幽灵的礼物范文10篇

那种交易员和交易员之间的心灵感应。第一次阅读《幽灵的礼物》就有一种似曾相识的感觉。

已建立的仓位必须不断的减少和清除。即正确的持仓方法是当仓位被证明是正确的时候你才持有。幽灵的礼物》规则一说：市场证明我交易是正确的以前。

仔细的审查一遍自己保留的仓位。凡是感觉可疑的有问题的单子，多年的操盘生涯中也形成了一个自己的交易习惯：每天收盘以前。一律清除。而只持有自己认为有前途，有信心，而且最好是有浮动赢利的交易。仅仅因为这一看似简单的习惯举动，不知让我躲过了多少次无谓的莫名其妙的损失。

因为期货投机的高风险，触发我制定这条交易规则的直接原因有几个：1经验表明。勉勉强强、可做可不做的交易，还是不要去做为妙。2投机者应该把自己的精力集中在一些符合自己的思维框架、个性习惯，非常有把握的市场机会上。没有必要在一些令人伤神的亏损交易上冥思苦想，希望转危为安。一刀砍了也许你就立地成佛了

忙着“救火”势必无暇寻找其它机会。最后的结果可能是更大的损失。认赔相当于抛弃痛苦，如果你还在照顾损失的伤口。让情绪平静下来，提高控制能力，使你得以继续交易。

止损有价格止损和时间止损两种。书中的例子，一般说来。采用的时间止损法。因为持有的仓位好几天没有被证明为有利可图的用三天规则把自己拉出了泥潭。

第一次阅读《幽灵的礼物》，我就有一种似曾相识的感觉，那种交易员和交易员之间的心灵感应。

《幽灵的礼物》规则一说：在市场证明我们的交易是正确的以前，已建立的仓位必须不断的减少和清除。即正确的持仓方法是，当仓位被证明是正确的时候你才持有。

多年的操盘生涯中也形成了一个自己的交易习惯：每天收盘以前，仔细的审查一遍自己保留的仓位。凡是感觉可疑的，有问题的单子，一律清除。而只持有自己认为有前途，有信心，而且最好是有浮动赢利的交易。仅仅因为这一看似简单的习惯举动，不知让我躲过了多少次无谓的、莫名其妙的损失。

触发我制定这条交易规则的直接原因有几个：1、我的经验表明，因为期货投机的高风险，勉勉强强、可做可不做的交易，还是不要去做为妙。2、投机者应该把自己的精力集中在一些符合自己的思维框架、个性习惯，非常有把握的市场机会上。没有必要在一些令人伤神的亏损交易上冥思苦想，希望转危为安。一刀砍了它，也许你就立地成佛了。

“如果你还在照顾损失的伤口，忙着“救火”，势必无暇寻找其它的机会。最后的结果可能是更大的损失。认赔相当于抛弃痛苦，让情绪平静下来，提高控制能力，使你得以继续交易。”

一般说来，止损有价格止损和时间止损两种。书中的例子，采用的是时间止损法。因为持有的仓位好几天没有被证明为有利可图的，用三天规则把自己拉出了泥潭。

摘要：受幼儿认知能力限制，文字类内容并不适用于幼儿园生命教育，绘本因更注重画面表达，故事情节贴近幼儿的生活经验，更易被幼儿理解和接受。如果幼儿园能将绘本广泛运用到日常生命教育中，引导幼儿通过阅读一幅幅造型生动、色彩优美、构图巧妙的图画初步懂得生命教育不只是对自己生命的保护，应该是对所有生命的珍爱。对于幼儿园教师来说，在引导幼儿进行生命教育学习的时候，教师需要正确选择绘本的内容，按照合理的顺序来完成绘本课程，通过在园持续地进行实践应用与研究，更好地开展幼儿园生命教育。

关键词：幼儿；生命教育；绘本阅读

当今时代的孩子，正赶上经济、科技高速发展时期，社会竞争的加剧，使得年轻父母的紧迫感及对孩子的期望值越来越高。焦虑的家长从小就担心孩子落在别人的后面，早早就给孩子灌输竞争的意识，期望他们按照自己设计的轨道发展，并且在行动上从幼儿园起，就给孩子报各种各样的兴趣班：三岁学英语、五岁练乐器、六岁学奥数……孩子没上小学就已经整天奔波于各种特长班，家长一边奔波接送一边期待着孩子被培养出各种超能力。同时，多长辈、少后辈现象的日渐凸显，很多的年轻父母自己已是独生子女，到了同为独生子女的儿女这一代，六个家长围着一个孩子转，一人摔倒众人疼的场面屡见不鲜。从小身处这样的环境之中，久而久之造成很多孩子心理承受能力弱的情况，甚至出现了父母、老师一句质疑就选择跳楼的悲剧，给家庭和学校造成了恐慌。“人生幼小当早教”的观点引自于北齐文学家颜之推的《颜氏家训》，其中体现了古人对早教的重视，对现代幼儿教育也有指导价值。在幼儿园生命教育方面，《幼儿园教育指导纲要》中也有相应要求，明确幼儿教育工作首要任务，便是保障幼儿的生命与健康。纲要的颁布实施，体现了生命教育的重要性。幼儿园在生命教育的实施过程中，要基于实际，并有针对性，从最初的启蒙阶段做起，助力幼儿终身健康发展。经研究发现，生命启蒙教育对三至六岁幼儿有着最佳教育效果。怎样加深幼儿对生命的理解，使其对生命、死亡有初步了解，正是生命教育的目的。著名教育学专家张淑美曾有相关论述，幼儿早在四岁便已对生死概念有所接触，此时若幼儿园或家庭没能给予正确引导，幼儿对死亡的理解可能走入误区，甚至带来消极作用，其影响伴随幼儿一生。为此，应当重视死亡教育，以帮助幼儿更好地面对生活的无常。其实，死亡教育只是生命教育其中的一部分，理解死亡可以让幼儿更能懂得珍惜生命的意义。在某种程度上，绘本是最为适合的媒介。在幼儿阶段，因其认知能力较为有限，文字类内容并不适用于幼儿园生命教育，而绘本更注重画面表达，故事情节真实且贴近生活，也更易被幼儿所接受。如果幼儿园能将绘本广泛运用到日常生命教育中，引导幼儿通过阅读一幅幅造型生动、色彩优美、天真童趣的图画可以让幼儿初步懂得生命教育不只是对自己生命的保护，应该是对所有生命的珍爱。幼儿园生命教育的开展，须有幼儿教师正确引导，并强化其自身理解，而关键要正确选择绘本的内容，以绘本为载体，设计合理的阅读顺序，阐述生命中既简单又复杂的寓意，通过持续地进行实践研究，让生命教育推动幼儿健康发展。

以绘本为载体，了解生命的诞生

几乎每个幼儿都问过父母或老师：“我从哪里来呀?”，面对幼儿对生命起源的最初好奇，家长和教师很多时候都是支支吾吾、含糊其辞:“你呀,从垃圾桶里捡来的。”而对如此敷衍、搪塞的解释，小一班彤彤却信以为真，常常会蹲守在垃圾桶旁，期望可以捡到一个弟弟或妹妹。在幼儿阶段，有关我从哪里来的问题，通常也是被问到最多的，大人们多以石头缝、垃圾桶等进行敷衍，而幼儿往往信以为真。但是，这种的答案往往会让幼儿感到伤心和迷茫。其实在幼儿园，教师和幼儿可以一起阅读《小威向前冲》，这是一本很好的对孩子进行初步生命教育的绘本。幼儿园教师可以在集体教学活动中，利用课件的形式为幼儿讲述精子“小威”的故事，与幼儿一起了解孕育生命的过程，引导幼儿懂得妈妈的不容易。在阅读绘本后，教师还可以引导幼儿一起讨论绘本，交流的同时既可以锻炼幼儿的语言表达能力，又能帮助幼儿了解生命起源，而且通过将感恩与生命教育相融合，还可加深幼儿对爱的理解。

以绘本为媒介，释怀生命的逝去

一、哲人其萎，大雅云亡：德里达之死

随着在法国举办的“中国文化年”完满闭幕，“法国文化年”即将在北京拉开序幕：“印象派画展”和“法国时尚展”令人期待，酷爱中国文化的法国总统希拉克也于10月8日早早抵达北京。然而，就在这一晚，就在这个中法友谊再度升温的时刻，从网上传来噩耗，法国当世最伟大的哲学家德里达，因胰腺癌在巴黎一家医院去世。2001年9月来北京大学演讲的时候，头发已全白了的德里达精神矍烁，步履轻盈，丝毫看不出71岁高龄的迹象。在座聆听大师讲座的人都说，他至少可以活到90岁。德里达从中国回国不久，人们就得知德里达身患重病的消息。按照法国的医疗条件，谁都未曾想到三年后德里达就会撒手人寰。“一觉醒来是清晨，世间已无德里达”。

德里达无疑是二十世纪最伟大的哲学家之一。是啊，在过去三十年间，有哪个词语能象“解构”一词这样能激发人们的激情和想象力呢？有哪一个哲学家能象德里达这样在世界范围内激发起人们的哲学思考呢？有哪一个哲学思想能向解构主义这样打破学科的界限渗透到所有的学科，尤其是自然科学领域呢？能够激发一代又一代人的思想的激情，这是一个伟大哲学家的标志。你可以说德里达的学问不能令你信服，他的表达不能让你舒服，但是，他永远能激发人们对司空见惯的事情重新进行哲学思考，德里达就是哲学在当代的化身。德里达的哲学的确也能被归纳为几个教条或学说，比如“延异”、“踪迹”、“播撒”、“替补”、“游戏”、“不在场”、“书写”、“文本”、“他者”……这也是解构主义能畅通无阻地在全球流通的一个前提。但是，从根本上来说，德里达的哲学是一种艰深的“哲学技艺”，是一种持之以恒的读与写的“活动”，这就无法被化约为那些教条或学说了。这也就是为什么人们很容易就能模仿和重复那些词语和话语，却很难学会解构分析技巧的原因。

“解构是一种批判”，正如伽谢（RodolpheGasché）所说。但是，这种批判的目的并不是从“解构”的字面上所理解的“摧毁形而上学”，即批判某个哲学家的思想并终结它。正相反，德里达对某个哲学家的解构总是进入到其文本之中，揭示其文本内在逻辑的悖论、矛盾和断裂之处，揭示其思想隐秘的前提、隐含的修辞或可能性条件，揭示其陷入某种中心主义（在美国习惯叫做“本质主义”）的思想困境。因此，解构并不是简单地以“非主题”的方式在前人的哲学文本中揭示出前人所未曾见到的东西，比如说那些语言学的、精神分析的、人类学的、女性主义的新洞见，而是以一种使经典文本被激活的方式重新阅读和进入传统的经典文本。德里达对某个经典哲学家的解构总是能激起人们以新的方式和新的视角重新阅读这些哲学家的激情，解构使那些庞然大物复活了。“解构就是批判，而批判就是激活”，这就是德里达的伟大之处。罗蒂愚蠢地假想他要和海德格尔、德里达去争谁是“最彻底反形而上学的哲学家”的皇冠。实际上，他并没有看到，海德格尔与德里达都不是不学无术之辈，这两个引领二十世纪哲学潮流的人对哲学传统的熟悉和珍视，远非一个颠覆形而上学的尾随者和狂热分子所能理解。与通行的印象相反，德里达对形而上学的解构不是为了彻底摧毁西方形而上学，而是为了激发西方哲学传统的新生。德里达正是以这种方式捍卫着哲学传统，并将自身归之于其中。德里达总是精心地选择自己与之对话的哲学家：柏拉图、卢梭、康德、黑格尔、尼采、弗洛伊德、索绪尔、海德格尔等。就象黑格尔和海德格尔一样，德里达通过对那些经典哲学家的文本解构性的分析，激活了那些哲学家的思想，激发人们以一种新的方式重新进入那些经典和传统之中，激发人们在哲学之中和“哲学的边缘”重新进行哲学思考。德里达的文本给人的那种精神的愉悦就在于，尽管你很难读懂他的文字，但是，你所读懂的和读不懂的都能激发你真正的哲学思考。

德里达1966年在美国的霍普金斯大学的结构主义研讨会上一举成名之后，他在法国的形象一直是作为五、六十年代鼎盛一时的结构主义运动的分裂者和终结者。多斯（Fran?oisDosse）在两大卷的《结构主义史》（1992-94）中，用德里达的“解构主义”一词来标志“结构主义时代”之后的整个一个时代。而费里和雷诺（LucFerry&AlainRenaut）在《六八年的思想》（1985）中则把德里达定位于与福柯、阿尔都塞、布尔迪厄、拉康这些思想家同属于法国六八年学潮的那一代激进的“反人道主义”的哲学家。他们给德里达戴上一顶“法国的海德格尔”（德里达＝海德格尔＋德里达的风格）的帽子。到了八十年代，德里达在法国的影响已经减弱了，而在法国之外他的影响却远远要比在法国本土大得多。耶稣说：“先知在本地是没人尊重的”。德里达在法国一直被学院派人士认为是一个诡辩论者，一个智者，一个怀疑一切的怀疑主义者，一个鼓励随意阅读的不严肃的人，一个不学无术的骗子，一个犬儒主义者，一个保守主义者……人们不禁会问：难道他们竟无视德里达的思想的激进、对现实的积极关注、对文本的细致解读和严密论证、对一种负责任的伦理和政治的捍卫吗？他们难道从不去读德里达的书就肆意攻击他人吗？他们为什么这么害怕解构呢？现在，大师已去，当年索邦大学和那些大学学院中保守的教授也已耆耆老矣，与大师之间的种种恩怨也该化解了。他们应该将对后现代主义的厌恶与对德里达的尊重区分开，以重新审视德里达对于法国和我们的时代的意义。随着福柯、阿尔都塞、巴特、拉康在八十年代初的五年间相继辞世，当年叱咤风云的结构主义和后结构主义的大师们还剩下谁了？到现在，他们应该发现，是谁带给人们如此多思想上的惊喜和震动？是谁堪当法国二十世纪“哲学的辉煌”中的“最后一位大师”？还有谁能在德里达的身后继续捍卫着法国哲学的光荣与梦想？所以，他们应该珍惜德里达，把他视为法国的国宝。可以预想，新的一轮对德里达思想的研究将在法国本土兴起。这就是德里达的死亡所带来的和解。

德里达之死使他成为呼唤我们去聆听和理解他思想的允诺的“幽灵”。他活着时候的形象带给人们“影响的焦虑”，并妨碍了人们心平气和地对待他。现在，哲人日已远，应该还德里达一个“公正”了，不是法律上和名誉上的公正，而是向德里达的思想敞开友好的胸怀的“公正”，是给予一个死者无条件的“宽恕”的“公正”。现在，德里达将作为一个“幽灵”而不断重新来到人们的思想之中。因此可以说，德里达的死亡是他的生命的“替补”。德里达在《永别了，列维纳斯》中曾说过，“从始至终，列维纳斯的整个的思想就是沉思死亡。”“永别”就是对他者的必死性的承认。让我们说：“永别了，德里达！”

西方名著读后感荟萃（《幽灵的礼物》读后感）

第一次阅读《幽灵的礼物》，我就有一种似曾相识的感觉，那种交易员和交易员之间的心灵感应。

《幽灵的礼物》规则一说：在市场证明我们的交易是正确的以前，已建立的仓位必须不断的减少和清除。即正确的持仓方法是，当仓位被证明是正确的时候你才持有。

多年的操盘生涯中也形成了一个自己的交易习惯：每天收盘以前，仔细的审查一遍自己保留的仓位。凡是感觉可疑的，有问题的单子，一律清除。而只持有自己认为有前途，有信心，而且最好是有浮动赢利的交易。仅仅因为这一看似简单的习惯举动，不知让我躲过了多少次无谓的、莫名其妙的损失。

触发我制定这条交易规则的直接原因有几个：1、我的经验表明，因为期货投机的高风险，勉勉强强、可做可不做的交易，还是不要去做为妙。2、投机者应该把自己的精力集中在一些符合自己的思维框架、个性习惯，非常有把握的市场机会上。没有必要在一些令人伤神的亏损交易上冥思苦想，希望转危为安。一刀砍了它，也许你就立地成佛了。

“如果你还在照顾损失的伤口，忙着“救火”，势必无暇寻找其它的机会。最后的结果可能是更大的损失。认赔相当于抛弃痛苦，让情绪平静下来，提高控制能力，使你得以继续交易。”

《沧浪之水》

看了《沧浪之水》之后，这两天一直有一种心里很空虚的感觉。这是我看到的第一本对人性的刻画，对现实的分析如此透彻的一本书。文中的人和事，说话的方式做事的方式和现实如此的接近，很容易在现实中找到模型。只是，不谙世事的我从没有往这方面深思。并不是我没有悟性，也并不是我是个没有脑子的木头人，只是，现在的我，就如池大为蜕变前的一段，还生活在一个理想化地王国中，聚集在我周围的都是差不多同类型的人，所谓“物以类聚，人以群分”。

我现在还如曾经的池大为一样，以历史上的文化名人为榜样，有着一个心中的梦想，并且为之努力，虽然尽管如蜗牛爬行一样吃力，有着崇高的精神追求，无法容忍任何小人的行为和伎俩。看了这本书，我在想，像我这样的人，应该是80后，90后心中的“古人”了。当然，我也并非不食人间烟火，我也从没有视金钱如粪土，视名利如浮云。我希望有基本的生活保障，幸运的是我有一份稳定的工作，使我衣食无忧，有一个好老公，他愿意为了我和儿子过得好一些努力拼搏。名利也是个好东西，有名就有利，自古以来多少人为之趋之若鹜，我不是例外，可是我知道，我这样的性格，再加上做着一份永远也看不到成绩的工作，所以这些东西对我来说是可望而不可即的，所以我就死了这条心，把该做的事情做好，过好自己的一家三口的小日子。

池大为经历了凤凰涅槃般得精神折磨，终于抛弃自己的曾经视之为生命的尊严和理想，朝着那些他曾经不齿的东西努力，功夫不负有心人，终于成功的坐到了那个位子。来自于贫苦山村的他觉得自己终于可以施展一下自己的抱负了，他的改革却遭遇了层层阻挠，还是以失败告终，当然还是有了很多的进步。这使我想起了历史上的两个人，严嵩和张居正。马垂章和池大为，就有点像现代的严嵩和张居正。不过张居正的改革还是取得了很大成绩，极大的推动了中国历史的进步。而池大为，在新旧千年交替之际，这个中国历史上形势更为复杂的情况下，他在自己所管区域内的改革还是流产了，说明在任何时候，改革都是一件比较艰辛的事情，然而，也只有改革，才能推动社会的不断进步。虽然看了这本书，心情有些沮丧，但是最后池大为上任厅长后做的一些事情，还是使我看到了一些希望，看到了一点力量，历史永远不会倒退，总要有人推动着历史的车轮前进，推动历史车轮前进的这些人，被人们称为民族的脊梁，有了这些人，我们国家和民族才能不断的向前走，不断的繁荣昌盛。我相信，只要池大为这样人存在，只要他们心中还有一点平民思想，我们的民族就会不断的前进。

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。每一个有点文化的人，所谓的知识分子，可能曾经都会有过千秋家国的理想，有过对人生，对生命意义的探索和思考。当这些思考和现实冲突时，我们会一点一点地被现实屈服，最后不得不臣服于现实。在这个新千年进入第一个十年之后的今天，人们的价值观更加的多元化，更加的现实，所有一切都以利益最大化为基准，以市场为风向标。我们不敢再谈理想，谈生命的意义，那是那些成功人士的专利，对于小人物来说，有饭吃，有地方睡觉已经很奢侈了，所有金钱成了衡量一个人成功与否的最有力的证据。阎真在《沧浪之水》中透漏出的担忧不无道理，也许，我们国家真的应该重视一下下一代的价值观教育了。

让我用文中的一段话和封面的一段话作为这篇读后感的结尾，对比鲜明的两段话，引人深思。

新时代的楷模（演讲稿）

各位领导，各位朋友：

大家好！

滔滔舂陵，涌动着一朵朵璀璨绚丽的浪花；

古郡热土，哺育了一代代可歌可颂的英模。

这些先进模范人物就生活在我们中间。今天我要向大家讲的人物就是我县卫生局局长××*。他从湖南衡阳医学院毕业后，先后担任过外科医生、乡卫生院院长、副乡长、县卫生局副局长、局长。他始终牢记党的“全心全意为人民服务”的宗旨，在广大群众中树立起一个勤政为民、锐意改革、开拓进取、清正廉洁的新时代楷模的光辉形象。

《奇异的插曲》作为尤金﹒奥尼尔的重要作品，历来被全世界爱好文学和艺术的人们奉为经典，并从不同的角度进行过分析。有人从美学角度分析，有人从社会学意义出发，也有人从文学创作出发进行探讨，但鲜见从语言纬度中的精神分析学角度进行探讨。事实上，以语言作为连接载体的任何文学作品都是主体即作者本人的无意识的言说，读者作为他者要想深入了解其创作的文本就必须从语言分析着手。正如，阿尔都塞提出的“症候阅读法”所要求的那样，“要看见那些失察的东西，要在充斥着的话语中辨认出缺乏的东西，要在充满文学的文本中发现空白的地方，我们需要某种完全不同于直接注视的方式，这是一种新的、有信息的注视，这是由视域的转变而对正在起作用的视野的思考产生出来的。”这种症候阅读法预设了一个理解问题关键所在的既定文本的隐在文本，既定文本与隐在文本之间构成了问题框架。“症候阅读法”假定了文本的可疑性与不确定性，要求阅读行为考虑到文本的复杂性与多义性，从而实现对文本的完整解读。正是基于对文本完整性解构的需求，本文特别关注文本中各个言说主体的语言及其所折射出来的精神内涵，试图从语言纬度来分析、体验主体的精神心理历程，特别是强调拉康所指出的象征界对各个主体的影响及作者本人的心理体验。

一、尼娜的努力

什么是象征秩序？20世纪西方最杰出的法国后现代结构主义大师雅克﹒拉康将人的精神世界分为三个领域：想象、象征和实在。受列维-斯特劳斯影响，拉康认为社会结构是象征的。即：社会是由一些特定的法律建构起来的，这些法律最初便是“乱伦禁忌”。其内涵就是妇女的交换。事实上，人类社会的形成与文明都有赖于此，乱伦禁忌是人类社会最基本的法律，它直接规定了语言系统最基本的语法。人类若想进入象征世界，就必须接受这一社会结构。《奇异的插曲》中最先进入象征世界的当属尼娜。一开始，尼娜就和父亲剑拔弩张，似乎对父亲充满了怨恨。戈登的死，从文本的浅层来看，似乎是造成这种怨恨的原因所在。然而，如果我们注意到第二幕中尼娜的一段意识独白：“爹爹的女孩，你不是吗”就可以看出，尼娜从儿时起就梦想着能被父亲的爱包围，认为自己应当是“父亲的女孩”。然而她清楚地知道，父亲不能提供她自身欠缺的菲勒斯。戈登的出现让尼娜重新看到了她拥有菲勒斯的可能性。利兹教授-尼娜的父亲出于自私的想霸占尼娜的想法却再一次地阻止了她的欲望里比多对象，于是导致了尼娜最初的精神疾患。然而，尼娜的可贵之处便在于她始终在为自我的确立奋斗，于是我们便看到尼娜所做的一次次努力尝试。从最初的嫁给戈登的梦想破灭，然后跟不同的男人乱交，尼娜把自己的身体交给了除父亲以外的所有可能男人。这些病态的行为表面上是出于对戈登的补偿，实质上却是尼娜出于希望克服原始压抑的阉割恐惧所做的尝试，尽管是以一种悲剧的形式完成了她作为主体的初步独立。这点可以从尼娜要离开父亲时，对父亲说的话中看出，“我必须学会奉献自己，你听到了吗-----奉献、奉献，直到我能够使自己成为让男人快活的礼物，自己却毫无顾忌、毫无恐惧、毫无快乐，除了享受他的快乐！当我做到这一点时骂我才将找到自我，我才将懂得如何重新开始我自己的生活！”。在这里，她说她在努力成为她自己，实际上就是努力达到主体的自我完整性，而方式便是毛斯所说的-妇女交换。随后，尼娜与萨姆结成了婚姻关系，找到了一个似乎是永久的菲勒斯，象征化的、符号化的思想便随着尼娜的被交换得以出现，尼娜也彻底进入到一个象征秩序中来了。于是，我们也就不难理解为何在第六幕中当达莱尔意识到自己深爱着尼娜并试图劝说尼娜把他是小戈登生父这一事实一同告诉萨姆时，尼娜拒绝了他，因为婚姻的确定性能保证她象征界的完整，而同达莱尔关系的非确定性很可能让尼娜再一次失去菲勒斯，被驱赶出象征秩序外。最后，丈夫萨姆死去，尼娜又转向了另一个男人-马斯登。可以说，在寻找自我，接受“父亲的法律”的过程中，尼娜所做的一系列尝试都最终保证了她在象征秩序中的地位。

二、小戈登的挣扎

小戈登是另一个为进入象征秩序而不断努力的人物。第七幕中，小戈登第一次出场便是以与母亲尼娜的冲突为开始的。

表面上小戈登对母亲的不满是源于尼娜对达莱尔的暧昧态度而使得小戈登替父亲喊冤式地对母亲及达莱尔产生厌恶情绪。实质上，小戈登真正介怀的是他对母亲的欲望。正是由于俄狄浦斯阶段，儿子对母亲的欲望使得他与母亲的二元关系不愿被他者破坏。而达莱尔的出现不过使他清醒地感觉到了自己对母亲的欲望而已，于是他以维护父母婚姻关系的稳定为借口而对达莱尔进行了抗争。达莱尔事实上是破坏小戈登对母亲欲望想象的最直接的第三者，这也就不难解释为什么小戈登对达莱尔的厌恶了。然而，小戈登还是试图重建与母亲的二元关系，这点可以在第七幕最后，当尼娜解释她亲吻达莱尔只不过是跟他告别而已，并用“傻瓜”来形容达莱尔时，小戈登为什么觉得自己是胜利者，并且又同母亲亲密起来了。另外，在小戈登的这句话：“我要做个和戈登?肖一样的人，母亲！”里，可以清楚得看出他希望自己是戈登来占有母亲全部的爱的欲望体现。正是由于小戈登对母亲尼娜的欲望，他才一直把达莱尔与母亲亲吻的画面固执得记忆却始终没有告诉他的父亲萨姆，可以说小戈登的迟疑正是因为他怕失去母亲的爱。然而，小戈登把自己视为戈登，本身就是一种主体的误认，正如雅克﹒拉康在镜像理论中指出的那样，“这就是何以人的自我永远也不能归结为他有生命的身份的原因，除非是在即使是那些最伟大的天才也从来不曾接近的限度上；而这也说明了何以在由于自卑而体验到的逆转所构成的令人沮丧的破裂中，自我在根本上造成了将它冻结在其形式之中的那些致命的否定。”小戈登把自我归结为戈登的身份，注定了他主体的破裂。然而，镜像只是骗局，是虚构不真实的，人类势必要从这种想象界中进入象征秩序，因为只有在符号的象征秩序中，人类才作为人类存在。因此，小戈登正是遵从了社会的基本法则“妇女交换”，把母亲视为禁忌对象，克服了对母亲的原始欲望，选择了同马德琳结婚，并远走高飞，才最终完成了他进入象征秩序的心理历程。

内容摘要：对幕后的不断发现是后现代从现代那里借来的揭露术。现代怀疑精神的思维方式是看事物背后的究竟，而不是事物自身的根据。和真理的根据不同，原底的究竟在深渊。（无据）深渊的经验先于所有的理性根据，同时也终止了无止境地去挖掘背景，显露出以反理性为标志的现代思维的理性倾向。一个不再有面具的东西再没有什么可揭露：这就是深渊。有关它的思想和信仰在查拉图斯特拉的谜语里展现给我们。

关键词：比喻，身体，同者永恒轮回，现代世界

一、原底之思

在《查拉图斯特拉如是说》第二卷的结束，意志行至山穷水尽处——处于“不再要”的边缘。精神处在堕落的生命历史的低谷。权力意志的悲伤也是世界精神的悲伤，更准确地说，它是创造的、却又是虚无主义的精神的悲伤。

伤心又如何？由于身体本身规定着思想，悲伤的情绪拥有独特的暴力。悲哀首先意味着沉溺于这种情绪而无以自拔。《面相与谜》篇的开始即如此，因悲哀而冷漠，这是回到自身的我自身的规定性。我自身在他的面相中，在他所看见的谜中发现他的同类。这是“最孤独的面容”（4，202-7）——他的孤独是由爱的危险所决定的。

“看见一个谜”——怀疑精神的思维方式和西方传统的自然理性截然不同，看见的不是启示，而是谜。自然理性也认识谜，但也知道揭开谜的方法，有步骤地用理性之光照亮谜底。由推理得出结论，这是自然理性的思想方法。现代怀疑之思不做推理，流露出它自身的理性的地方，那是在它解谜的方法——猜测，或者说：它暗示对象是谜。这里，猜测代替了推理。

[摘要]具身认知是中学英语新课程理念的重要理论基础。具身认知有助于把枯燥的语言学习与学生活生生的具身经验联系起来，赋予抽象的语言符号以充实、具体的生命体验和现实意义，建构起语言世界与现实世界的认知关联。中学英语教学具身化包含三种策略：一是词汇教学具身化，以词块为中心，构建情境完型，把词义记忆嵌入语用之中；二是语句教学具身化，借助知觉运动经验、虚拟想象、情感体验，形成具身意向关联；三是语篇教学具身化，通过问题解决、角色扮演、情境嵌入，建构具身探究空间。

[关键词]具身认知；中学英语；教学策略

具身认知（embodiedcognition）是当前较为引人关注的一种学术思潮，它在哲学、文艺学、心理学及教育学领域都产生了重要影响，引发了学术研究的“身体转向”。就教育领域而言，不再仅仅把学习活动看作是头脑内部的信息加工过程，而是看作整个身体都参与其中的与环境的互动过程，已经被越来越多的相关研究验证，成为一种重要的教育学共识。学习的“具身化”，成为教学研究的重要趋势之一。长期以来，我国中学英语教学过于强调机械记忆和模仿，忽视具身经验在交互语境中的构成作用，导致英语学习“半身不遂”。具身认知理论有助于我们转变英语教学观念，把枯燥的语言学习与学生活生生的具身经验联系起来，赋予抽象的语言符号以充实、具体的生命体验和现实意义，建构起语言世界与现实世界的认知关联。

一、作为一种视角的具身认知学习理论

具身认知是对传统的以身心二元论为基础的“离身”学习观念的批判和超越。经典的“离身”学习理论是认知加工理论，它把认知看作是信息的输入、加工、储存与输出的过程，即在大脑内部完成的一种类似于计算机的“运算”过程。尽管大脑是身体的一部分，但这种“运算”却是独立于身体之外的。就像电脑的软件一样，虽然以硬件为基础，但自成系统，独自运作。因此，以这种认知观为指导的教学实践主要关注知识的信息表征与信息加工方式，相对忽视了学习者与学习环境的互动，忽视了学习者学习过程中所获得的身心体验。具身认知理论反对身心二元论，认为“心智是身体的心智，认知是身体的认知。身体是认识的主体”。[1]人的自我概念、自我意识并非超越物质及生理的“幽灵”，而是由各种具体的身体经验所构成和形塑。具身认知的核心观点是：认知过程根植于身体活动，它是被身体作用于世界的活动塑造出来的。换句话说，身体经验嵌入认知过程，认知过程植根于身体经验。传统的中学英语学习是建立在以逻辑实证主义为代表的客观主义基础之上的。客观主义认为，语言符号通过与外部世界事物之间约定俗成的对应关系获取意义，成为与外部世界相对应的实体和范畴，由此形成的符号体系成为外部世界的一种表征，映射了外部的客观现实。客观主义将主观的东西和客观的东西截然分开，认为语言思维的过程纯粹是理性的，不应包含带有想象色彩的成分，比如隐喻、借代、主观意象等都不应该进入人的概念领域。要之，客观主义者认为语言思维不依赖认识主体的身体经验及其与客观世界的相互作用。近年来，随着认知科学研究的深入，人类学、心理学、语言学提出了经验现实主义或简称经验主义（experientialrealism，experientialism）以批判和超越客观主义。这里的经验指向主体的具身认知，它由三部分构成：人的身体构造及机能；身体与外部世界互动的感觉和运动经验；在前者基础上形成的有意义的范畴结构和意向图式。具身经验具有多层级、连续性、意向性的特点，赋予个体涌动不息的学习动力以及触发情志的具身空间。从具身认知抑或经验主义认知观来看，人的语言学习具有以下特点：第一，身体感知赋予语言思维以经验意义。脱离了个体真实的身体经验，思维过程会陷入“词——心——物”之间封闭的死循环。第二，语言的意义具有折叠性和衍生性，任何抽象言词的意义都可以不断追溯，直至还原为身体原初的感觉与运动经验。第三，语言符号不是镜子映物般地对应于外部的客观世界，而是与认知参与下形成的概念结构相一致。理解与推理也是基于以上的概念结构与认知模式而进行的思维过程。第四，语言思维具有情境完型特征，学习和记忆的认知过程不是抽象符号的机械运算，而是依靠特定情境的完型结构。因此，语言表达的字面意义与它所要表达的语境意义并不完全一致，有时甚至完全相反。语境（情境）是构成具身认知的必需条件，是语言思维具身化的本质体现，是决定语言意义的主导变量。具身认知的这些特点，为中学英语学习提供了适切的分析视角。

二、中学英语教学加强具身化的必要性