游民范文10篇

一何为游民

王学泰先生1999年出版《游民文化与中国社会》[1]一书，李慎之先生为其作序，称其为“发现另一个中国”，即在中国主流社会及文化之外，挖掘出一个隐形社会及其文化形态——“游民”与“游民文化”。尽管此前较少为研究家所重视，但是这个视野中的凡举种种，实际上构成了中国社会文化的某些结构性力量，尤其是社会处于变动、震荡时期，这种游民文化更是发挥着一个举足轻重的作用：一方面，它是社会失序的产物，另一方面，它同时又促进、催化了某种脱序和失范。李慎之先生不无忧虑地指出：“它蕴藏着中国两三千历史所谓一治一乱的谜底，而且我生怕它可能还指向中国未来历史走向的谜底”[2]。

何为“游民”？从社会学的角度来说，“游民”首先是“流民”，王家范先生对于“流民”所下的定义是：“脱离社会整合，丧失其原有的职业社会角色，游离于法定的户籍管理之外的人口”[3]。在中国古代社会，流民主要是由自然灾害、战乱等原因造成。江立华、孙洪涛所著《中国流民史》[4]一书中，概括流民大致有这样几个特点：一、自发性与无序性；二、其主体是“民”，主要是“农民”；三，过渡性和暂时性，即早晚会结束流浪生活，定居某地，重新获得正当的生产和生活手段。正是在后一点上，可以将“流民”与“游民”区别开来。与迟早归田的流散农民不一样，“游民”并不依赖土地而生存，他们可能从事别的职业比如手工业，当然也可能游手好闲，都属于“不事农耕者”。池子华先生在《流民问题与社会控制》一书中这样区分：“流民可以说是游民的前身，其转化的条件是流民没有寻到营生的门径。”[5]

然而即使能够“自食其力”，也没有给游民带来更好的社会信誉。在漫长的中国传统社会中，“务农”始终被看作是正统和正当的。从先秦法家开始，正统社会对于不务农事的“游食者”，采取的是十分不信任的防范态度，将其视作一个不稳定和危险的因素。比较锁定于土地之上的农民，管理这些见多识广、相对独立的人们，难度肯定要大得多。明代开国皇帝朱元璋则干脆下令：

若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之[6]。

其中的“末作”，则是“贱业”的意思，从事贱业的人们自然就是“贱民”。如果说，“流民”现象是突发事件所造成，那么“游民”以其不稳定的存在，构成了常态社会的一部分。这个社会阶层中的人们所到之处，无不遭遇正统社会对于他们根深蒂固的偏见和歧视，用今天的话来说，无不遭遇着某种身份危机和身份焦虑，以及感受到需要身份正名的迫切性。

一何为游民

王学泰先生1999年出版《游民文化与中国社会》[1]一书，李慎之先生为其作序，称其为“发现另一个中国”，即在中国主流社会及文化之外，挖掘出一个隐形社会及其文化形态——“游民”与“游民文化”。尽管此前较少为研究家所重视，但是这个视野中的凡举种种，实际上构成了中国社会文化的某些结构性力量，尤其是社会处于变动、震荡时期，这种游民文化更是发挥着一个举足轻重的作用：一方面，它是社会失序的产物，另一方面，它同时又促进、催化了某种脱序和失范。李慎之先生不无忧虑地指出：“它蕴藏着中国两三千历史所谓一治一乱的谜底，而且我生怕它可能还指向中国未来历史走向的谜底”[2]。

何为“游民”？从社会学的角度来说，“游民”首先是“流民”，王家范先生对于“流民”所下的定义是：“脱离社会整合，丧失其原有的职业社会角色，游离于法定的户籍管理之外的人口”[3]。在中国古代社会，流民主要是由自然灾害、战乱等原因造成。江立华、孙洪涛所著《中国流民史》[4]一书中，概括流民大致有这样几个特点：一、自发性与无序性；二、其主体是“民”，主要是“农民”；三，过渡性和暂时性，即早晚会结束流浪生活，定居某地，重新获得正当的生产和生活手段。正是在后一点上，可以将“流民”与“游民”区别开来。与迟早归田的流散农民不一样，“游民”并不依赖土地而生存，他们可能从事别的职业比如手工业，当然也可能游手好闲，都属于“不事农耕者”。池子华先生在《流民问题与社会控制》一书中这样区分：“流民可以说是游民的前身，其转化的条件是流民没有寻到营生的门径。”[5]

然而即使能够“自食其力”，也没有给游民带来更好的社会信誉。在漫长的中国传统社会中，“务农”始终被看作是正统和正当的。从先秦法家开始，正统社会对于不务农事的“游食者”，采取的是十分不信任的防范态度，将其视作一个不稳定和危险的因素。比较锁定于土地之上的农民，管理这些见多识广、相对独立的人们，难度肯定要大得多。明代开国皇帝朱元璋则干脆下令：

若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之[6]。

其中的“末作”，则是“贱业”的意思，从事贱业的人们自然就是“贱民”。如果说，“流民”现象是突发事件所造成，那么“游民”以其不稳定的存在，构成了常态社会的一部分。这个社会阶层中的人们所到之处，无不遭遇正统社会对于他们根深蒂固的偏见和歧视，用今天的话来说，无不遭遇着某种身份危机和身份焦虑，以及感受到需要身份正名的迫切性。

一何为游民

王学泰先生1999年出版《游民文化与中国社会》[1]一书，李慎之先生为其作序，称其为“发现另一个中国”，即在中国主流社会及文化之外，挖掘出一个隐形社会及其文化形态——“游民”与“游民文化”。尽管此前较少为研究家所重视，但是这个视野中的凡举种种，实际上构成了中国社会文化的某些结构性力量，尤其是社会处于变动、震荡时期，这种游民文化更是发挥着一个举足轻重的作用：一方面，它是社会失序的产物，另一方面，它同时又促进、催化了某种脱序和失范。李慎之先生不无忧虑地指出：“它蕴藏着中国两三千历史所谓一治一乱的谜底，而且我生怕它可能还指向中国未来历史走向的谜底”[2]。

何为“游民”？从社会学的角度来说，“游民”首先是“流民”，王家范先生对于“流民”所下的定义是：“脱离社会整合，丧失其原有的职业社会角色，游离于法定的户籍管理之外的人口”[3]。在中国古代社会，流民主要是由自然灾害、战乱等原因造成。江立华、孙洪涛所著《中国流民史》[4]一书中，概括流民大致有这样几个特点：一、自发性与无序性；二、其主体是“民”，主要是“农民”；三，过渡性和暂时性，即早晚会结束流浪生活，定居某地，重新获得正当的生产和生活手段。正是在后一点上，可以将“流民”与“游民”区别开来。与迟早归田的流散农民不一样，“游民”并不依赖土地而生存，他们可能从事别的职业比如手工业，当然也可能游手好闲，都属于“不事农耕者”。池子华先生在《流民问题与社会控制》一书中这样区分：“流民可以说是游民的前身，其转化的条件是流民没有寻到营生的门径。”[5]

然而即使能够“自食其力”，也没有给游民带来更好的社会信誉。在漫长的中国传统社会中，“务农”始终被看作是正统和正当的。从先秦法家开始，正统社会对于不务农事的“游食者”，采取的是十分不信任的防范态度，将其视作一个不稳定和危险的因素。比较锁定于土地之上的农民，管理这些见多识广、相对独立的人们，难度肯定要大得多。明代开国皇帝朱元璋则干脆下令：

若有不务耕种，专事末作者，是为游民，则逮捕之[6]。

其中的“末作”，则是“贱业”的意思，从事贱业的人们自然就是“贱民”。如果说，“流民”现象是突发事件所造成，那么“游民”以其不稳定的存在，构成了常态社会的一部分。这个社会阶层中的人们所到之处，无不遭遇正统社会对于他们根深蒂固的偏见和歧视，用今天的话来说，无不遭遇着某种身份危机和身份焦虑，以及感受到需要身份正名的迫切性。

【摘要】本文论述了双重维度下陕西旅游“乡村民俗园”的发展意义，分析了目前建设乡村民俗园过程中存在着的具体问题，提出了善用“一带一路”与“丝绸之路”地位，推进陕西乡村民俗园建设与文化输出的对策。要鼓励乡村乡贤领头人、中壮青年人群回村，参与民俗园多元建设；增强乡村民俗文化场景展现、增加民俗体验；改善农村就业环境，创造灵活的多元机会；将乡村旅游、民俗文化无形资产由国内推向世界进行民间交流；成立文化创意产品产业研发中心，推进民俗纪念品的开发与量产化；打赢精准脱贫攻坚战，奔向美好生活。

【关键词】乡村旅游；民俗园建设；追赶超越发展；陕西省

民俗园是目前乡村旅游+经营的主流式样与最有效益的休闲文体旅游项目，但随着这波主题民俗文化园大量营运，陕西休闲农业乡村旅游出现逐渐疲软现象，很多地方民俗文化主题园开园后营运不佳、不如预期设想，究其原因是模仿抄袭其它成功景区的设计模式及营运方式，反而造成自身没有特点、在地性民俗文化乡土景观不鲜明等较大问题，只能以关门歇业或者半死不活的状态勉强维持着。站在陕西的历史地位与现代成就上，我们不仅要迭代思维，而且要深入思考陕西民俗园在“古丝绸之路和“一带一路”背景和框架下如何进一步定位未来发展方向与格局。

一、双重维度下陕西旅游“乡村民俗园”的发展意义

拥有“一带一路”和古丝绸之路起点的双重身份，陕西的战略地理位置在世界经济、文化的格局上前所未有的突显与重要。它蕴涵着丰厚的地理优势与文化资源，又贵为十三朝国都的沐浴洗礼，具有鲜明西北地域多样化特质。在文化生态、历史人文传统方面，有着厚实的积淀，文化多元是陕西地域的优势和特色所在，陕西民间民俗风情又是文化发展的重要菁华，是千百年来华夏祖先生活智慧的结晶。据2016年《中国乡村旅游发展指数报告》显示，陕西全省乡村旅游在全国31个省市自治区中排名第二，在全国仅次于浙江省。陕西乡村旅游发展迅速，截至2017年已打造97个旅游特色名镇和157个乡村旅游示范村。而在2018年，全省又陆续创建了21个旅游特色名镇、45个乡村旅游示范村和1000多家乡村特色民宿。2019年陕西乡村旅游发展涨势喜人，截至前三季度数据统计已打造了33个旅游示范县、130个旅游特色名镇、231个乡村旅游示范村、2万余家农家乐、1000余家特色民宿、12家4A级乡村民俗类景区。以上资料显示，休闲农业与文化创意产业两项新业态交互融合作用尤为明显，为西部农村地区农民的高品质就业、发展乡村旅游产业提供了内生动力，是陕西打赢脱贫攻坚战的重要抓手。休闲农业产业发展至今取得一系列光彩夺目的成绩，依据陕西省政府公布数据，在2015年，陕西省乡村旅游年接待游客8700万人次，营业收入过61亿元；2016年陕西乡村旅游年接待游客超过1.7亿人次，营业收入过210亿元；2017年陕西乡村旅游年接待游客超过2.02亿人次，营业收入超过275亿元以上，2018年全省乡村旅游接待境内外游客2.48亿人次，同比增长22.5%，旅游收入348.9亿元，同比增长26.6%，而2019年前三季度的统计，共接待乡村旅游2.59亿人次，同比增长20.1%，旅游收入396.8亿元，同比增长28.1%（见表1）。特别是旅游扶贫中的“乡村民俗园”的新业态模式帮助广大农村9万贫困人口实质脱贫，过上有盼头的美好生活。近年来旅游新业态“休闲农业中的乡村旅游”一直是城市人首选热门的旅行项目，更是体验乡村乡韵乡愁的沉浸场域。依托在这样的主流旅游热点上，浏览乡村、阅读人文、体验乡韵的主轴文化，已是驱动发展乡村振兴的应然逻辑。陕西拥有得天独厚优越的地理景观、丰富多样性的民俗文化和较完整的地域性传统农耕社会风情，在全国范围来看，其文化的积淀与深厚是很多省无法比拟的，这是陕西的最大优势。依托在前者基础上，发展陕西休闲农业乡村民俗园旅游模式，是为因地制宜实现乡村振兴和打赢脱贫攻坚战的前沿做法，甚至是成为引领陕西三产融合下创新业态的主动力引擎，具有举足轻重的探索与实践意义。但近一两年有些地方产业并没有按照预估预期、发展预期、成果预期来兴业。并不是每个发展休闲农业的乡村都能善用自身特性来找到适合模式运行，很多都以速食速度仿建“咸阳袁家村”、“宝鸡北郭村”、“兴平马嵬驿”来分食休闲农业民俗旅游这块大饼，这样无自身个性化的乡村民俗园，在被游客围观觉得似曾相识的索然无味后，关门歇业的结果不足为奇。而咸阳袁家村、宝鸡北郭村、兴平马嵬驿等民俗园，其共通经营模式都是极力彰显各村独特文化传统与当地民俗、营建“一村一品、一乡一业”的产业发展格局，才有今日令人称羡的品牌和知名度。观察近期乡村产业发展现状，陕西休闲农业乡村民俗村模式化的一拥而上建设，带来的非理性热潮留下了诸多后遗症，很多同质化景区经不起游客的检验，随之而来出现陆续停摆无限期关闭的现象也就不足为奇，如：富平和仙坊的倒闭、白鹿原民俗文化村的关门、汉中市诸葛古镇的消逝、蒲城重泉古镇的萧条等等景区。归咎问题根源所在，模仿跟风明星景区同质化只是表面原因，其内核心问题是背后运营模式和游客旅游体验内容发生了质的提升蜕变，产业发展思维跟不上游客内心需求。自2015年以来，中央一号文件连续3次提到要大力发展休闲农业和乡村旅游，党中央、国务院和多部门联合制定出台了一系列休闲农业和乡村旅游政策意见。2015年，农业部联合财政部等11个部门印发《关于积极开发农业多种功能大力促进休闲农业发展的通知》；2017年，农业部办公厅印发《关于推动落实休闲农业和乡村旅游发展政策的通知》。同年中央一号文件：《关于深入推进农业供给侧结构性改革、加快培育农业农村发展新动能的若干意见》提出，将大力培育宜居宜业特色村镇。围绕有基础、有特色、有潜力的产业，建设一批农业文化旅游“三位一体”、生产生活生态同步改善、一产、二产、三产深度融合的特色村镇。推进陕西整体农村一、二、三产业发展是建设新型现代化农业体系、生产体系、经营体系的实践过程，是解决贫困农村发展产业、农民增收改变生活环境的根本性方法。陕西乡村旅游转变为满足消费者参与体验农事的内涵设计，是以提供体验经济为主的新型态的第四产业发展为导向输出（见图1）。传统以生产为目的的农地利用已不适用于今日农村需要大发展的格局，打造休闲农业地方民俗园孵化地，是契合“一带一路”背景下大陕西发展的思路与对策。遵循国家指导方针来振兴地方、推广休闲农业、建设乡村民俗园是符合所有广大农村未来前途的。民俗文化中的人文传统需要代代接棒延续传承，以此为出发点，更能挖掘出多元业态的新兴产业来扶持乡村成长，帮助更多的当地村民在地就业。党中央政府有鉴于此，于2017年出台的《国务院办公厅关于推进农村一、二、三产业融合发展的指导意见》提出：“将农村产业融合发展与新型城镇化建设有机结合，引导农村二三产业向县城、重点乡镇及产业园区等集中”。而推进农业与旅游、教育、文化、健康养老等产业深度融合，培育农产品加工、商贸物流等专业特色小城镇，都将为特色村镇建设提供新动能，为特色村镇建设提供了机遇。从学者研究的论文著作发表来看，周斌、周成敏的《陕西民俗文化助力新农村建设发展》说明了陕西民俗文化服务新农村建设的意义，提出了陕西民俗文化助力新农村建设的具体途径；王文婧的《以民俗文化旅游协同推进乡村振兴——中国百村调查书•周礼村落的研究特色》阐述了自身村庄周传统文化厚实基底，从传统农耕耕作农业经济向市场化的现代服务经济的转型过程，通过政府一对一扶持从培育、引导、推动到市场机制的正常化，在乡村旅游市场规模呈现高端精致发展趋势下，以地方农业特色民俗旅游•文化感受为经营卖点，挖掘内生动力发展模式获得市场认可并成功上市。而丁晨阳、刘川的《基于民俗文化传承与第六产业结合的乡村旅游发展模式研究》指出，休闲农业、娱乐活动与乡村资源相结合，形成专业组织机构以及专业生产，这对保护乡村民俗文化，带动乡村经济、发展民俗园新兴产业对农村地区劳动力的合理运用具有实质上的意义。以上这些学者论文观点，从建构民俗园的初衷思想、方式方法、落地实践等布局都有各自独到的精辟观点与解析，从学术和论证上都奠定了一定的课题研究基础。

二、陕西乡村民俗园建设过程中存在的具体问题

摘要：近些年我国经济建设步伐有序推进，城乡一体化建设进度有效加快，乡村经济得到了极大的繁荣和提升，其中，乡村旅游是乡村建设中的重要环节，而民族餐饮文化则是乡村旅游发展中的重要因素。基于此，本文就乡村旅游中不同民族餐饮文化的作用进行分析，并对相关工作策略进行了探讨，为乡村旅游发展提供一定支持。

关键词：乡村旅游；民族餐饮；文化建设；重要作用；开展策略

随着我国经济的快速发展，旅游业逐渐变得繁荣起来，人们对于旅游产品有着越来越多元化的需求，而乡村旅游是旅游业的重要分支，在世界各地普遍受到人们的喜爱，我国乡村旅游业正处于繁荣的发展时期，乡村必须要体现出自己的特色。乡村餐饮是向外界游客展现饮食文化的重要手段，因此必须要加强对于民族餐饮的研究，从而让乡村旅游更具魅力，促进社会主义新农村的建设。

1乡村旅游民族餐饮的概念

饮食是人们日常生活的重要构成部分，也是生活与发展的基础，饮食是一门很大的学问，包含着丰富的礼仪、习俗与时尚的文化内容，基于饮食已经形成了一条丰富的产业链。餐饮产品的重要特征是地域性、文化性、多功能性、可组合性，因此，饮食文化可以作为一种特殊的旅游资源进行展示，能够为地方带来经济增长，由于各地物产气候习俗的不同，人们的口味也具有很大的差异，这就导致了各种菜系的产生。因此，在乡村旅游民族餐饮建设过程中，乡村要善于寻找自身的特色，并且展示自身的特色，体现出地域性、民族性和风味性，为来往游客留下深刻的印象，刺激人们的消费动机。除此之外，特色的加工烹饪方法、烹饪名人都是乡村的餐饮旅游资源，对于很多游客有强大的吸引力[1]。

2乡村旅游民族餐饮的特征

摘要：近些年我国经济建设步伐有序推进，城乡一体化建设进度有效加快，乡村经济得到了极大的繁荣和提升，其中，乡村旅游是乡村建设中的重要环节，而民族餐饮文化则是乡村旅游发展中的重要因素。基于此，本文就乡村旅游中不同民族餐饮文化的作用进行分析，并对相关工作策略进行了探讨，为乡村旅游发展提供一定支持。

关键词：乡村旅游；民族餐饮；文化建设；重要作用；开展策略

随着我国经济的快速发展，旅游业逐渐变得繁荣起来，人们对于旅游产品有着越来越多元化的需求，而乡村旅游是旅游业的重要分支，在世界各地普遍受到人们的喜爱，我国乡村旅游业正处于繁荣的发展时期，乡村必须要体现出自己的特色。乡村餐饮是向外界游客展现饮食文化的重要手段，因此必须要加强对于民族餐饮的研究，从而让乡村旅游更具魅力，促进社会主义新农村的建设。

1乡村旅游民族餐饮的概念

饮食是人们日常生活的重要构成部分，也是生活与发展的基础，饮食是一门很大的学问，包含着丰富的礼仪、习俗与时尚的文化内容，基于饮食已经形成了一条丰富的产业链。餐饮产品的重要特征是地域性、文化性、多功能性、可组合性，因此，饮食文化可以作为一种特殊的旅游资源进行展示，能够为地方带来经济增长，由于各地物产气候习俗的不同，人们的口味也具有很大的差异，这就导致了各种菜系的产生。因此，在乡村旅游民族餐饮建设过程中，乡村要善于寻找自身的特色，并且展示自身的特色，体现出地域性、民族性和风味性，为来往游客留下深刻的印象，刺激人们的消费动机。除此之外，特色的加工烹饪方法、烹饪名人都是乡村的餐饮旅游资源，对于很多游客有强大的吸引力[1]。

2乡村旅游民族餐饮的特征

【摘要】贾樟柯电影作品中的底层人物，他们的行为并不仅仅是底层被动的生活行为，而是带有作者个人色彩的“自主性行为”，这种“自主性行为”使得贾樟柯电影中的底层人物脱离了纯粹的底层范畴，他们是贾樟柯理想化了的“底层”。本文探讨了贾樟柯电影中底层人物“自主性行为”的主体，以及其所具有的特点、所展示的底层生命力和背后所蕴含的社会价值。由此体现出贾樟柯电影底层叙事的独创性和作者性。

【关键字】贾樟柯电影；底层人物；“自主性行为”

尽管底层中国是贾樟柯电影的主要内容，他所塑造的人物也绝大多数来自于底层，但贾樟柯电影的叙事视角并不完全等同于底层的视角。因为底层的叙事视角贴近于底层生活本身，生活迫使着人做出选择，受限于底层的出身背景，人物的行为往往无法脱离自我局限的认知，行为的动机也往往来自于生活本能的驱使。而在贾樟柯的电影中，角色的某些行为却是带有自主性的。这种自主性的行为与物质上的需求无关，行为本身并不一定会为角色带来益处，而没有了这些行为，角色的基本日常生活也不会受到影响。于是，这种自主性的行为就成了角色自我意识的体现，而这些意识也在某种程度上超越了底层的思想局限。贾樟柯正是通过这些超越底层局限的自主性的行为，将自我的理念和思想阐释了出来。而作为行为载体的底层角色，就成了贾樟柯理想化了的“底层”。他们同时具有底层的身份和超脱其底层身份的思维模式，这就造成了角色与他所生存的环境的格格不入，角色与社会环境之间产生了“疏离”。他们既是观众凝视的对象，同时，观众也通过他们的视角来观察周遭的环境。在贾樟柯电影中，这些拥有自主性的行为的底层往往都是没有固定职业、没有固定生活来源的游民群体。他们承载了贾樟柯对逝去生活的怀念、对当下的迷惘和对未来的希望。

一、游民群体行为的自主性

所谓游民即游食之民，他们既无恒产又无居所。贾樟柯电影中游荡的小偷、混迹社会的流氓、离开家乡的流浪者均是属于游民群体，他们的日常生活与绝大多数底层从业者们始终存在着距离，他们没有固定的生活起居，闲暇的时间相对充裕，对待现实生活，又都有着理想化的态度，这就给予了他们的行为以某种意义。改革开放所带来的经济体制和思想观念的变革，深切地影响到了中国社会的底层。在社会转型的大背景下，失业，辍学，在城镇中游荡的游民，仿佛就处于旧与新的边界之间。一方面，他们仍坚持着传统的、自我的价值观念，有意无意地不接受或者抗拒新的社会角色和社会关系；另一方面，他们又不得不面对社会的变革，在窘迫的处境中陷入迷茫。然而，正是这些人群，在拒绝新的价值观念的同时，也保留了前工业时代原始的生命力。就像意大利导演、马克思主义者帕索里尼在60年代末的底层游民无产阶级身上发现了基督教的原型一样。帕索里尼把那些迷失方向的人，视为有创造力、有活力的人。他认为一个诗人、一个知识分子，应该远离资产阶级社会，摒弃他们的价值，而去赞扬那一切不受约束的似乎是自由的东西，去体验那种新鲜的生机活力，那种无序的、放任自流的生活①。让帕索里尼失望的是，这些小城镇无产阶级在经济奇迹下，很快就接受了建立在不同等级基础上的消费价值观。在几十年后的中国，这样的情况又再次出现了。所以，我们可以将贾樟柯电影中迷失的游民群体视为贾樟柯所理想化的“底层”，他们并没有接受现实的价值观念，依旧坚持着原来的生活方式。像扒手小武，电影并没有将他的行窃行为视为单纯的谋生手段，事实也证明了如果不行窃，他也可以选择其他的生存道路去实现社会地位的转变。然而，小武并没有这样做，他试图以行窃的方式去维持友情、爱情、亲情这些旧有的人际关系，结果却是人际关系的逐一破灭。《任逍遥》中的斌斌和小季，行为则更加纯粹，小季没有缘由地追求巧巧，小季和斌斌抢银行也只是一时兴起。“你想干啥就干啥。”这是巧巧对庄子《逍遥游》标题所作的解释。虽然人物自主性的行为看似在追求绝对的自由，其本质却是对现状的不满和无可奈何，他们试图以一种逆反且荒诞的行为模式去寻求关注，以获得自我的认同。在这些行为的背后，是社会从物质生活到精神生活的巨大变迁，传统的生活方式受到来自各个方面的各种形式的冲击，他们不得不以自己的方式来和这个社会徒劳地周旋②。社会环境的变迁最直观的表现便是对老建筑的大规模破坏和重建。在《三峡好人》中，作为异乡人的韩三明来到奉节的目的是重新找回妻子和孩子，却无意中见证了一个古城的逐渐消亡。顺着韩三明的旅程，我们看到了形形色色的人。混日子的青年，迷恋流行歌曲的小孩，守着旅馆的老人，拆房挣钱的工人，在平静的表面下，却是一整个群体的迷惘。世代生活的城市沉入水底，不仅意味着这个群体生活地域和生活方式的改变，他们生活过的痕迹，他们祖辈的历史，他们记忆中的地方也被逐一地抹去。行为在这里被乡愁式的哀伤所包裹。破坏与变化、停滞与变动、对故乡的不断追寻是贾樟柯的核心叙事主题③，这些主题是通过游民群体自主性的行为表现出来的。游民身份的特殊性决定了他们行为的自主性，但是，自主性的行为中的某些因素仍是不属于游民群体的。游民只是行为的载体，是“符号化”的人物，在他们的行为中，渗透进了贾樟柯的“文人意识”。

二、“自主性行为”的特点

摘要：在中国当代电影的谱系中，“底层喜剧电影”作为重要而特殊的子类型，塑造了多样化的底层形象。对于城市中的底层游民来说，其活动的空间在阶级层面上具有一定的特性，这在电影中主要再现为城乡之间的转换、现代化城市空间的“震惊体验”、底层特质的居住环境以及象征性的独特文化空间等几个方面。从手法上来说，纪实化的追求、数字特效的运用、类型片的糅合以及“戏谑化”的倾向等表现出新世纪底层喜剧在风格上的多元化特征。此外，当代底层喜剧存在一种从“游民”到“英雄”的转变。

关键词：喜剧电影；底层；城市空间；游民；戏谑

近些年来，针对当代“底层”群体的研究在我国学术界掀起了不小的热潮，其中在电影研究领域也涌现出一些重要的成果。对于文学或电影的“底层研究”而言，作品中的“底层”形象并不等同于客观现实中的人群，因此不能把文艺作品当作现实的“反映”（reflection），而是应将其视为一种“再现”（presentation）。因此，比起单纯探讨文本中的“底层”形象，考察这些作品缘何与如何“再现”和“代表”这类人群更为关键，从中我们不仅能够洞悉社会发展的症候，而且可以明晰文艺创作及其产业（在政策、商业、文化等语境中）的现状。对于20世纪90年代以来中国电影对“城市游民”这类特殊底层群体的再现问题，笔者曾以《底层再现》一书予以细致探讨，不仅勾勒当代城市游民电影形象的大致谱系，而且分析不同类别的导演（在资本来源、制片方式、艺术风格、意识形态等方面）各具差异的“再现”方式，从中管窥我国社会现实与电影产业的双重发展症候①。在结论部分，笔者非常简要地触探了“底层喜剧”中的“戏谑式”电影，尤其指出这类作品在风格上对于当代底层形象谱系的“补充”意义。无论从数量还是质量上来说，当代“底层喜剧”这一电影类型在2010年前后可谓“荷露尖角”，然而发展至今已然蔚为大观：从《高兴》《疯狂的石头》《疯狂的赛车》《人在囧途》《泰囧》，到《鸡犬不宁》《我叫刘跃进》《落叶归根》《美丽新世界》《大耳朵有福》等，可以说“底层喜剧”已经成为中国当代“底层电影”的重要组成部分。那么，对于这些“戏谑式”的喜剧电影，我们如何把握其艺术风格、政治立场和产业诉求，尤其是在“底层再现”方面的艺术特征和文化政治意义？本文在《底层再现》结论部分的基础上，进一步从空间研究的角度切入，讨论以农民工群体为对象的“底层喜剧”在城市与乡村、边缘与中心、草根与精英等几重空间结构方面的表现，不仅探究电影中的空间如何再现阶层关系与结构，而且思考“戏谑”风格在喜剧表达上的特征与困境。

一重塑空间：城市与乡村的转换

列斐伏尔（HenriLefebvre）强调，空间是一种社会关系而非物质关系，社会化的空间日益被分成碎片，成为“权力的活动中心与相互对抗的场所”；空间的生产是“社会阶级和利益集团通过控制土地和建筑物等空间的主要特征来塑造和影响城市空间形态和组织的过程”②。按照这一基本的理论观点，城市中的空间再现了阶层和权力关系，社会运动与发展也反过来不断重塑空间。对于城市中的底层游民来说，其活动的空间在阶级层面上具有一定的特性，这在电影作品中经由影像和声音得以再现。对于“底层喜剧”作品来说，这些空间大致具有以下特征：首先是城乡之间的转换和游移。农民工题材的底层喜剧大都安排主人公们乘坐破旧的长途汽车来到城市，这一情节设置不仅交代了人物的身份特征并完成了空间转换，而且能够叙述故事的起源或背景。例如《高兴》中两位主人公刘高兴和五富从“清风镇”前往西安时扛着大小包先穿越山中隧道（取景地为河南郭亮村），然后坐上一辆长途汽车，在车上讨论来到西安的“梦想”，由是展开后面的故事；镜头跟随无人机模型飞到客车上空，于是观众看到农民工们的大小包裹都被密密麻麻地绑在车顶。《美丽新世界》中的“小镇青年”张宝根，片头乘坐长途客车来到魔都，下车后拿着一张报纸四处询问别人，其目的（或故事的缘起）则通过画外音——一段名曰《美丽新世界》的评弹唱出来；宝根对于上海这座“聚宝盆”的渴望与憧憬，都通过评弹歌词一览无遗。而在《鸡犬不宁》的片头，连绵起伏的山峦之内，一辆长途客车穿梭于从乡间到城市的公路上，随着广播里“大梁正在向现代化迈进”的宣传语，急刹的客车差点撞上一辆驴车，却被后面的摩托车追尾，由此引出“大梁城”内底层剧团和游民的故事。此外，《落叶归根》《人在囧途》等影片更是将长途客车的故事贯穿于整部作品，从而以一种类似于“公路片”的方式表现了底层生活（尤其是底层旅行）的艰辛与无奈。作为城乡之间的连接，长途客车这一空间在影片中成为情节展开与人物塑造的戏台，一方面彰显了底层的属性，另一方面也成为游民的隐喻。其次是现代化都市空间的“震惊体验”。在这些作品中，来到大城市打拼的农民工往往迷失于钢筋水泥的丛林之中，在高楼大厦面前无所适从。《高兴》中的两位主人公来到西安的鼓楼底下四顾茫然，影片接下来用了几个快速剪辑的段落来表现他们的迷失与震惊——从宏伟的西安城墙到高耸的摩天大楼，从交错的立交桥到宽阔高速路，从人潮拥挤的地铁到商铺扎堆的街头，从拆迁大楼旁边的购物中心到服装橱窗中的真人模特；这几个镜头以甩的方式组接，运动感十足，画外音则是糅合了秦腔的西北摇滚和饶舌。《美丽新世界》中刚刚进入上海的宝根，乘坐公共汽车路过外滩，震慑于夜色中辉煌灿烂的城市建筑；此时作为画外音的评弹以“聚宝盆”的歌词（及字幕）配合画面中外滩浦西高楼的影像，在音画对位中表达了底层游民对于城市财富的渴望。《我的美丽乡愁》则在影片开头将镜头对准广州火车站熙熙攘攘的人群，一系列快速剪辑的短镜头刻画了“民工潮”的样貌，成为广州这一都会给主人公细妹带来的第一印象；画面以中景和近景刻画了许多打工者的衣着、神态和动作，真实记录了其出门在外的生活状态。此外，《疯狂的石头》《耳朵大有福》《我叫刘跃进》等影片都通过城市游民（农民工、底层小偷或下岗工人等）的视角，表现了现代化城市的繁华以及底层人身处其中的迷茫与不适。这种外来人对于城市所产生的现代性“震惊体验”，出现在不同时期的众多经典作品中。从现代文学《子夜》中认为上海是“怪兽”的吴老太爷到早期电影中被城市设施吓坏的“约什舅舅”③，众多作品将城市视为现代化的象征，并通过外来“乡巴佬”对于城市的“震惊体验”来突显一种空间的阶级差异。在当代底层喜剧电影中，北京、上海、广州、西安等现代化都市的空间与街景，一方面是情节叙事的需求（主要交代主人公来到城市这一情节点），另一方面则是艺术表达的效果（类似于营造《红楼梦》中“刘姥姥进大观园”的喜剧氛围）。而影片往往都以外来游民的视角来观看或感受城市，在视听上更多表现为一种陌生化、震惊化甚至戏谑化的音画效果。再次是具有底层特质的城市居住环境。《耳朵大有福》的主人公王抗美（王大耳朵）住在又老又破的旧平房中，每天吃方便面，日常环境包括一元擦鞋厅、公共澡堂、二人转小厅、旧小卖部等空间；《高兴》中的刘高兴和五福居住在仓库中，连洗澡的地方也没有，日常从事的是收破烂的工作；《美丽新世界》中的宝根借住在小阿姨逼仄狭小的老房子里，在四处找工作无果后决定卖盒饭谋生；《我叫刘跃进》则从北京郊县一个破败的民房开始，借由一个犯罪案件将众多底层场景串联起来。居无定所是游民生活的常态，这些电影中的都市底层人由于工作不稳定或付不起房租等原因，不得不常常更换居住场所。除了脏乱差等特点，这些居住生活环境在电影中往往同地域、人物身份、情节设置等因素息息相关，因此既具有同质性又具有多样性。最后是具有文化象征性的独特城市空间。很多影片刻意建构了独特的整体性空间，以表现特定的主题，例如《钢的琴》和《二十四城记》中的工厂空间、《找乐》或《鸡犬不宁》中的戏曲舞台空间、《生活秀》和《夏日暖洋洋》中的拆迁街道空间等。这些空间表达了特定的诉求，例如《钢的琴》或《铁西区》等作品都以深情的镜头再现了东北倒闭工厂的每一个角落，用一种怀旧的姿态展现了工业时代在现代城市中残留的痕迹以及底层工人的生存境遇；《二十四城记》或《生活秀》则将焦点对准大城市（成都或武汉）中具体的拆迁和改造项目（成发集团或吉庆街），刻画了在这些特定街道或厂房空间中底层民众的生活变化；而《找乐》或《鸡犬不宁》等电影以京剧或豫剧等传统戏曲的没落为背景，讲述了因剧团解散而下岗的职工或退休老人的底层城市生活故事。这些电影中的底层空间，往往具有象征性和针对性的文化诉求，表达对于变迁或没落进程中特定时代、地域或文化没落的怀旧与反思。以上所述这些空间特征及其电影再现，都具有鲜明的底层性。正如列斐伏尔或哈维（DavidHar-vey）所说，现代城市空间的发展愈发加大了阶级和权力关系的差异与不对等，不同阶级关系的相互作用与共生导致了空间的发展、融合与变化④。然而电影并非客观现实，而是一种艺术创作，因此电影所建构的空间并不是一种物质性的“空间实践”（spatialpractices），而是一种想象性的“空间再现”（presentationsofspace）⑤。艺术家（尤其是导演）们能够将自己的观点和声音通过视听语言介入作品的叙事与表达，从而令电影中的城市空间具有物质与精神、现实与想象等多重属性。同样是“底层空间”的再现，这些喜剧电影同《三峡好人》《巫山云雨》《盲井》《泥鳅也是鱼》或《路边野餐》等现实主义风格的电影作品并不相同，呈现出一些鲜明的喜剧化（荒诞、幽默、戏谑、狂欢等）特征，由此彰显出底层喜剧所独有的艺术风格。

二展演戏谑：喜剧与悲剧的变奏

【摘要】随着当前旅游业的迅速发展，古镇旅游的商业价值与旅游价值被逐渐开发出来。本文主要针对基于民俗文化保护视角下的江南古镇旅游发展进行论述。在我国江南古镇开发过程中，受到传统经营理念的影响，存在很多问题，对古镇文化价值保护不够，甚至很多古建筑由于缺乏必要的维护，遭到破坏和损毁，影响了古镇旅游业的可持续发展。

【关键词】民俗文化;保护视角;江南古镇;旅游发展

江南古镇是当前我国古镇旅游的重要地区，以周庄、乌镇以及西塘作为代表，创造巨大的经济效益，而且宣扬了优秀的民俗文化和旅游文化，形成了浓郁的水乡文化、古建筑文化等。但是在古镇旅游过程中，存在很多问题，产生了很多负面效应。因此，本文针对当前江南古镇旅游发展存在的问题，从民俗文化保护视角提出相应的解决对策，从而为江南古镇旅游业的可持续发展提供必要的借鉴和依据。

一、当前江南古镇旅游发展存在的问题

江南古镇属于特色旅游地区，积累了丰富的文化价值，具有很强的古文化底蕴，但是受到传统经营模式的影响，存在不少对问题，严重降低了江南古镇旅游发展的价值，影响了当地旅游业的长远发展。下面主要针对江南古镇旅游发展存在的的问题展开论述。

(一)缺乏科学的规划

一、失业大学生的心理问题。

随着人才市场的建立和完善，“双向选择”成为大学生步入社会、寻找就业机会，展示英雄用武之地的主要途径和重要舞台。但是从目前看，由于我国经济体制、城乡差别和人为因素等情况，“双向选择”机制还待完善，大学生就业中还存在这样那样的问题。特别是高校扩招后，市场就业压力进一步加剧。在就不了业就意味着失业的同时，许多毕业生不愿去边远地区，害怕离开大城市，不愿下基层，只想到大企业、大公司或到挣钱多的单位去工作。但是，经过这么多年的发展，大城市、大企业的就业机会越来越有限，这样的就业心态也就越来越脱离现实，造成失业大学生种种心理压力。

失业大学生就业压力体验相当严重，尤其以心理体验最为严重。大多数失业大学生的心理问题表现，一是就业心理的期望与失落感；二是就业观念不合理，表现为只顾眼前利益，忽视职业发展，职业标准过于功利化、等级化、求安稳，求职一次到位的传统观念根深蒂固，过分强调专业对口、学以致用，对职业意义认识不当；三是就业人格缺陷，表现为盲目从众与依赖；四是就业挫折承受力差；五是自卑与自大；六是偏执与人际交往障碍；七是就业心态问题，表现为过度焦虑与急躁。

二、失业大学生引发的其他问题分析。

2008年，北京大学教育论文"target="_blank">高等教育规模扩展与毕业生就业课题组对当年7个省34所高校的毕业生就业状况进行了问卷调查，得出以下结论：社会地位或经济地位较高的家庭的大学毕业生的就业率高于平均就业率，家庭处于社会底层的大学毕业生的就业率低于平均就业率；公务员家庭的大学毕业生工作落实率要比农民家庭的大学毕业生高出约14个百分点，父母社会地位越高，大学毕业生的平均起薪也就越高。由此我们可以推论：失业大学生群体主要是由来自农村和家庭地位低下的大学毕业生构成。这一调查至少表明，出身农村家庭的大学生就业更加困难。

这意味着，大部分农民倾其全力支持了教育的发展，而现在一旦出现了学生就业危机，仍然主要转嫁到农民身上。于是，在当下中国就出现了一个触目惊心的教育和社会现象：大批出生农村的失业大学生游走于城市和乡镇，成了知识游民的一部分。这就是说，大学就业分配体制的不公，堵塞了农民大学生向上流动的渠道。一方面，一旦高校录取就成了城市居民的招生制度使得他们远离土地；而另一方面，一旦不能当期就业，就既不能在城市立足，又面临返还农村的尴尬。因此他们只能成为“上不着天，下不着地”的“游民”。据相关调查显示，极少数失业大学生已被流氓意识所支配，而大量由失业大学生构成的年轻知识游民，已经面临退守道德底线的边缘。