易图范文10篇

内容提要：以易图的哲学构架为基础。依据现代科学新发现的事实，得出有关宇宙结构的五个推论：1、物理实在分两个系统，经验世界的物理客体用质量量度，另一系统用能量量度；2、能量是引起世间万物运动变化的总根源；3、时间和空间不是真实存在，跟质量、电量一样，所指都不是物理实在本身；4、爱因斯坦“开创”的半个宇宙是动态网络，跟经验世界分立的物体相互作用、和谐互补的结果，保证了一体化宇宙具有整体有机的活性;5、那半个宇宙确实存在8种时空结构，生命现象跟这种自组织环境直接相关。

美国高能物理学家卡普拉认为：“东方思想为现代科学提供了坚固合适的哲学基础”[1-13]；量子论权威海森伯也说：“东方传统的哲学思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的关系”[1-6]。所指主要在于：量子论揭示了宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络，根本不能把世界分成独立存在的最小单元；空间和时间并不是一种真实的存在，只是观察者用于描述自己环境所用的语言要素；以通过变化产生动态模式的观念，深入理解一体化宇宙的整体有机与和谐互补。

作为华夏文明源头活水的《周易》，确实包含着这些哲理。本文依据《周易》思想形成的逻辑阐述哲理，取现代科学的实验成果予以印证，尽可能不在概念异同上浪费笔墨，还要让读者能够清楚明白。董光璧教授指出：“科学史界越来越多的学者认识到，站在现代科学的立场去寻找历史来龙去脉的做法有误入歧途的危险，转而采取从原来的境况中重新阐释科学思想”[2-2]。本文即是依据这种思路的尝试，期望能在整体文化史的视角下，把华夏先贤睿智的思想和现代科学精确的验证衔接起来，做到以古为鉴。

一、易图新解

谈到《周易》，通常都说分易经和易传，实际上还应该包括易图。“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意”，不但指出在远古时代，记事主要用象和图；即使有了文字，要描述客观事物的全貌，象依旧比文字更优越。我们先从易图谈起，重点是理清先民们认识宇宙的思路。

人类所有知识的起点，开始于对自然知识的积累。面对无涯无际、无始无终的浩瀚宇宙，每个人都会有无尽的遐想。华夏先民和古希腊哲人不同，非常谦恭地把自己视为大自然的一分子（后来被概括为“天人合一”），古希腊的自然观则是人与自然界分离（最终被抽象为物质和意识对立），于是先民们就以圆表示宇宙整体或现实生活中的任一事物。面对寒暑易节、日月更替，男女交媾，生生不已的自然现象，进而悟出世上没有不变的东西；为了表示一切都在变易的动态模式，又在圆内加了一条S曲线，形成被称为阴阳鱼的太极图。这就是中华先贤对世间万象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切动变皆源于阴阳之间的相互作用，静态是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；而动态是“阴极阳生，阳极阴生”。这里的“生”并非是鸡生蛋的生，而是指负阴抱阳的整体中此消彼长、彼消此长的变化。既然一切都是“变动不居，周流六虚”的动态过程，很有必要掌握几种重要的动态模式，进而用代表阴阳的两种符号推演出必然出现8种本质不同的态，太极图周围又加添了八卦符号。

内容提要：以易图的哲学构架为基础。依据现代科学新发现的事实，得出有关宇宙结构的五个推论：1、物理实在分两个系统，经验世界的物理客体用质量量度，另一系统用能量量度；2、能量是引起世间万物运动变化的总根源；3、时间和空间不是真实存在，跟质量、电量一样，所指都不是物理实在本身；4、爱因斯坦“开创”的半个宇宙是动态网络，跟经验世界分立的物体相互作用、和谐互补的结果，保证了一体化宇宙具有整体有机的活性;5、那半个宇宙确实存在8种时空结构，生命现象跟这种自组织环境直接相关。

美国高能物理学家卡普拉认为：“东方思想为现代科学提供了坚固合适的哲学基础”[1-13]；量子论权威海森伯也说：“东方传统的哲学思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的关系”[1-6]。所指主要在于：量子论揭示了宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络，根本不能把世界分成独立存在的最小单元；空间和时间并不是一种真实的存在，只是观察者用于描述自己环境所用的语言要素；以通过变化产生动态模式的观念，深入理解一体化宇宙的整体有机与和谐互补。

作为华夏文明源头活水的《周易》，确实包含着这些哲理。本文依据《周易》思想形成的逻辑阐述哲理，取现代科学的实验成果予以印证，尽可能不在概念异同上浪费笔墨，还要让读者能够清楚明白。董光璧教授指出：“科学史界越来越多的学者认识到，站在现代科学的立场去寻找历史来龙去脉的做法有误入歧途的危险，转而采取从原来的境况中重新阐释科学思想”[2-2]。本文即是依据这种思路的尝试，期望能在整体文化史的视角下，把华夏先贤睿智的思想和现代科学精确的验证衔接起来，做到以古为鉴。

一、易图新解

谈到《周易》，通常都说分易经和易传，实际上还应该包括易图。“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意”，不但指出在远古时代，记事主要用象和图；即使有了文字，要描述客观事物的全貌，象依旧比文字更优越。我们先从易图谈起，重点是理清先民们认识宇宙的思路。

人类所有知识的起点，开始于对自然知识的积累。面对无涯无际、无始无终的浩瀚宇宙，每个人都会有无尽的遐想。华夏先民和古希腊哲人不同，非常谦恭地把自己视为大自然的一分子（后来被概括为“天人合一”），古希腊的自然观则是人与自然界分离（最终被抽象为物质和意识对立），于是先民们就以圆表示宇宙整体或现实生活中的任一事物。面对寒暑易节、日月更替，男女交媾，生生不已的自然现象，进而悟出世上没有不变的东西；为了表示一切都在变易的动态模式，又在圆内加了一条S曲线，形成被称为阴阳鱼的太极图。这就是中华先贤对世间万象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切动变皆源于阴阳之间的相互作用，静态是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；而动态是“阴极阳生，阳极阴生”。这里的“生”并非是鸡生蛋的生，而是指负阴抱阳的整体中此消彼长、彼消此长的变化。既然一切都是“变动不居，周流六虚”的动态过程，很有必要掌握几种重要的动态模式，进而用代表阴阳的两种符号推演出必然出现8种本质不同的态，太极图周围又加添了八卦符号。

内容提要：以易图的哲学构架为基础。依据现代科学新发现的事实，得出有关宇宙结构的五个推论：1、物理实在分两个系统，经验世界的物理客体用质量量度，另一系统用能量量度；2、能量是引起世间万物运动变化的总根源；3、时间和空间不是真实存在，跟质量、电量一样，所指都不是物理实在本身；4、爱因斯坦“开创”的半个宇宙是动态网络，跟经验世界分立的物体相互作用、和谐互补的结果，保证了一体化宇宙具有整体有机的活性;5、那半个宇宙确实存在8种时空结构，生命现象跟这种自组织环境直接相关。

美国高能物理学家卡普拉认为：“东方思想为现代科学提供了坚固合适的哲学基础”[1-13]；量子论权威海森伯也说：“东方传统的哲学思想与量子力学的哲学本质之间有着某种确定的关系”[1-6]。所指主要在于：量子论揭示了宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络，根本不能把世界分成独立存在的最小单元；空间和时间并不是一种真实的存在，只是观察者用于描述自己环境所用的语言要素；以通过变化产生动态模式的观念，深入理解一体化宇宙的整体有机与和谐互补。

作为华夏文明源头活水的《周易》，确实包含着这些哲理。本文依据《周易》思想形成的逻辑阐述哲理，取现代科学的实验成果予以印证，尽可能不在概念异同上浪费笔墨，还要让读者能够清楚明白。董光璧教授指出：“科学史界越来越多的学者认识到，站在现代科学的立场去寻找历史来龙去脉的做法有误入歧途的危险，转而采取从原来的境况中重新阐释科学思想”[2-2]。本文即是依据这种思路的尝试，期望能在整体文化史的视角下，把华夏先贤睿智的思想和现代科学精确的验证衔接起来，做到以古为鉴。

一、易图新解

谈到《周易》，通常都说分易经和易传，实际上还应该包括易图。“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意”，不但指出在远古时代，记事主要用象和图；即使有了文字，要描述客观事物的全貌，象依旧比文字更优越。我们先从易图谈起，重点是理清先民们认识宇宙的思路。

人类所有知识的起点，开始于对自然知识的积累。面对无涯无际、无始无终的浩瀚宇宙，每个人都会有无尽的遐想。华夏先民和古希腊哲人不同，非常谦恭地把自己视为大自然的一分子（后来被概括为“天人合一”），古希腊的自然观则是人与自然界分离（最终被抽象为物质和意识对立），于是先民们就以圆表示宇宙整体或现实生活中的任一事物。面对寒暑易节、日月更替，男女交媾，生生不已的自然现象，进而悟出世上没有不变的东西；为了表示一切都在变易的动态模式，又在圆内加了一条S曲线，形成被称为阴阳鱼的太极图。这就是中华先贤对世间万象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切动变皆源于阴阳之间的相互作用，静态是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；而动态是“阴极阳生，阳极阴生”。这里的“生”并非是鸡生蛋的生，而是指负阴抱阳的整体中此消彼长、彼消此长的变化。既然一切都是“变动不居，周流六虚”的动态过程，很有必要掌握几种重要的动态模式，进而用代表阴阳的两种符号推演出必然出现8种本质不同的态，太极图周围又加添了八卦符号。

同志们：

刚才，局长全面介绍了书博会前期筹备情况及书博会主要活动安排，我市有关部门就前期工作作了汇报。这段时间来，经过省市两级共同努力，整个书博会筹备工作，无论是方案制定、机构设置、招商招展，还是接待筹备、安全保卫、新闻宣传等基本就绪，应该说工作是扎实的、措施是得力的。现距离书博会开幕还有2周时间，如何做好下步工作，刚才同志们都谈了很好的意见。下面，我讲两个问题。

第一，要高度重视并做好书博会筹备工作。首先，书博会是一次文化盛会。全国图书交易博览会近三十年的发展历史，已经由最初单一的图书交易活动，发展成融出版物展销、信息交流、行业研讨和倡导全民阅读等功能为一体的文化盛事。它既是检阅出版业改革发展成果、展示出版水平、加强文化交流的重要窗口，还是促进全民阅读、建设学习型社会的重要载体。办好书博会对于展示城市经济文化建设整体形象和风采，推动我市文化发展和文化强市建设都有重要意义。其次，办好书博会对拉动内需有着重要的推动作用。书博会作为国家重点扶持的文化会展之一，已经成功举办了18届，在国内外有重大影响，上届书博会累计参观人数达70余万人次，据预测，本届书博会的参展商位、与会代表和参观人员都将是历届之最。办好这次书博会，不仅对我市宾馆、餐饮、旅游、交通、通讯等相关产业产生巨大拉动作用，而且对于在当前严峻的宏观经济形势下拉动内需、促进消费，推动地方经济发展，都将产生重要而深远的影响。我市有关部门也要认真策划，以书博会为契机，为我市文化产业的发展拓展更丰富的渠道。第三，办好书博会也是对我们能否办好园博会特别是第十一届全运会的先期检验。这次书博会是我市今年举办的三个重大全国性活动之一，书博会后不久，我市就要举办全运会，可以说书博会就是全运会的预演，是对我市接待、安保、宣传等各项工作能力的一次全面检验，我们要通过这次检验，及时发现问题，完善应对机制。所以各级各部门一定要进一步增强紧迫感和责任感，高度重视书博会各项工作，举全市之力办好，确保圆满成功。

第二，扎实做好会前各项筹备工作。按照省书博会组委会的安排和要求，我市主要配合做好以下几项工作：一要加强协调配合。当前，筹备工作已进入最后冲刺阶段。公安、消防、交通、卫生、电力、通讯、新闻出版等承担任务的部门，要切实按照省组委会统一安排，加大工作力度，细化工作措施，服从省组委会指挥调度，主动与省组委会各部室配合协调，以高度负责的精神做好各自的工作。特别是国际会展中心要根据申办承诺和参展商需求，切实保证展馆内互联网、通讯、传真系统的畅通，保证书博会期间水、电、暖、冷等设备正常运行。二要认真落实安保措施。要牢固树立“安全责任重于泰山”的意识，从场馆安全、宾馆安全、食品安全、交通安全、活动安全、治安安全、消防安全等各个方面，严密落实安全措施，公安、消防、卫生、防疫、交通、电力等部门都要高度戒备，做好应急演练和安全预案。要对各住宿宾馆、活动举办场地进行安全大检查，作好检查记录，及时通报检查情况，发现问题，及时整改。要在各活动场所，特别是会展中心配备足够力量，维护好现场秩序，落实好现场安全，在人流、车流量大的情况下，进行有效管控，加强交通疏导，防止意外情况发生，确保不出任何纰漏和闪失。三要进一步加强宣传。市委宣传部要在前期工作基础上，营造“齐鲁文脉、华夏书香”的浓厚文化氛围，形成一股全民阅读，爱书、读书、谈书、用书的热潮。要认真做好书博会期间大活动和新闻宣传工作，协调有关部门认真做好书博会期间系列主题活动的策划和方案制定工作，从不同角度、不同侧面，全面介绍书博会的有关情况，让广大市民群众及时了解书博会，积极参与书博会的系列活动。四是加强服务保障。市政公用局要增加通往会展中心的公交线路和车辆，保证一定的发车频度，满足群众和读者的交通需求。通讯、电力等部门要确保书博会期间展馆、各种活动场所和代表团驻地通讯线路、电力设施正常运转，并做好应急准备。物价、旅游部门要加强对展会期间宾馆的检查管理，杜绝乱涨价等现像发生。卫生防疫部门要加强住宿宾馆和参展人员饮食检查、监管，不能出现任何食品安全事故。展场的管理部门要精心安排，做好展会期间的有关管理和服务工作，做到以人为本，微笑服务，优质服务，让参会代表、来宾和读者朋友都满意。其余有关部门要根据各自工作任务认真抓好落实，确保各项工作做到实处，保证书博会的圆满成功。

摘要：南宋易学家张行成是继邵雍之后的又一位数学派哲学家，在“象”与“数”的内涵和关系问题上，认为“象”为卦爻象，“数”为奇偶数；先数后象，由数生象。在“理”与“数”问题上，主张数生于理。提出“理数”的概念，以“理数”为宇宙万物的本体。通过对“太极”的阐释，进一步表明“数本论”思想。认为“太极”是兼包理气、虚实、动静之“数”。通过《易》《玄》的比较说明“先天图”为浑天象，“太玄图”为盖天象。先天图实际上反映的是先天数。由“象”而推及“数”，由“数”而推及“理”，由“理数”而说明天道规律和宇宙本体，是张行成象数哲学的最大特色。

关键词：张行成；数本论；先天数学；宋代易学

ApreliminaryresearchonZHANGXing-cheng’stheoryofprenatalnumbers

Abstract:ZHANGXing-cheng,anexpertatYilearningintheSouthernSongDynasty,isanotherphilosopheroftheschoolofnumberology.Fortheconnotationsofandcorrelationsbetweenimagesandnumbers,heholdsthatimagesrefertoimagesofthehexagramsandthoseofthelines,numbersrefertooddorevennumbers;numbersarepriortoimages,andthenumbersproducetheimages.Fortherelationshipbetweenthe(Yi)principlesandnumbers,ZHANGinsiststhelatterareproducedfromtheformer.Moreover,heraisedtheconceptof“numberofprinciple”andregardsitasthenoumenonofthemyriadbeings.ByexplicatingTaiji,hefurtherexhibitshisthoughtof“numberontology”,holdingthatTaijisimultaneouslycompriseprinciplesandQi,solidnessandemptiness,movingandstillness.BycomparingYiandTaixuan,heconcludesthatthe“PrenatalDiagram”reflectsanimageofcelestialglobe,butthe“TaixuanDiagram”animageoftheskycoveringtheearth.The“PrimordialDiagram”actuallyreflectstheprimordialnumbers.ZHANG''''simage-numberphilosophyisdistinctivelycharacterizedwithinferring“numbers”from“images”,inferring“principles”from“numbers”,andexplicatingthenormoftheDao(Way)ofheavenandcosmicnoumenonby“principlesofnumber”.

Keywords:ZHANGXing-cheng;number-ontology;theprimordialnumber-ology;YilearningoftheSongDynasty

中国哲学史有没有一个数学派？近年学术界已开始关注这一问题。笔者曾发表过两篇文章[1][2]，认为哲学本体论上的数学派出现于宋代，以邵雍、张行成、蔡氏父子为代表。本文仅对张行成的先天数学思想作一探讨。

一、引言

电子商务是买卖双方通过Internet的信息流动来实现商品交换的。电子商务图书交易系统不仅能有效解决传统图书交易中存在的客观条件限制、工作效率低下等问题，也能进一步规范图书交易活动；另外，网络技术的发展也为信息系统的规划、设计和实施提供了全新的技术支撑平台和解决方案。

本文以系统思想为指导，将图书交易的商务理论与现代信息技术有机结合，研究并创建了一个适合现代化特征的图书交易系统，从而有效地解决图书交易中的信息管理需求。

二、基于Web的商务系统优势分析

与传统的图书交易模式相比，本系统具有以下优势：

1.扩展了图书交易范围。传统的图书交易，竞争不够充分，交易效果也不理想，而利用图书交易系统，可将图书交易范围扩大到全省、全国，既扩大了视野，也增加了经济效益。

【摘要】体育院校的舞蹈作品具有其自身特点,需结合体育元素,发扬体育精神，弘扬体育文化。舞蹈剧目《玄易》中舞蹈与太极元素的结合,为体育艺术和体育艺术类院校的发展提供了借鉴。本文以北京体育大学体育题材舞蹈作品为研究对象,采用不同的研究方法对北京体育大学体育艺术系教师与舞蹈专项学生的具体排练进行调查和分析,发现其存在的问题并提出可行性建议，使体育题材舞蹈作品编创技法更加完善。《玄易》不仅是将太极与舞蹈相结合的单一性舞蹈剧目,且在此之上加入了人物形象和主题思想,反映出体育精神与艺术造诣。

【关键词】古典舞；太极；气韵

北京体育大学舞蹈剧目《玄易》把古典舞身韵与太极气韵相融合，以太极为载体，以舞蹈为表现手段，通过群舞形式呈现了太极阴阳、和而不同的理念。以此为基点，研究该舞蹈剧目的创编特点，为体育与艺术的结合以及未来发展开辟有效途径。通过研究舞蹈剧目《玄易》的创编特点，推动舞蹈与武术的结合，使剧目创编紧密结合中国历史文化，结合体育项目特点。《玄易》能够证明舞蹈与武术结合的可能性，它将为体育与艺术的未来发展起到一定的推动作用，为开拓体育艺术发展的新局面作出有益贡献。

一、北京体育大学舞蹈剧目《玄易》创编理念

中国传统文化“太极”的审美要求与中国传统舞蹈“拧、倾、圆、曲”的特点相一致，二者的内在韵律以及外部形态都有着密切的联系。舞蹈《玄易》塑造出来的人物形象，不仅有刚毅的一面，也有柔美的一面，传达出人性的真善美，用舞与武相融合的方式展现并传承发扬，体现了体育精神和艺术造诣。舞蹈《玄易》的编创通过对古典舞蹈与太极的动态造型、运动方式、舞姿风格的分析，探讨二者在动作原理、气韵形态等方面的关系，从中发现一些有价值的规律，并提出古典舞蹈与太极文化在未来发展过程中相互借鉴的具体方法,为舞蹈的教学与表演提供更好的思路与发展空间。

二、北京体育大学舞蹈剧目《玄易》创编特点

摘要：为鼓励二手图书的循环利用，增强大学生的环保意识，利用线上加线下相结合的模式，力求构建一个面向校内大学生的二手书交易平台。选择VisualStudioCode软件作为网站基本制作工具，使用HTML、Css和JavaScript完成网页布局，并采用数据库、Vue.js及ElementUI等相关技术，实现了用户的在线注册、二手书籍浏览、分类、查询、购买等功能，最终以网站的形式达到二手书交易的目的。

关键词：校园二手书；交易平台；网站设计

传统的线下交易模式一般是由二手书商或者废品回收人员在毕业季按照废品价格进行回收，此时的毕业生由于急需处理手上闲置的书籍，便以较低的价格出售，市场上的二手书店只有一些大众化的书籍，只能满足一小部分同学的需求。线上交易平台会优先回收畅销书籍，很多相对冷门的专业书籍会在扫码时提示拒收，这对卖书者来说无疑是糟糕的体验。而对于购书者来说，图书的品相和质量往往难以判断，每个人对八成新的定义不一样，并且线上也难以查看图书内部的笔记、涂改等情况，二手书交易平台的网站设计旨在解决上述不足。

1二手书交易平台的使用价值

1.1为交易双方提供便利

书有余年校内二手书交易网站的出现，对于买书者而言不仅可以降低购书成本，还可以享受到更优质的服务；对于卖书者而言，处理掉自己闲置的图书不仅可以为生活腾出空间，还可以获得一份额外的收入。本网站不需要第三方的介入，节省了交易过程中的费用，并且没有时间限制，从而让买书和卖书的人都有充足的时间进行交易。

摘要：文章认为焦循通过“旁通”、“当位失道”、“时行”、“八卦相错”、“比例”五图，编织了一套表现为象数形式的逻辑类比推理的思想构架，并将自己的道德理想尽数纳入构架之中。这样，焦循一方面确立了研究易学的方法论，另一方面也具有以“旁通”为主体的哲学意义。焦循易学的方法论，标志着清代中期易学的重要转向，它已迈出象数与义理诠释易学的旧轨。然而将易学的探求严格限定在各种法则的框架之内，因而也就混淆了易学的象数系统与义理系统的各自独立性。因此，易学的哲学意义也就被逻辑推理的工具价值所取代。

关键词：焦循；易学；易图略；方法论

PhilosophicalsignificanceofthemethodologyofJIAOXun''''sYilearning

Abstract:BythediagramssuchasPangtong(laterallylinkedhexagrams),Dangweishidao(matchingpositionsbutlosingDao),Xiangcuo(interchanginghexagrams)andproportionillustratedinhisYitulüe,JIAOXunfoundedalogicalanalogousinferringimage-numberstructureandfusedhismoralidealintoit,havingestablishednotonlythemethodologyforthestudiesoftheYilearningbutalsoaphilosophicalsignificancedependedmainlyonthetheoryofPangtong.ItspositivesignificanceisshownasthatitrunsoutoftheoldtrailofinterpretingYiwithphilosophicalconnotationsorimages&numbers,markinganimportantdiversionofthestudiesoftheYilearninginthemidandlateQingDynasty(1644-1911).Yet,itsnegativeinfluencesareshownasthatitmixedtheindependencebetweentheimage-numbersystemandthatofphilosophicalconnotationsoftheYilearning,philosophicalvaluesoftheYilearningbeingreplacedbythetoolvalueoflogicalanalogyofit.

Keywords:JIAOXun;Yilearning;Yitulüe;methodology

焦循（1763－1820）字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，江苏甘泉（今扬州邗江黄珏）人。清代乾嘉之际著名易学家。所著《雕菰楼易学三书》（《易通释》、《易章句》、《易图略》）曾引起当时学界的振动，被推崇为“石破天惊”之作。焦循之所以能取得这样突出的成就，与其所运用的独特哲学方法是分不开的。本文拟就焦循易学研究中所凸显出的哲学方法论思想作一探讨，以求正于专家学者。

古时的“国学”大约是“国家学校”的意思，西周时指设于王城或诸侯国都的学校，后世“国学”成为京师官学尤其是太学和国子学的通称；现在的“国学”大约有“中国的学问”的意思，主要是指中国古代的主流思想文化比如四书五经、十三经、二十四史之类。“国学大师”当然是就后一种意义而言。虽然古代尚无“国学大师”之称，但如果我们视张岱年、季羡林等人为国学大师，那么我们觉得，将邵雍、朱熹、郑玄、马融之辈称为“国学大师”也无伤大雅，更上在春秋战国时的孔子、老子，似也可将就，因为国学的根底还在他们那里。大师既称“师”又称“大”，当然是指学问了不得。但大师也是人，而不是神。是人就有可能“失足”，就象马有可能失蹄，这篇稿子就谈一谈与上述大师有关的“失蹄”之事。

一、孔子与老子

《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是道家宇宙生成观。《易传·系辞上》第十一章说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”这是儒家的宇宙生成观或谓《周易》宇宙生成观。这两种宇宙生成观实际上是有相同相通之处以及内在联系的。“一”相当于“太极”。“一生二”相当于“太极生两仪”。“二生三”的“三”指阴气、阳气、和气（阴、阳、中和三性）或地、天、人三才。在八卦符号中，初爻（重卦则为初、二两爻）为下、为地，二爻（重卦则为三、四两爻）为中、为人，上爻（重卦则为五、上两爻）为上、为天，可见“三”是与八卦相关的，“二生三”略当于“两仪生四象，四象生八卦”这个阶段，“三生万物”略当于“八卦生万物”。比较两种宇宙生成观可知，道家宇宙生成观是完满自足的或者自洽的，而《易传》关于《周易》宇宙生成观那一段话则有逻辑或学理上的毛病（或谓“硬伤”）。

从宇宙生成观的角度看，太极、两仪、四象、八卦都是物质性的东西，八卦是指天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、泽（兑）八种基本物质。“八卦定吉凶”是指用八卦的方法，通过起卦、看八卦卦象来判断吉凶，这个“八卦”是指八卦符号及卦象，而不是指八种基本物质。用现在的话说，《易传·系辞上》在“四象生八卦，八卦定吉凶”这里偷换了概念：前一个“八卦”是物质实体，指八种基本物质，后一个“八卦”指八卦符号及其象征意义，是抽象性的、观念性的东西，二者不能混为一谈。由于《易传》在这里“偷换了概念”，所以这段话自古以来就让学者无法圆满合理地通释，也导致各种歧见的产生。从宇宙观的角度说，“八卦”是不能定吉凶的，“四象生八卦”之后应该接“八卦生万物”之类的话，而“八卦定吉凶”是另外一层意思，需另行申论。从筮法的角度说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”讲八卦卦象的产生经过及其作用是勉强可通的，但这种理解与孔子述易及《易传》的精神是完全相背的：其一，孔子学易、研易的态度是“不占而已矣”（《论语·子路》）、“我观其德义耳”（帛书《要》），故孔子绝不会推崇占筮而认为它可以“定吉凶”、可以“成大业”；其二，《易传》讲天地变化的大道理，变《易经》的占筮取向为哲学取向，故《易传》也绝不会推崇筮法，认为它可以“定吉凶”、“成大业”。退一步讲，就算这段话是讲筮法，但大衍筮法是对八卦产生过程的一种模拟，而绝不意味着八卦起源于大衍筮法，因此“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”仍然讲的是八卦的产生和来源，即它与后面的“八卦定吉凶，吉凶成大业”仍然是两截话，前一个“八卦”与后一个“八卦”是有区别的，二者也不能混为一谈。

《系辞》的内涵、章法、文辞均精雕细琢，完全能够证实作者的思想深度和语言锤炼功夫（南怀瑾先生曾说“《系辞》的文字真是美极了”一点都不夸张）。按理，完全不应该也不会出现“偷换概念”这种硬伤，更何况那段话向来被认为与八卦的来源、产生以及古代宇宙生成观有关，是《周易》哲学的根本性和基础性命题。那么问题的症结在哪里呢？

孔子曾经说：“我欲观夏道，十杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，十宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之”（《礼记·礼运》）。郑玄注曰：“夏四时之书，存者有《小正》；殷阴阳之书，存者有《归藏》。”孔子所言《坤乾》即郑玄所言《归藏》，可见孔子和郑玄都知道《归藏》是与《夏小正》同类的书，即易的本相是天文历法。吕绍纲先生2001年发表《〈老子〉思想源自〈周易〉古经吗》，通过对《老子》与《周易》古经、老子与孔子、殷道与周道、《归藏》与《易经》等等各方面的对比分析，认为《老子》思想源自殷易《坤乾》，而不是源自《周易》（《周易研究》2001年第2期）。从这个角度看，《老子》宇宙生成观应该是根源于天文历法，而《周易》宇宙生成观亦可能如此。从天文历法的角度看，“太极”即一年的通称，阴阳“两仪”即一年中的冬夏两个半年，四象八卦即四时八节（陈久金《阴阳五行八卦起源新说》，《自然科学史研究》第5卷第2期，1986年）。按此去理解《系辞》所言“易有太极”章，则豁然贯通：因为八卦为历法，所以能够“定吉凶”、“成大业”，《尚书·尧典》所言“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”以及孔子视《夏小正》、《坤乾》为夏道、殷道也正是这个意思（古代宗教权和行政权的根本及其合理性来源于掌握天文历法）；在上古，人们对四时八节的认识总是与方位观念即四方四隅联系在一起的，商代甲骨文四方风名（参见连劭名《商代的四方风名与八卦》，《文物》1988年第11期）、《尚书·尧典》四仲中星的资料均能说明这个问题，而太极八卦自然也就成了古人的宇宙观，这是水到渠成的事。