源泉范文10篇

摘要：本文首先论述了绘画创作灵感的源泉，认为灵感来源于生活；来源于文化底蕴；来源于勤奋；来源于独立思考；来源于个性。其次描绘了本人对灵感的一些看法和自身体会。最后论述了绘画的艺术展现以及灵感与艺术展现技法的关联。笔者认为绘画表现技法基本功的深化和积累可以帮助画家发现思想潜意识中的可燃点，从而增加了突发的灵感所诱燃的机率，增加了灵感出现的机会。

关键词：灵感来源创作思维积累展现

1灵感源于生活

画家必须深入生活，随时留心观察自然景色、周围环境、各阶层人物、各民族风情、各种建筑、社会现象、特别是人情世故、风俗习惯、历史渊源等。将这些观察、感受、分析、研究的信息储存在脑海中，形成许多艺术显现，成为日后创作的积淀。伴随着创作思路，逐渐从已有的积累中迅速地搜索出有关信息，并将其范围逐渐缩小，向创作思维靠拢、逼近、诱出若干思想火花，当突然爆发出一个偶然的奇想时，点燃了整个思路而突然贯通，形成灵感。这就是灵感产生的过程，生活中看到的景物，有的当时没有引起我的注意，有的是一时没悟出合适的表现形式。在冥思苦想进行创作的构思时，这些潜藏在脑海深处的东西，在翻阅速写的偶然启示下，会突然爆发出来。如果创作时没有真实甘受，就应该放下画笔去感受生活，等充实后再回到画架前。生活是艺术的源泉，也是灵感的源泉，一切灵感都是生活经验的产物。所以说生活的积累是产生灵感的基础源泉。

2灵感源于文化底蕴

艺术各门类是相通的、交叉的、互动的，文学、诗歌、绘画、音乐、雕塑、舞蹈、建筑都有相互融通和渗透的界面。文学的美和境界有助于提高绘画的品味。诗歌与绘画更是关系密切。唐代大诗人、画家王维的作品既是诗中有画，画中有诗。音乐中的标题音乐如贝多芬的田园交响乐既是音画，以音乐语言表现田园风光。雕塑的表现手法也与绘画有许多相通之处。舞蹈也是一种造型艺术，生动绚丽的舞姿是绘画的丰富素材。叶浅予的画表现舞姿最为传神。建筑艺术中的对称、高耸、曲线、直线的协调、凝重、流畅等要素对绘画都有借鉴价值。作为一个画家，要对文学、诗歌、音乐、舞蹈、建筑等学科都要涉猎，加深研究以拓宽自身的文化底蕴。

心理学家曾把激情称之为“是一种强烈的、爆发式的、短暂的情绪存在形式。”在现实生活中，人们都不可避免地会产生激烈的情感状态———激情。拥有激情，能增强新闻工作者的社会责任感和职业使命感，使其更加热爱党的新闻事业；拥有激情，能坚定新闻工作者的信心和决心，使其在恶劣的环境下，能够战胜困难，圆满完成采编播录任务；拥有激情，是新闻工作永葆生机的动力和源泉，是其走向成功之路不可缺少的重要因素。

一、激情有利于新闻工作者面貌的更新，不断为新闻事业注入新的活力

著名记者艾丰曾说：“一个人如果首先情绪就不好，没有一个激扬的情绪，怎么去创造？不可能创造。”新闻工作者是一个充满创造性的职业，因循守旧、思想僵化的人是干不好本职工作的。虽然新闻工作者每天面对不同人物和事件，工作中充满未知的事物，但从事新闻工作一段时间后，对采编工作的新鲜感会降低，出现“心枯”现象。特别是外出采访的记者，该写的各类稿件都写了，该采的地方也都去过了，曾经陌生的采访对象也日渐熟悉了，似乎新闻工作也可以“按部就班”，新闻采写也“有章可循”了，于是，一些人不知不觉中远离了新闻矿藏，似乎到处都“无矿可采”，甚至面对新闻也“麻木不仁”了。特别是在社会转型期，伴随着媒介市场化改革的层层推进，受商业利益的驱使和生存焦虑的影响，有些人陷入了困惑、彷徨的心理状态。要么缺乏职业理想，丧失了进取精神；要么缺乏事业追求，仅仅把新闻工作作为一种谋生手段，有的甚至为名利所诱惑，违背新闻职业道德，践踏道德底线，出现“新闻寻租”现象。要想走出困惑的阴影，摆脱低迷的状态，最好的办法是唤回激情，用激情来激发斗志，用激情为职业生涯注入活力，为新闻事业发展增添动力。被称为“激情‘扬子’”的扬子晚报，它的发展壮大很能说明激情在新闻工作中的作用。扬子晚报1986年创刊时日发行量五万份，1995年9月发行量突破百万份，2006年发行量179万份，蝉联我国报业“三甲”，并跻身世界日报发行百强行列。这些里程碑式的业绩，折射出了扬子晚报从业人员的勇于开拓、勇于拼搏、勇于奋进的精神风貌。扬子晚报总编辑朱铭佐动情地说：“扬子晚报能有今天，得益于多方的支持和帮助，最主要的还归功于扬子人的不懈努力，归功于扬子人乐此不疲的奋斗精神以及永不枯竭的激情。这种激情既不是来自于‘封官许愿’，也不是来自于‘物质刺激’，而是来自于对‘扬子’事业的执着追求，来自于充满希望的‘扬子’事业。正是这种激情凝聚着扬子人的心，并不断给扬子人注入生生不息的新思想、新观念和不断创新、永不疲倦的活力。”

二、激情可以坚定从业人员的信心和决心，使其战胜困难，圆满完成任务

新闻采访对象，决定着采访的质量。很难想象一个对生活、对工作毫无激情的记者，能进行酣畅淋漓的高质量的采访。而拥有激情，饱含对党的新闻事业执着、挚爱之情的记者，无论碰到什么困难，都能以大无畏的精神，创造性地完成工作。正如穆青所说：“‘激情’是一种巨大的力量，甚至简直是一种魔力。它能使你如呆如痴，整天吃不下饭，睡不好觉，周围的一切好像都不存在了一样……这种激情，这种强烈的责任感，像一条无情的鞭子，鞭策着我们去克服一切困难，尽自己最大的努力去把它写好。”[2]的确，在新闻传播活动中，正是这种激情促使无数富有良知、富有正义感的优秀新闻工作者，战胜千难万苦，不怕流血牺牲，满腔热情地投入新闻事业中去。全国首届百佳新闻工作者、范长江新闻奖获得者，武汉晚报青年女记者范春歌，为什么能凭着那样单薄的身体，骑着单车穿越我国西部，在疲惫、饥饿、疾病，甚至死亡的威胁下，行程4000公里，写稿3万余字？这里虽有多方面的因素，但她对新闻工作炽热的激情，以及由此产生的社会责任感是重要因素。

三、激情在写作中介入，可以使记者文思泉涌，写出优秀的新闻作品

摘要：本文就“生活是艺术创作的源泉”这一主题，从“艺术的表现内容来源于生活，是再现艺术”、“艺术高于生活，属于艺术表现”、“艺术服务于生活、反映生活，生活反作用于艺术”等三个方面进行了论述，从绘画艺术、舞剧艺术、雕塑艺术、建筑艺术、影视艺术等方面举例进行了论证，最终得出“艺术一定要以生活为前提和基础，没有生活，就谈不上艺术；生活是基础，艺术是追求的目标”这样的结论。

关键词：艺术生活；艺术表现；艺术再现

艺术自古以来就与人类的生活息息相关，唐代画家张萱的《捣练图》是一幅工笔重彩画，表现贵族妇女捣练缝衣的工作场面。这幅画卷上塑造了十二个人物形象，主要是体现捣练、织线、熨烫三幅画面；北宋画家张择端的《清明上河图》记录了中国12世纪城市生活的面貌，以及汴河两岸的自然风光和繁荣景象。绘制了五百五十多个人物，五六十匹牛、骡、驴等牲畜，车、轿二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征；甘肃省嘉峪关魏晋墓的墓室壁画也是主要描绘现实生活，表现了墓主人的出行、宴享、游猎等场面，是墓主人生前的权势享受的缩影。这些艺术作品的主题和内容都是源自于现实生活，从侧面反映了当时的社会生产和生活场面。随着社会的进步、科技的发展，艺术的门类越来越多元，文字、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、影视等任何可以表达美的行为或事物，皆属艺术。人类生活与艺术的关系越来越密切，但归根到底，艺术的源泉均来自于生活，生活和艺术密不可分。本文就艺术创作与生活的关系从以下几个方面展开了论述：

一、艺术的表现内容来源于生活，是再现艺术

再现艺术是指将客观社会生活中存在的人物和事物，真实地再现在作品中的艺术。1942年5月同志《在延安文艺座谈会上的讲话》提出艺术的源头从何而来，他认为一切文艺作品都是反映了人类的生活状态。就像是革命的文艺，是革命作家对人类生活的认知。人类生活是艺术的原材料，生活中的事物都是最原始的，最富有乐趣的，它们是一起文学艺术的源泉。这也是我们唯一的源泉。这段话中已经明确指出了艺术来源于生活，艺术家可以在人民生活这个丰富的矿藏中寻觅、提炼艺术表现的内容。

绘画艺术中能够体现这个论断的典型代表作品有罗中立的《父亲》、齐白石笔下活灵活现的虾等等，这些作品中的内容都是取材于现实生活中的原型。再现原型与艺术家的创作灵感、技法、时代背景相结合，形成了展现在观众面前的艺术作品。罗中立的油画作品《父亲》当年轰动了整个中国，在中国美术史上留下了浓墨重彩的一笔，作品中的父亲肖像布满皱纹、用劳动的双手端着一碗劳苦人民的生命之水，人物形象饱经沧桑，见证了中华民族沧桑的历史。作品获得了1980年12月20日举办的“第二届全国青年美展”的金奖，现在被中国美术馆收藏。画家在接受媒体采访时讲到，这幅作品的创作灵感来自于作者长期对农民的强烈感受，作者曾在大巴山体验生活，要给农民说老实话。

一、绪论

随着世界范围内的数字科技革命和人类物质文明的高度发展，各国平面设计的民族特征逐渐消减，被国际特征取代，从而促进了国际平面视觉语言的形成。但是，设计同时是民族文化的组成部分，其国际化的趋势必然形成单一的视觉语言效果。因此，在平面设计的国际化趋势中，其实也潜伏了民族文化发展的可能性。文章仅就中国当代平面设计的发展现状及世界平面设计的多元化发展趋势进行探讨，以此论证中国平面设计民族化的可能性。

中国传统元素是中国文化的精髓，延续到我们现代生活中，更起到传承民族文化的作用，是中华民族独有的内在和外在的特质，既有形而下的具体物质，也有形而上的意识形态。设计在不同的国家形成了不同的风格和特征，这是它对各国文化的一种反映，一种诠释。在中国，虽然设计还没有形成一种民族风格，但是中国文化对设计的影响是不容忽视的。有句话说得好：“越是民族的，越是世界的。”中国许多设计师的作品在世界上得到很高的评价。随着社会文明的不断提高，设计越来越趋向民族文化问题，即设计越来越融人本国的文化中去。

二、现代平面设计的发展与传统元素的运用

(一)平面设计的发展

平面设计艺术作为视觉传达艺术中的重要组成部分，经历了从工业化社会到信息化社会的转变，在现代市场经济社会中发挥着举足轻重的作用。平面设计作品作为信息的载体，它不仅存在与网络，还包括各种通过印刷方式形成的平面艺术作品。因为现代的平面设计已经不仅仅是画面美观谐调等问题，更重要的在于视觉信息传播的效果。这个“效果”包括了信息传播的准确、快速、大量、诱人，同时也包含了美观和针对性等因素。这些信息的传播离不开电脑的帮助，更离不开数码技术。在急速发展的信息化时代，一切都要求准确、快速，因此我们深刻的领悟到，设计不应该是独立独行的，而应该成为数码设计和网络设计的一个有机组成部分，只有这样，设计才能够得到发展。所以说，在信息化时代这样一个背景下，平面设计需要向数字化发展。

【关键词】/文艺源泉论/社会生活/生命体验

【正文】

一

文艺源泉论是文艺思想的一个重要组成部分。如果说，文艺为工农兵服务、为政治服务是文艺思想的主导和核心；那么，强调社会生活作为文艺源泉的惟一性则是这一体系的基础和前提。

单从哲学本体论讲，的文艺源泉论并无多少新鲜之处。从亚里士多德到车尔尼雪夫斯基，西方文艺理论史上一切唯物主义美学家、文艺理论家都坚持文艺模仿或再现现实。自马列文论产生之后，文艺反映生活的能动性又受到重视。作为辩证的唯物主义者，并不否认文艺家的主体作用，他有关文艺高于生活的六个“更”字便突出了这种主体能动作用。不过，文艺源泉论的逻辑重点还是在于强调客观物质世界、现实社会生活的第一性、本源性，而这几乎是所有唯物主义者的共识。那么，的文艺源泉论在中国文学史上的意义与地位究竟何在呢？笔者以为，在于他所说的“社会生活”的具体内涵。将工人、农民和普通士兵这些最基层的人民大众的现实革命斗争、社会实践活动作为文艺创作的主要对象并从理论上予以旗帜鲜明的倡导，这是前所未有的。从这个意义上说，的文艺源泉论与其文艺功能论是密不可分的。

在的文艺观念里，工农兵群众既是文艺家师法的对象，又是教育的对象。其实，也是相信精英文化及其对群众的指导作用的。心目中的精英，就是无产阶级的先锋队，是中国共产党；精英文化，便是无产阶级文化，是马克思列宁主义。与一般精英文化论者不同，认为“精英”不能脱离群众。近些年来，不少学者认为对知识分子的社会作用估计过低，这主要是因新中国建立前后他曾发起一次又一次对知识分子的思想改造运动。然而，本人即是知识分子出身，他虽未把知识分子等同于精英，但他似乎也是把知识分子当作“准精英”的。“准精英”要变为真正的“精英”，必由之路便是接受马克思主义，同时深入工农兵群众，了解工农兵群众，将先进的马克思主义灌输到没有文化的人民群众中去。要当群众的“先生”，先当群众的“学生”。当群众的“学生”，实即了解群众，了解其思想方式、行为方式，学习其朴实的生活作风，在这一过程中改造知识分子自己的思想，去除非马克思主义的成分，最终还是为了当好教育群众的“先生”。从工农兵中培养新的知识分子，也是扩充文艺精英队伍之一法。但事实证明这种做法收效并不太理想，要教育民众还得主要依靠由学校培养出来的或多或少受到封建文化或资产阶级文化教育的知识分子。而这些知识分子一直不太令他满意。为此，新中国建立后他一方面试图改革学校教育，培养新型知识分子，一方面继续号召包括作家、艺术家在内的一切知识分子深入工农兵，强调工农兵群众的革命斗争和日常生活实践是文学艺术创作的惟一源泉。要求文艺家深入到工农兵中去，是文化建设的一种策略：他希望作家、艺术家通过这种“深入生活”，真正具体、细致地了解劳动群众的思想感情和生活方式乃至语言习惯，创作出能真正为人民群众所喜闻乐见而又体现出无产阶级新文化精神的作品来教育群众，从而更好地为无产阶级政治服务。

劳动价值论是马克思经济学说的基础，自百余年前问世以来，一直受到两类不同性质的挑战。一类挑战来自意识形态方面，另一类挑战来自社会经济的现实。相对而言，后者是真正的挑战。世纪之交，这后一种挑战变得格外严峻。为了证明劳动价值理论的理论活力，马克思主义经济学的任务之一就是要把劳动价值论运用于现代经济分析，说明现代价值形成的种种问题，证明劳动价值论至今仍具有巨大的科学价值。为此，本文讨论四个问题：

一、劳动价值论仅是手工生产方式的经验总结吗？

在对劳动价值论的各种批评和责难中，指出马克思具有“历史局限性”的不乏其人。例如国内外都有人指出马克思生活在19世纪，不可能预测到生产方式后来所发生的深刻变化。因此，劳动价值论虽然曾经是有些道理的，但今天早已“过时”了。在他们看来，现在劳动已不是生产的唯一要素，因而也不是价值的唯一源泉。这就提出了劳动价值论的时代意义问题。

关于这一问题的讨论，可以集中到一点，就是劳动价值论是不是仅仅是古代社会手工业生产方式（劳动是基本要素）的经验总结？如果是这样，那它肯定是过时了。但是如果劳动价值论是建立在包括大工业在内的生产方式（资本是基本要素）之上的，马克思在当时甚至已预见到了生产自动化（科技是基本要素）的基本趋势，那显然应该另作别论了。

我们先来看马克思生活的历史时代。马克思生活的19世纪，欧美主要国家相继完成了产业革命，机器大工业在与工场手工业的较量中早已占据了绝对优势，以电力技术、化学技术为代表的新科技革命也开始显露出崭新的远景。19世纪后半叶，随着资本的集中和科技的发展，自由资本主义发展到顶点，开始向垄断资本主义过渡。生活在这样一个时代的马克思，难道会像一个守旧的农民那样只是面对过去，甚至把自己经济学说的根基扎在古代手工业的土壤中吗？

我们再来看看马克思的历史眼光。与古典经济学家和空想社会主义者相比，马克思的卓越之处在于他创立了历史唯物主义，他的经济学说因此显得更有历史根据。按照这一历史观，马克思把社会变迁的终极原因归结为生产力的变化。于是，他在揭示资本主义生产关系运动规律时，透彻地考察了生产力从简单协作到工场手工业再到机器大工业的发展进程。他深知劳动、资本、自然禀赋等各种生产要素对生产力的不同影响。在这方面，他也没有忽视无形要素的作用。他揭示了管理、尤其是科学技术对推动生产力的革命性作用。他最先指明科学技术也是生产力。他一生都以极大兴趣关注着科学技术的发展及其在生产上的应用，临终之前，还注意着法国人马赛尔·德普勒的远程输电试验。恩格斯评价马克思是一位“科学巨匠”，在他看来，“科学是一种在历史上起推动作用的革命力量”。〔1〕（P575）对于这样一位有着深邃历史目光的科学巨匠，怎么能够设想，他会无视人类生产方式的变革现实和趋势，提出一个仅仅适用于手工业时代的劳动价值论呢？

学家围绕价值的争论由来已久。近年来，我国学者对这个问题的讨论也逐渐增多，已成为学术界争论的一个热点。这场争论和上的争论一样，主要围绕下述几个方面展开：价值是什么？价值的源泉是什么？价值的量如何决定？按要素分配的依据是什么？争论的焦点是，价值的源泉究竟是一元的，还是多元的？实际上是如何对待劳动价值论的问题。本文认为，不管人们对马克思价值论的看法如何不同，马克思价值论中所包含的许多命题，却是人们已经公认或不得不公认的，因而可被视为公理。这些公理构成马克思价值论的内核。坚持马克思的价值学说，是要继承这个的科学内核，而不是继承该理论中在逻辑上与之没有必然联系的那些结论。惟其如此，才能真正在坚持中马克思的价值理论。

一、商品二因素及其相互关系

早在古希腊时期，色诺芬和亚里斯多德就已经认识到商品具有使用和交换两种功用。到近代，斯密首次明确地把价值区分为使用价值和交换价值。马克思则从商品出发，把使用价值和价值看作商品的两个因素，把商品看成使用价值和价值的统一体。他明确指出：“商品本身是使用价值和价值的统一”；(2)“使用价值和价值”是“商品的两个因素”。(3)马克思商品二因素学说的正确性，在经济学说上几乎没有受到什么怀疑。

经济学家对使用价值性质的看法远不如它们对商品本身的看法那么统一。关于物品的使用价值，不同的学者有不同的定义。古典学派把使用价值定义为物品满足人类需要的客观属性。马克思继承了古典学派的这个看法。边际主义者把使用价值称为效用，并把效用定义为人们消费物品时的主观感受。西方主流派经济学家大都承袭了边际主义者的这个定义。两个定义，一个把使用价值或效用看作物品的客观属性，另一个把使用价值或效用看作人们对物品的主观感受，分歧不可谓不大。但是如果仔细考察这两个定义，就不难发现，两者有一个重要的共同点，即都把使用价值或效用看作人与物之间的关系。因为不论是物品满足人的需要的客观属性，还是人消费物品的主观感受，都只存在于人消费物品的关系之中，离开了这种关系就毫无意义。而且，人们消费物品时的主观感受并不是凭空产生的，而是由物品能满足人的需要这一客观属性产生的，尽管它在形式上是主观的，但在上却是客观的。因此，上述两个定义的差别，只在于观察问题的角度有所不同。在对使用价值下定义时，古典学派和马克思强调的是它的客观内容，而边际主义者强调的是它的主观形式，两者在实质上是相同的。基于上述分析，可以认为，使用价值从内容上看是物品满足人的需要的属性，从形式上看是人消费物品时的主观感受，从本质上看是人与物之间的关系。

在马克思看来，商品首先是一个外界的对象，一个具有使用价值的物品。但人们未曾注意到的是，马克思对使用价值的看法并不是统一的，前后一贯的。一方面，马克思把使用价值看成商品的一个因素或一种属性，看成商品的有用性。马克思明确指出：“物的有用性使物成为使用价值。”(4)另一方面，马克思又把使用价值和商品体等同起来，把使用价值看成商品或商品体本身。他指出：“商品体本身，例如铁、小麦、金刚石等，就是使用价值，或财物。”(5)因此，马克思对使用价值实际上下了两个不同的定义。第一个定义：使用价值是商品的有用性；第二个定义：使用价值就是商品体本身。之所以出现这种情况，是因为马克思在推理过程中出现了失误。他这样写道：“物的有用性使物成为使用价值。但这种有用性不是悬在空中的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。因此，商品体本身，……就是使用价值。”(6)说商品的使用价值依赖于商品体，并存在于商品体之中，这无疑是正确的，但因此推断使用价值就是商品体本身，则是不正确的。正确的提法应该是，使用价值是商品的一个因素或属性，它依赖于商品体并存在于商品体之中，所以，商品体是使用价值的物质承担者。

价值是商品的一个重要因素或属性，也是商品区别于产品的一个本质特征。因此，价值的产生与商品的产生有关。关于商品的产生，马克思指出：“物物交换这个交换过程的原始形式，与其说是表示商品的开始转化为货币，不如说是使用价值（指有用物品——引者）的开始转化为商品。”(7)“要成为商品，产品必须通过交换”。(8)可见，根据马克思的观点，商品是不同生产者之间彼此交换产品这种关系的产物。正是生产者之间交换产品的社会关系，使产品转化成为商品，并因此具有了价值；而一旦离开了这种社会关系，产品就不是商品，而价值也就不存在。所以，价值和商品交换关系同始终，它随着商品交换关系的产生而产生，也随着商品交换关系的消失而消失。由此可见，价值具有三个基本的特征。第一，价值和商品交换之间存在着必然的联系，它是商品经济所特有的一个范畴；第二，价值不是产品所固有的属性，而是商品生产者之间的交换关系所赋予商品的一种社会属性；第三，价值是商品生产者之间交换商品的社会关系的反映。因此，要认识商品价值的性质，就必须从商品交换的实际出发，从分析价值的现象形态开始。实际上，这正是马克思分析价值问题的。马克思通过对交换价值的考察，发现所有进入交换的商品都包含着一种“等量的共同的东西”，并指出这个共同的东西，作为“无差别的人类劳动的单纯凝结”，就是商品的价值。

中国共产党在中国执政，是历史的选择、人民的选择。这一选择是我们党在革命的过程中始终保持先进性、引领中国社会实现变革进步的结果。进一步为人民执好政、掌好权，是时代的要求、人民的要求。它要求我们党在社会主义建设、改革的过程中继续保持先进性，不断引领中国社会走向成熟、完善。开展保持共产党员先进性学习教育活动，加强党的先进性建设，积极探索实现保持党的先进性的有效途径，是新的历史条件下马克思主义政党能够不断发展壮大的根本保证，是引领中国社会不断进步、不断成熟的力量源泉。

中国共产党是引领中国社会实现变革进步的先进性的政党

中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，具有其他政党无可比拟的先进性。正是这种无可比拟的先进性，才使中国社会近现代历史产物的中国共产党在中国社会近现代历史的进程中成为引领中国社会实现变革进步的领导力量。

中国共产党是中国社会近现代历史发展的必然产物，是领导中国社会实现革命与进步的力量。面对中国社会、中华民族近代以来要求实现“独立”与“富强”的两大目标，中国社会各个阶级、各个阶层都提出了自己的政治主张并出现在中国的政治舞台上：地主阶级的改革派提出了改良政治和“师夷长技以治夷”的政治主张，但他们失败了；中国的农民阶级借助西方的“上帝”而实行一种农民“乌托邦”式的政治主张也失败了；地主阶级的洋务派提出并实施的以“自强”、“求富”为目的的洋务运动在甲午中日战争中破产；资产阶级改良派发动的“百日维新”运动遭到了地主阶级顽固派的血腥镇压；资产阶级革命派虽然推翻了封建帝制，但仍然没有解决中国社会的基本矛盾，中华民族仍然在黑暗中摸索。中国社会在近现代历史的进程中选择了新生的中国工人阶级这个先进的阶级力量，中国工人阶级在马克思列宁主义这个先进、有力的思想武器的指导下独立地登上了中国社会的政治舞台，中国的社会革命就在中国无产阶级先锋队的领导下不断走向胜利。

中国共产党的指导思想是中国社会追求变革进步的选择，是一代又一代先进的中国人向西方追求救国救民真理的必然结果。中国近现代社会中，一代又一代先进的中国人为了寻找救国救民的真理而向西方学习，他们追寻着，比较着，踏着前人的足迹，对西方社会的认识一次比一次深刻：从“睁眼看世界”到“师夷长技以治夷”再到实业救国、教育救国；从“中体西用”到政治维新、君主立宪再到民主革命；从“物竞天择，适者生存”的社会达尔文主义到社会民主主义再到科学社会主义。满怀救国救民热忱的先进的中国人终于找到并选择了马克思列宁主义这个先进的思想武器，从而使中国社会在追求变革进步的进程中有了明确的方向和目标。

中国共产党的根本指导思想是马克思列宁主义，是经过实践证明了的指导世界无产阶级和全人类争取解放的先进的科学思想体系。马克思列宁主义是一代又一代先进的中国人为了救国救民而找到的指导中国革命的先进的科学的理论，是中国近现代社会思潮发展的必然结果。中国社会选择马克思列宁主义作为我们立党立国的根本指导思想，使全国各族人民有了团结奋斗的共同理论基础，证明中国人民在寻找代表中国社会未来前进方向的水平上有了一次质的飞跃。正是在马克思列宁主义的指导下，中国革命和建设才走上了胜利的道路，一百多年来中国社会追求变革、追求进步的共同愿望才得到了实现。

第一章总则

第一条为规范和加强非居民企业所得税源泉扣缴管理，根据《中华人民共和国企业所得税法》（以下简称企业所得税法）及其实施条例、《中华人民共和国税收征收管理法》（以下简称税收征管法）及其实施细则、《税务登记管理办法》、中国政府对外签署的避免双重征税协定（含与香港、澳门特别行政区签署的税收安排，以下统称税收协定）等相关法律法规，制定本办法。

第二条本办法所称非居民企业，是指依照外国（地区）法律成立且实际管理机构不在中国境内，但在中国境内未设立机构、场所且有来源于中国境内所得的企业，以及虽设立机构、场所但取得的所得与其所设机构、场所没有实际联系的企业。

第三条对非居民企业取得来源于中国境内的股息、红利等权益性投资收益和利息、租金、特许权使用费所得、转让财产所得以及其他所得应当缴纳的企业所得税，实行源泉扣缴，以依照有关法律规定或者合同约定对非居民企业直接负有支付相关款项义务的单位或者个人为扣缴义务人。

第二章税源管理

?第四条扣缴义务人与非居民企业首次签订与本办法第三条规定的所得有关的业务合同或协议（以下简称合同）的，扣缴义务人应当自合同签订之日起30日内，向其主管税务机关申报办理扣缴税款登记。

中国共产党在中国执政，是历史的选择、人民的选择。这一选择是我们党在革命的过程中始终保持先进性、引领中国社会实现变革进步的结果。进一步为人民执好政、掌好权，是时代的要求、人民的要求。它要求我们党在社会主义建设、改革的过程中继续保持先进性，不断引领中国社会走向成熟、完善。开展保持共产党员先进性学习教育活动，加强党的先进性建设，积极探索实现保持党的先进性的有效途径，是新的历史条件下马克思主义政党能够不断发展壮大的根本保证，是引领中国社会不断进步、不断成熟的力量源泉。

中国共产党是引领中国社会实现变革进步的先进性的政党

中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，具有其他政党无可比拟的先进性。正是这种无可比拟的先进性，才使中国社会近现代历史产物的中国共产党在中国社会近现代历史的进程中成为引领中国社会实现变革进步的领导力量。

中国共产党是中国社会近现代历史发展的必然产物，是领导中国社会实现革命与进步的力量。面对中国社会、中华民族近代以来要求实现“独立”与“富强”的两大目标，中国社会各个阶级、各个阶层都提出了自己的政治主张并出现在中国的政治舞台上：地主阶级的改革派提出了改良政治和“师夷长技以治夷”的政治主张，但他们失败了；中国的农民阶级借助西方的“上帝”而实行一种农民“乌托邦”式的政治主张也失败了；地主阶级的洋务派提出并实施的以“自强”、“求富”为目的的洋务运动在甲午中日战争中破产；资产阶级改良派发动的“百日维新”运动遭到了地主阶级顽固派的血腥镇压；资产阶级革命派虽然推翻了封建帝制，但仍然没有解决中国社会的基本矛盾，中华民族仍然在黑暗中摸索。中国社会在近现代历史的进程中选择了新生的中国工人阶级这个先进的阶级力量，中国工人阶级在马克思列宁主义这个先进、有力的思想武器的指导下独立地登上了中国社会的政治舞台，中国的社会革命就在中国无产阶级先锋队的领导下不断走向胜利。

中国共产党的指导思想是中国社会追求变革进步的选择，是一代又一代先进的中国人向西方追求救国救民真理的必然结果。中国近现代社会中，一代又一代先进的中国人为了寻找救国救民的真理而向西方学习，他们追寻着，比较着，踏着前人的足迹，对西方社会的认识一次比一次深刻：从“睁眼看世界”到“师夷长技以治夷”再到实业救国、教育救国；从“中体西用”到政治维新、君主立宪再到民主革命；从“物竞天择，适者生存”的社会达尔文主义到社会民主主义再到科学社会主义。满怀救国救民热忱的先进的中国人终于找到并选择了马克思列宁主义这个先进的思想武器，从而使中国社会在追求变革进步的进程中有了明确的方向和目标。

中国共产党的根本指导思想是马克思列宁主义，是经过实践证明了的指导世界无产阶级和全人类争取解放的先进的科学思想体系。马克思列宁主义是一代又一代先进的中国人为了救国救民而找到的指导中国革命的先进的科学的理论，是中国近现代社会思潮发展的必然结果。中国社会选择马克思列宁主义作为我们立党立国的根本指导思想，使全国各族人民有了团结奋斗的共同理论基础，证明中国人民在寻找代表中国社会未来前进方向的水平上有了一次质的飞跃。正是在马克思列宁主义的指导下，中国革命和建设才走上了胜利的道路，一百多年来中国社会追求变革、追求进步的共同愿望才得到了实现。