原始火球范文10篇

笔者认为，宇宙起源于超高温、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天体的起源，产生宇宙的原始火球有磁孔、磁结及黑子。磁孔、磁结及黑子是宇宙天体的胚胎。原始火球分层次、分规模、分先后的大爆炸产生了我们这个至今还在以对数螺线形方式加速膨胀的宇宙。而以磁孔、磁结及黑子作为星云物质的聚集中心，又同样是以对数螺线形方式收缩，形成了宇宙中各个层次上的宇宙天体。天体运行轨道的大小和时间的对数螺线关系，就是我们这个宇宙的时空结构。这是对数螺线的几何性质，可以解释人类为什么向任意方向观察，宇宙都在加速膨胀。

那么，原始火球的结构怎样？由它爆炸产生的宇宙是怎样以对数螺线形方式加速膨胀的呢？

一、原始火球的超级恒星结构模型

1、原始火球的恒星结构模型

笔者认为原始火球有类似太阳的结构，是宇宙中的第一个、第0级唯一超级特大恒星。它包括内核、辐射区、壳层结构（对流区、光球、色球）、日冕等部分，其活动规律与太阳相似。

2、原始火球的大爆炸类型

笔者认为，宇宙起源于超高温、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天体的起源，产生宇宙的原始火球有磁孔、磁结及黑子。磁孔、磁结及黑子是宇宙天体的胚胎。原始火球分层次、分规模、分先后的大爆炸产生了我们这个至今还在以对数螺线形方式加速膨胀的宇宙。而以磁孔、磁结及黑子作为星云物质的聚集中心，又同样是以对数螺线形方式收缩，形成了宇宙中各个层次上的宇宙天体。天体运行轨道的大小和时间的对数螺线关系，就是我们这个宇宙的时空结构。这是对数螺线的几何性质，可以解释人类为什么向任意方向观察，宇宙都在加速膨胀。

那么，原始火球的结构怎样？由它爆炸产生的宇宙是怎样以对数螺线形方式加速膨胀的呢？

一、原始火球的超级恒星结构模型

1、原始火球的恒星结构模型

笔者认为原始火球有类似太阳的结构，是宇宙中的第一个、第0级唯一超级特大恒星。它包括内核、辐射区、壳层结构（对流区、光球、色球）、日冕等部分，其活动规律与太阳相似。

2、原始火球的大爆炸类型

笔者认为，宇宙起源于超高温、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天体的起源，产生宇宙的原始火球有磁孔、磁结及黑子。磁孔、磁结及黑子是宇宙天体的胚胎。原始火球分层次、分规模、分先后的大爆炸产生了我们这个至今还在以对数螺线形方式加速膨胀的宇宙。而以磁孔、磁结及黑子作为星云物质的聚集中心，又同样是以对数螺线形方式收缩，形成了宇宙中各个层次上的宇宙天体。天体运行轨道的大小和时间的对数螺线关系，就是我们这个宇宙的时空结构。这是对数螺线的几何性质，可以解释人类为什么向任意方向观察，宇宙都在加速膨胀。

那么，原始火球的结构怎样？由它爆炸产生的宇宙是怎样以对数螺线形方式加速膨胀的呢？

一、原始火球的超级恒星结构模型

1、原始火球的恒星结构模型

笔者认为原始火球有类似太阳的结构，是宇宙中的第一个、第0级唯一超级特大恒星。它包括内核、辐射区、壳层结构（对流区、光球、色球）、日冕等部分，其活动规律与太阳相似。

2、原始火球的大爆炸类型

笔者认为，宇宙起源于超高温、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天体的起源，产生宇宙的原始火球有磁孔、磁结及黑子。磁孔、磁结及黑子是宇宙天体的胚胎。原始火球分层次、分规模、分先后的大爆炸产生了我们这个至今还在以对数螺线形方式加速膨胀的宇宙。而以磁孔、磁结及黑子作为星云物质的聚集中心，又同样是以对数螺线形方式收缩，形成了宇宙中各个层次上的宇宙天体。天体运行轨道的大小和时间的对数螺线关系，就是我们这个宇宙的时空结构。这是对数螺线的几何性质，可以解释人类为什么向任意方向观察，宇宙都在加速膨胀。

那么，原始火球的结构怎样？由它爆炸产生的宇宙是怎样以对数螺线形方式加速膨胀的呢？

一、原始火球的超级恒星结构模型

1、原始火球的恒星结构模型

笔者认为原始火球有类似太阳的结构，是宇宙中的第一个、第0级唯一超级特大恒星。它包括内核、辐射区、壳层结构（对流区、光球、色球）、日冕等部分，其活动规律与太阳相似。

2、原始火球的大爆炸类型

节日，是民族的盛典。在中华民族这棵大树上，各民族都以自己独特节日风俗而大放异彩。

火的民族

我国最初一代文明是被火的光芒照亮的。远古先民对火的蛇舌似的火焰及其热破坏力感到神秘敬畏。后来，通过实践和认识，人们不但用火驱兽除害，照明煮饭，而且用火改造工具，把农业从中分工出来，实行刀耕火种，发展了原始生产力。因而，中华民族都崇拜火，彝族尤视火为攻无不克、战无不胜的神物，视锅庄火塘为火神之所在，严禁人畜践踏或跨越，并在“火把节”杀牲备酒，“以火为祭”。因此，也把“火把节”称为“祭火节”的。

“火把节”的一则传说，充分地说明了彝族崇拜火的全部内涵。

“火把节”，彝语叫“都宰”。“都”是火，“宰”是“赔偿”的意思。相传远古时候，天神恩梯古兹经常遣天使则库血夫到下界收缴租税。则库血夫趁机敲诈勒索，鱼肉彝民。一天，他撞到斯惹巴果家催粮要银，见斯惹巴果不在家，便蛮横地要饭吃，要酒喝，还扬言要摔死斯惹巴果。则库血夫吃了两口掺和了金银的饭，先后掉了三颗牙，知道斯惹巴果比自己硬，便惊慌地逃进了大森林。后来，被斯惹巴果杀死在树洞里。天神因此而大发雷霆，放天虫下界吃庄稼。云雀看到人间受难很伤心，甘愿从中调解，向天神赔偿“人命金”。人们把家里的金银全收尽了，还差9两银子9钱金。正当人们无计可施时，斯惹巴果想到神火。他带领人们点燃火把，烧死了天虫，使五谷丰登，六畜兴旺。

力的角逐－民间传说的体育活动。

一、前言

桂西就是广西西部的简称，包括百色、河池、崇左3市所辖的35个县、市、区，居住着壮族、瑶族、苗族等12个少数民族。桂西少数民族居民创造了颇具地方特色的民族传统体育项目，如壮族的舞狮、板鞋、抛绣球、抢花炮、打陀螺等，瑶族的射弩、打火球等，苗族的跳芦笙、爬坡杆等。这些项目蕴含着原始、自然、古朴的精神文化因子，承载着浓郁的民族色调和地域特征，是世界了解中国民族多元的传统体育文化的窗口之一。在多元文化共存的当今世界，国际国内旅游发展迅速，娱乐旅游悄然兴起，民族传统体育旅游置身其中，作为桂西民族文化的活化石，桂西民族传统体育项目面临机遇也面临挑战。基于桂西地区的民族传统体育旅游现状，寻求相应的营销策略，有助于推进桂西地区民族传统体育旅游的竞争力。

二、桂西少数民族传统体育旅游现状

(一)桂西少数民族传统体育旅游开发现状

近年来，广西少数民族传统体育项目在我国的旅游行业不断得到开发和发展，抢花炮、打铜鼓、扁担舞、抛绣球、打秋千、过火链、跳竹杠、板鞋舞、上刀山、芦笙踩、跳竹杠走等已得到开发，成为游客喜爱的旅游项目，主要出现在百色、河池、贺州、南宁、柳州、梧州、桂林、防城港等地的旅游景区中。桂西各少数民族传统体育项目内容不一，发展水平和程度也不尽不同，壮族的项目种类居首，发展最快，规模最大，正月有舞龙、舞狮、爬坡杆等，三月的布洛陀文化旅游节有舞狮、摔跤、抢花炮、抛绣球、打陀螺、大象拔河等，三月三有抛绣球、抢花炮等，四月牛魂节有跳春牛舞等，其他少数民族也有旅游项目，如瑶族十月盘王节跳舞王舞，苗族春节跳八仙桌，仫佬族正月跳蚂拐舞等。这些项目反映了桂西少数民族样貌各异的民族风情，体现了民族居住地的地域风貌。根据项目特征组织的旅游活动可分为游戏类、表演类、竞技类、养生类、节会类等，或融于民俗活动中，或开发成旅游产品等，发挥了民族传统体育项目的娱乐性、健身性、观赏性和参与性。

(二)桂西少数民族传统体育旅游发展瓶颈

编者按：由国家人事部和国家安全生产监督管理总局主持的注册安全工程师执业资格考试工作于2004年9月在全国已进行了第一次考试，今年9月将进行第二次考试。在2004年注册安全工程师执业资格考试的4科考试中，《生产安全事故案例分析》这一科通过率较低。本刊编辑部为配合今年第二次注册安全工程师执业资格考试工作，特邀请原国家经贸委安全科学技术研究中心（事故调查分析中心）主任孙连捷研究员和谷玉兰高级工程师为本讲座撰稿。孙连捷研究员系本次注册安全工程师新教材的主要审稿人之一，曾任原劳动部职安局局长，有着丰富的管理经验。本次“生产安全事故案例分析”部分的讲座共分3期，本期刊登“事故的原因分析”，2005年第8期将刊登“事故责任的划分”，2005年第9期将刊登“整改与措施”，敬请关注。

第一讲事故的原因分析

《安全生产法》第十三条规定：“国家实行生产安全事故追究制度，依照本法和有关法律、法规的规定，追究生产安全事故责任人员的法律责任。”

企事业单位发生生产安全事故，应依照有关法律、法规和标准的规定，进行调查分析和报告。其中事故的原因分析是重要内容，也是注册安全工程师应掌握的重点。

一、事故原因分析的基本步骤

1.整理和阅研调查材料

[摘要]对热寂说的历史进行了较系统的考察，并对其产生的社会影响及批判作了较系统的探讨和阐述。全文分四部分：一、全面回顾了在科学史上热寂说是怎样提出的，以及一经提出后引发的各种争论及争论的焦点；二、分析了热寂说提出后产生的重大社会影响；三、着重介绍及评述了对热寂说进行的各种批判，重点是对后世影响较大的两个代表性说法恩格斯对热寂说的批判及较流行的各种观点；四、阐述和探讨了“大爆炸”的宇宙理论及其三个强有力的直接论据，以及引力对宇宙膨胀的作用，从而最终证明宇宙热寂说是不可实现的。

[关键词]热寂说；熵增加原理；近代宇宙论

“热寂说”是热力学第二定律的宇宙学推论，它既是哲学上的一个原则问题，也是物理学上无法直接验证的问题，它的意义关系到包括生命物质在内的万物生长、发展和消亡的普遍规律以及人类和宇宙的未来等问题。所以一经提出，就一直受到科学界和哲学界的广泛关注并引起激烈的争论，但尚缺乏较全面的专论。本文试图对热寂说提出的历史进行较系统的考察，并对其产生的社会影响及批判作进一步的探讨和阐述。

一热寂说的提出

一般的热学和物理学史教科书都认为最早提出热寂说的物理学家是威廉·汤姆孙和克劳修斯。其实早在威廉·汤姆孙(W.Thomson)和克劳修斯(R.Clausius)一百多年前牛顿就已看出了他们后来提出的热寂说(heatdeath)。牛顿在其《光学》一书的疑问31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毁灭景象：地球、行星、彗星和太阳这些物体，以及它们上面所有的一切，均将冷却和凝冻，变为非活性的物体。并且所有腐烂、生长、繁殖和所有生命现象，均将停止。所有的行星、彗星将不再能留在它们的轨道上运动。这就是说，牛顿在建立自己力学体系之初，就已意识到它的体系不能解释非弹性碰撞过程(实际上就是牵涉到热交换的过程)的不可逆性与宇宙稳定性的矛盾。为了解决这一矛盾，牛顿提出了“主动原理保持和补偿运动”的物理思想。他指出：“所以，有一种按照主动保持和补偿运动的必要性，这就是重力的原因。行星和彗星由这个原理保持在轨道上，降落时物体获得大的运动，由发酵的原因，动物的心脏和血液保持永恒的运动和热量。地球内的部分持续生热，某些部分变得很热……太阳保持剧热并可见，以其光使万物变热。除去归之于这些主动原理之外，我们在宇宙间遇到的运动很少。”从这段话可以看出，虽然牛顿带有过分强烈的思辨性，但他在设法超脱机械论的局限性，希望用非机械论的解释摆脱力学带来的困难。然而在他那个时代，当能量、能量守恒定律以及各种运动形态均未出笼时，他的设想是很难有什么积极的成果的。为此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝给以支援。他在同一书中又指出：“上帝既是宇宙的创造者，又是宇宙的持续的保持者。”“没有他的治理和监督，就会一事无成。说宇宙是一架大机器，无需神的干预即可以运转下去，就如同一个时钟不需要钟表匠的帮助而继续运转那样，这种观念实际上是以把上帝说成是超凡的神灵为借口，想把天意和上帝对现实的统治排除掉。”

随后，欧勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理学家和数学家从数学分析方面发展了力学，他们证明，太阳系中所有的变动都是周期性的，这种变动不仅在某一有限范围内进行，而且其增强或减弱的变化也是周期性的。因此，他们得出结论，认为太阳系具有一种稳定性，而且在无限长的时期里，这种稳定性是永远不会改变的。从而他们从物理思想中排除了上帝，这当然是一个了不起的进步，但他们却由此而忽视了牛顿对于不可逆过程的担心，并想彻底抛弃这种忧虑，而宣布太阳系(乃至整个宇宙)将永远稳定，应该说这也是物理思想史上的一次后退。

[摘要]对热寂说的历史进行了较系统的考察，并对其产生的社会影响及批判作了较系统的探讨和阐述。全文分四部分：一、全面回顾了在科学史上热寂说是怎样提出的，以及一经提出后引发的各种争论及争论的焦点；二、分析了热寂说提出后产生的重大社会影响；三、着重介绍及评述了对热寂说进行的各种批判，重点是对后世影响较大的两个代表性说法恩格斯对热寂说的批判及较流行的各种观点；四、阐述和探讨了“大爆炸”的宇宙理论及其三个强有力的直接论据，以及引力对宇宙膨胀的作用，从而最终证明宇宙热寂说是不可实现的。

[关键词]热寂说；熵增加原理；近代宇宙论

“热寂说”是热力学第二定律的宇宙学推论，它既是哲学上的一个原则问题，也是物理学上无法直接验证的问题，它的意义关系到包括生命物质在内的万物生长、发展和消亡的普遍规律以及人类和宇宙的未来等问题。所以一经提出，就一直受到科学界和哲学界的广泛关注并引起激烈的争论，但尚缺乏较全面的专论。本文试图对热寂说提出的历史进行较系统的考察，并对其产生的社会影响及批判作进一步的探讨和阐述。

一热寂说的提出

一般的热学和物理学史教科书都认为最早提出热寂说的物理学家是威廉·汤姆孙和克劳修斯。其实早在威廉·汤姆孙(W.Thomson)和克劳修斯(R.Clausius)一百多年前牛顿就已看出了他们后来提出的热寂说(heatdeath)。牛顿在其《光学》一书的疑问31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毁灭景象：地球、行星、彗星和太阳这些物体，以及它们上面所有的一切，均将冷却和凝冻，变为非活性的物体。并且所有腐烂、生长、繁殖和所有生命现象，均将停止。所有的行星、彗星将不再能留在它们的轨道上运动。这就是说，牛顿在建立自己力学体系之初，就已意识到它的体系不能解释非弹性碰撞过程(实际上就是牵涉到热交换的过程)的不可逆性与宇宙稳定性的矛盾。为了解决这一矛盾，牛顿提出了“主动原理保持和补偿运动”的物理思想。他指出：“所以，有一种按照主动保持和补偿运动的必要性，这就是重力的原因。行星和彗星由这个原理保持在轨道上，降落时物体获得大的运动，由发酵的原因，动物的心脏和血液保持永恒的运动和热量。地球内的部分持续生热，某些部分变得很热……太阳保持剧热并可见，以其光使万物变热。除去归之于这些主动原理之外，我们在宇宙间遇到的运动很少。”从这段话可以看出，虽然牛顿带有过分强烈的思辨性，但他在设法超脱机械论的局限性，希望用非机械论的解释摆脱力学带来的困难。然而在他那个时代，当能量、能量守恒定律以及各种运动形态均未出笼时，他的设想是很难有什么积极的成果的。为此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝给以支援。他在同一书中又指出：“上帝既是宇宙的创造者，又是宇宙的持续的保持者。”“没有他的治理和监督，就会一事无成。说宇宙是一架大机器，无需神的干预即可以运转下去，就如同一个时钟不需要钟表匠的帮助而继续运转那样，这种观念实际上是以把上帝说成是超凡的神灵为借口，想把天意和上帝对现实的统治排除掉。”

随后，欧勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理学家和数学家从数学分析方面发展了力学，他们证明，太阳系中所有的变动都是周期性的，这种变动不仅在某一有限范围内进行，而且其增强或减弱的变化也是周期性的。因此，他们得出结论，认为太阳系具有一种稳定性，而且在无限长的时期里，这种稳定性是永远不会改变的。从而他们从物理思想中排除了上帝，这当然是一个了不起的进步，但他们却由此而忽视了牛顿对于不可逆过程的担心，并想彻底抛弃这种忧虑，而宣布太阳系(乃至整个宇宙)将永远稳定，应该说这也是物理思想史上的一次后退。

三十年前著名传播学家麦克卢汉（L.MCLUHAN）所谓的"地球村"（1)，随着占有世界人口总数四分之一的中国敞开了面对世界的大门而成为了一种现实，这一敞开不仅是吸收，而且也是突围：被锁闭的井蛙突然变成了自由的海豚，它被大海的变幻和浩瀚所蛊惑，急迫地想要投入这片海洋的怀抱，成为风口浪尖的弄潮儿--正是在这种背景下，"走向世界"、"走向国际"成为80年代以来中国人一种蒂固根深的民族情结，从而也为处在这一时期的中国大陆电影提供了一种国际化语境，深刻地影响到中国大陆电影的意识形态/文化/艺术/经济策略，也勾画了中国大陆电影在当今世界电影格局中的地位。分析这一影响和这一定位产生的过程、动因及其对于中国大陆电影的意义，从而对即将跨入新世纪的电影发展提供一种批评性参照，是本文试图达到的基本目的。



中国大陆电影的国际化语境



电影的诞生和发展，正是中国从一个闭关锁国的封建专制王朝裂变为一个现代民主国家的时期。中国电影的出现，不仅意味着电影形式本身是一种舶来品，而且也意味着它一开始就是在一种世界性的国际背景下产生的，所以，第一部中国电影《定军山》（北京丰泰照相馆1905年摄制）的出现仅仅只是在卢米埃尔兄弟的实验性影片出现后10年，而西方各国的电影在当时几乎可以同步进入中国电影市场。尽管如此，由于各种复杂的社会历史原因，当时的中国电影却并没有赢得一种国际性的声誉，所以，在西方各国权威的世界电影史中，我们很难见到关于中国电影的评述，亚洲电影只有日本偶尔还有印度电影得到了世界关注。随后，由于东西方两大政治阵营的对立，中国大陆电影则走上了一条独特的自足的政治电影的道路，以一种叛逆的姿态傲立于世界电影舞台，拒绝着西方世界的承认。

但随着中国社会所发生的历史性变化，向世界开放成为一种势不可挡的趋势，特别是由于全球化的经济交往和信息传播的发展，世界成为一个互动的网络，环环相扣、息息相关，世界在涌向中国，中国也在奔向世界，于是国际化意味的不仅是一种背景而且也是一种动力，交互作用于中国的政治/经济/文化。因而，中国大陆电影的国际化语境首先就是80年代以来一种全球化的互动的语境。