写给皇帝看的。章敬平的“南平寓言”是写给谁看的？

致力于改善乡村社会政治经济文化社会生态的官僚们，是章敬平写作时假想着坐在他对面的人。中国的官员有时候很有意思，在制度不太可能发生根本变革的时候，他们老将做不好的事情大而无当地归因于体制或者说制度。他认为，主张破解中国三农问题应从制度入手，没有什么不妥。但是技术和制度并非二律背反的悖论，再好的制度，也离不开技术上的精进。技术是由细节叠合而成的。他不敢让笔下的南平实验，流于空洞或者虚假。也不想任意拔高它的探索价值，只是期待能够还原南平实验的真实，让学习它的人们觉得可学，让实验的正面成果被人吸纳，负面的内容被人避免。

教学过程

（一）《赫耳墨斯和雕像者》

1.赫耳墨斯为什么来到凡间？

2.他为什么挑了宙斯和赫拉的雕像来问价，请说出他此刻的心理？（注意引导学生留公务员之家，全国公务员共同天地意宙斯和赫拉的身份）

3.结果令赫耳墨斯满意吗？他值得同情吗？

4.分析人物性格，点明寓意。

［摘要］中学语文教材中选入了大量我国古代寓言作品，学生除了从中获得古代语言文学知识的学习外，更多的是得到了人格精神的熏染和育养。应当充分利用好这些语文课程资源，引领学生品鉴这些作品中蕴含的丰富哲理与人文精神，彰显其精神价值，让学生从中得到美的陶冶。

［关键词］语文教学；古代寓言；人格育养

翻检近年来使用过的中学语文教材，会发现其中选入了大量我国古代寓言作品，浓缩了从先秦汉魏到唐宋明清整个古代文学发展长河中的寓言精华。学生除了从中获得古代语言文学知识的学习外，更多的是得到了故事寓意的启迪，受到了人格精神的熏染和育养。粗略统计，从小学到高中的诸版本语文教科书中，选入的我国古代寓言作品超过30篇。人教版六年级语文选入过《弈秋》《两小儿辩日》《矛与盾》《郑人置履》等篇，现行人教新课标小学语文选入了《杨氏之子》《伯牙绝琴》《学奕》《两小儿辩日》等四篇，高中语文中选入了《秋水》《庖丁解牛》《种树郭橐驼传》《齐人有一妻一妾》等，有些篇目因为版本的原因各阶段交叉选入，这样，大量的篇目就出现在了初高中阶段。再加上课本中选入的外国古今寓言作品和我国现代作品，可以说教学资源相当丰富。我们应当充分利用好这些课程资源，强化语文工具性和人文性的双重功效，引领学生品鉴这些作品中蕴含的丰富哲理，彰显其精神价值，让学生得到美的陶冶。

一、诵读推敲，品味其中雅俗共赏的语言词章美

在中学阅读教学实践中发现，有的文章由于篇幅太长，容易使学生产生阅读疲劳，引不起学习兴趣；有的文章因为文词古奥，学起来费力，激活不了学生的耐心；有的文章有着大量说理论道，比较枯燥，学生心理逆反。而中国古代寓言作品不仅以其高度的故事性、寓意性、哲理性吸引学生，而且以其语言词章趣味、通俗、精短的美吸引了学生的阅读注意，调动了其学习的主观能动性，几乎每一篇短文学习之后，学生都能熟读成诵，弥久不忘。因此，在寓言作品的阅读欣赏过程中，我们应有意引导学生从以下几方面品鉴其中的语言词章之美。一是短小精炼的篇章。古代寓言作品大多几十字、几百字，言简而意丰，正所谓“小文章，大思想”。如现行人教新课标高中语文必修、选修教材中选自《孟子》的《五十步笑百步》《齐人乞墦》《邻人攘鸡》，《庄子》的《运斤成风》《鲲鹏与斥鴳》《任公子钓大鱼》《望洋兴叹》《坎井之蛙》，《韩非子》的《守株待兔》《郢书燕说》《三虱食彘》《乐羊食子》《纣为象箸》《智子疑邻》等等，这些出自诸子著作的寓言作品大多具有这一特点。其精短的篇章，充满智慧的故事，让厌倦了长文，害怕古文学习的中学生首先排除了心理抵触，提供了主动阅读、愿意阅读的宽松心理准备，而且大多数篇目语言雅俗共赏，减小了学生的阅读障碍。二是生动传神的对话。对话是古代寓言中最为精彩传神的地方，往往通过大量的对话推进故事，彰显哲理寓意。《扁鹊见蔡桓公》通过神医扁鹊为蔡桓公望病，运用对话凸现出蔡桓公讳疾忌医的人物性格，折射出了生活中防微杜渐、图难于易、积小成大的寓理。《两小儿辩日》从两个小孩子争论太阳何时离人近何时离人远的对话中肯定了古人的科学探究精神，折射出人无完人，圣人也有疑难的道理。先秦诸子散文里大量的说理对话有着深刻的哲理，其中丰富的寓言故事恰恰就是对话时阐释道理的论据。高中语文选修《先秦诸子选读》就给我们提供了一个这样的欣赏平台。《乐羊子妻》《蜀鄙二僧》《孙权劝学》等都用成功的对话突出了义利节操、求知立志、修身治国等思想。三是寓意深刻的成语。可以说大量的成语出自古代寓言，我们学过的就有《黔之驴》中的黔驴技穷、庞然大物，《孙权劝学》中的刮目相看、吴下阿蒙，《愚公移山》中的愚公移山，《扁鹊见蔡桓公》中的讳疾忌医，《乐羊子妻》中的半途而废、路不拾遗，以及出自诸子百家著作的东施效颦、揠苗助长、画蛇添足、塞翁失马、滥竽充实等等，给古文学习增添了情趣和兴趣。一个成语往往就包含着一个丰富的寓言故事。如《孟子》里的揠苗助长、五十步笑百步，《庄子》里的丑妇效颦、坎井之蛙、望洋兴叹，《列子》里的杞人忧天、朝三暮四、高山流水，《战国策》里的百发百中、画蛇添足、狐假虎威、南辕北辙，等等，无不是经典的寓言故事，同时又是妇孺皆知的成语。四是形象巧妙的讽喻。古代寓言大多是为说理服务的，因而往往紧扣论点，巧妙设喻，充满讽刺与劝喻色彩。大多借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。《晏子春秋》以“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”的形象设喻，使损人着自损，自讨没趣。《邹忌讽齐王纳谏》通过妻、妾、客三问三答的“家事”为喻，以小见大，以家事喻国事，劝谕齐王纳谏治国。《杞人忧天》《马说》《郑人买履》《买椟还珠》等寓言，都以诙谐、荒诞、夸张的手法讽喻时弊，针砭世态，在形象生动、巧妙有趣中表达了作者匡正世风的愿望。五是逻辑严密的对比。大量的对比是寓言中说理的常用手法，《秋水》中河伯前后认识态度的变化对比，《愚公移山》中愚公与智叟对移山态度的对比，《为学》中蜀鄙贫僧与富僧对去南海认识的对比，《卖油瓮》中卖油老人与陈尧咨对技艺熟练的认识对比，《伤仲永》中仲永前后发展变化的对比，等等，增强了阐述道理的生动性、形象性和逻辑性，使人易读、爱读、乐读。此外，《黔之驴》的拟人化，《狼》的心理描写，《庄子》寓言的巧言善辩、诙谐幽默等都很有特色。这些手段的综合运用，增强了文章的可读性、启迪性和感染力，给人以美的享受。

二、回味品赏，享受其中精炼巧妙的故事情境美

小学的语文课本，选了一些优秀的古今中外寓言。在寓言里，生动的情节构成故事，抽象的概括凝成寓意。一般地说，我们都比较重视引导学生感知故事内容，理解故事的寓意。但是，由于寓言这种体裁更具哲理性、讽喻性的特点，它为我们培养学生的理性思维能力提供了最好的契机，因此在教学中，有两个问题需要我们注意：一是寓言中生动的情节、形象的描绘不应再是小学高年级教学的难点、重点，抽象概括的能力才是教学的重点、难点；二是我们在教寓言时，总是沿着既定的思维方向，想以最快的速度来达到明白寓意的目的，学生思维稍一偏离，马上制止，这样做的结果，往往会扼杀学生创造性思维的发展。我们知道，学生的思维只有在个性的充分发挥，多角度的对比中才能得到充分的发展。如果课堂上教师只是一味地让学生在自己安排好的直线思维槽中往前滑，显然是不利于学生思维，特别是发散性思维、逆向思维等能力的培养。下面我们从两个方面，结合寓言教学的实际来讨论这个问题。

一、加快语言形象的理解，减慢抽象概插的步伐

小学语文教学，自然不能忽视字词句、篇章结构的教学，可是我们有那么多非寓言的课文来完成，高年级寓言的教学，为什么不充分利用它“明理”的特点，把理性的思维放在首要的位置上？下面我们来比较两位教师上《滥竽充数》的课堂实录：A师：刚才我们读了课文，学了生字，现在我们看第一段，它交代的主要内容是什么？生：交代了时间、人物和事情的起因。师：对，齐宣王有个什么特点？生：他喜欢听吹竽，又喜欢讲排场。师：正因为这样，南郭先生才能混进来。大家现在默读第二段，看它写了什么内容。生：这段讲南郭先生乘机混进吹竽队。师：谁能描绘一下南郭先生吹竽的样子？生：他使劲鼓着腮帮子，手按着竽的眼（演示动作）。师：为什么“没有出过毛病”？生：因为有三百多人吹竽。师：谁来说说最后两段说的什么。生：说的是齐宣王儿子接位后，喜欢听一个一个吹，南郭先生只好逃了。师：这说明没有本事是没法长久混下去的。现在我们请一个同学讲一遍这个故事。（略）师：好，现在我来总结这篇寓言的寓意。（略）B师：刚才我们学了字，读了课文，下面我们对照课文来讨论这么几个问题：

1.这篇寓言写了哪些人物，用自己的话说一说这几个人。

2.齐缗王是不是比齐宣王聪明一些？

3.南郭先生是不是聪明人，为什么？