义和团范文10篇

九十年前，当历史开始进入二十世纪的时候，在中国的心脏地带爆发了一场声势浩大的反对西方侵略的群众运动。事变肇端於山东地区零星发生的民教冲突，从一八九九年起事态像脱僵的野马一样迅速发展，演变为一股席捲整个北中国的排外浪潮。这就是中国近代史上有名的「义和团运动」。义和团运动没有统一的领导，没有明确的宗旨，如果说有的话，那就是仇恨——是仇恨将来自不同地域，从事不同职业的人们组织为一支队伍；是仇恨引导他们拆除铁路，割断电线，焚毁教堂并包围使馆区；又是仇恨使得他们忘却恐惧，拿起冷兵器时代的武器抗击马克沁机枪和克虏伯缐膛炮装備的八国联军。在一八九九——一九○○年运动高潮期间大量表现出来的癫狂行为是人类在饱受外部刺激、累积的敌对情绪超出心理抑制阀限（注一）情况下的一种强烈的情绪反应。引发这种反应的不是国与国之间纯粹的利害冲突，而是屈辱，一种深入人心灵的屈辱。祗有当尊严遭到最粗暴地践踏的时候，一个民族才会迸发出这样野蛮的近乎本能的仇恨感。

将义和团运动置於世界历史的背景前面，我们就会看到这样一幅图景：十九世纪中叶以后，少数西方资本主义国家利用产业革命之后形成的巨大的经济、军事、技术的优势疯狂地掠夺殖民地，瓜分「势力范围」，在人类的历史上第一次确立了一个全球性的国家关系体系（注二）¾¾近代国际关系体系。近代国际关系体系是西方资本主义列强统治世界的国际秩序——原来存在於[文明世界]的国家关系的规范被规定为国际关系準则，作为这些规范的核心的西方哲学则提升为普遍的国家行为的道德基础。随着十九世纪中后期西方的势力和影响空前膨胀，基督教民族对其文化和哲学的信心也达到了无以复加的地步。传教士将他们的神奉为「唯一真神」，以一种不可抑制的热情反对其它民族的[偶像崇拜]；政治家、实业家和商人则是世俗的传教士，他们将西方的社会制度和生活方式奉为人类文明生活的唯一模式，带著同样的宗教狂热强迫其它民族接受他们的哲学和价值观。当所有这些人的欲望和意志在国家政策的层面上反映出来的时候，人格化的国家作为国际关系行为体（注三）也就扮演了热衷於使和它们文化背景不同的国家[改宗]的[西方文明宣教师]的角色。迅速发展的生产力以及在此基础上形成的巨大的军事优势为西方国家将其意志强加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的国际关系体系则替这种国家行为签发了一份「通行证」。对「文明国家」来说，近代国际关系体系是一个使它们的权力欲不断得到满足的机制，而对非西方民族来说，近代国际关系体系则是一个使其每时每刻都在蒙受屈辱的机制；越是热爱自己的历史和文化，就对这种屈辱感受得越深刻。强烈的自信和不可抑制的热情帮助基督教民族扩张势力和影响，在世界的范围确立了西方的统治；而当这种自信和热情发展到利用近代国际关系体系肆无忌惮地触犯其它民族的文化禁忌，伤害这些民族历史地形成的民族感情的时候，事物的发展就走到了它的反面——西方世界的文化渗透激发殖民地半殖民地人民民族意识的觉醒，首先作为民族与民族之间的仇恨发展起来的近代民族主义成为一面最有感召力的旗帜；被压迫民族的反抗斗争风起云涌，不断冲击著以基督教民族为中心的世界秩序——近代国际关系体系。

作为世界范围民族主义浪潮的重要组成部分，义和团运动为我们提供了一桩在国际关系中由文化和哲学的对立引发国际冲突的典型个案。本文将分四个部分探讨近代国际关系体系和义和团运动之间的联系，以及义和团运动对我们建立一个健康的国际秩序有什么启示。

近代国际关系体系源於三十年战争之后正式形成的西方国家关系体系。十五世纪末之后，欧洲各主要国家开始进入绝对主义时代。绝对君主制（注四）代替了等级君主制（注五），权力从分散的贵族那里集中到专制君主的手中，松散的多元的早期国家逐步演变为中央集权的近代民族国家。各国内部权力结构的变动给国际政治注入了全新的内容：曾经盛极一时的封建领主的私人外交随着封建主的没落失去了往日的地位，民族国家开始作为新型的外交主体登上了权力斗争的舞台。伦敦、巴黎、华沙、马德里、维也纳、阿姆斯特丹、斯德哥尔摩取代了中世纪星罗棋布的采邑成为欧洲的权力中心。围绕著领土和权力，新兴的民族国家展开了纵横捭阖的外交活动和军事斗争，力图最大限度地攫取国家利益。一六一八——一六四八年的三十年战争将几乎所有的欧洲强国都裹挟进去。战争的残酷性和持久性使各国的君主普遍意识到只有确立一个包括共同利益、规则和单一价值观的国家关系体系，才能阻止各自的利益持续受到损害。一六四八年的《威斯特伐里亚条约》（TheTreatyofWestphalia）重新划分各国领土和德国各诸侯的领地，将武力作出的裁决以多边条约的形式固定下来。三十年战争是西方国家关系体系的催生婆，在战争的瓦砾?焉希桓鋈碌墓手刃蚩汲鱿帧8菝拦收窝д吒ダ椎吕锟恕な媛难芯浚鞣焦夜叵堤逑抵饕ǎ?/P>

1．相互承认拥有国家主权的国家。

2．以国际法的原则处理相互关系。

摘要：义和团，在清末登上了中国的历史舞台。红灯照，作为它的附属和同盟军也同样的登上了历史舞台。红灯照是在义和团灭洋法术的需求之下产生的，她们在战场上利用法力助义和团一臂之力，却在义和团失败之后成为义和团的牺牲品。

甲午中日战争的时候，有人在天津北乡挖支河获得一座残碑，字迹已经模糊不清了，只有二十字可辨，文曰：“这苦不算苦，二四加一五，红灯照满街，那时才算苦。”姑且不论此碑是否是当时人们杜撰的，但是，碑文中所提到的“红灯照”却的确是作为义和团战阵中的一支“红色娘子军”出现在19世纪末二十世纪初的政治舞台上，成为了义和团反清灭洋的同盟军。关于红灯照的历史，很多研究中国近代史的专家学者都没有涉及到。而一般有涉及到的，大多认为这是一场20世纪初的妇女解放运动。然而，确实是如此吗？

红灯照，是在义和团领导之下的由十几岁少女组成的组织。它早于义和团在卢保铁路沿线战斗时，就已经开始有一些女子参与战斗了。但是她的盛行就如义和团般，位于京津地区，与义和团共生灭。

义和团是用法术包装起来的农民武装，他们到处宣传“受术于神，传之[于]人，刀剑不入，枪子不重，掣云御风，进退自在”“教练神拳，精之能枪炮不入，籍以歼灭西人，共伸大义”，力图“仗神威以寒夷胆”。但是，尽管他们“神通广大”，“法力无边”，却是相当的忌讳跟女子有什么瓜葛。女子，实际上已经被纳入了义和团的忌讳系统当中，成为“污秽”、“不洁”的符号。为了避免在语言上涉及到女子，他们甚至将社会上对女子的通用叫法都给改成歧视性的名称，“老妇谓之老寡妇，少艾谓之小媳妇，女阴谓之小妖洞，强奸谓之搅小妖洞。浪花者，妇女之小足也。”除此之外，义和团还常常把法术失灵、对洋人战争失败归咎于女子们，认为是她们的出现导致了自己法术的无法正常产生效用。“问三处教堂已焚，延烧数十家，团云火时有妇人外出，致破其术，故延及。于是见妇人则杀”，诸如此类的记载在当时关于义和团的日记当中是常常可以看到的。因此，为了防止女子对法术的破坏，义和团对于女子的行动做出了许多的限制，“不令妇女出门，防污秽也”、“匪且不令妇女出至阶墀，且不准在窗棂内向阶墀窥看。”束缚女子的外出自由，与当时社会所奉行的“女子大门不出，二门不迈”的宗旨倒是不相上下，可谓尚不会对女子产生太大的影响，然而，义和团却在当时是青出于蓝而胜于蓝，“涿匪盛时，令妇女七日不梳头，不洗脸，不裹脚，安坐床上，勿行动。”可以想象，一个正常女子七天不刷洗，就安坐在床上岿然不动，对于女子是一种如何悲惨的情形？而这些，仅仅是因为义和团的“妇女不洗头，砍去洋人头；妇女不裹脚，杀尽洋人笑呵呵”、“妇女不洗脸，能把洋人赶”。所以，在当时，女子就成为了义和团重点隔离的对象，倘有女子不遵守义和团的规定，那么“违则杀之”。“闻三处教堂已焚，延烧数十家。团云火时有妇人外出，致破其术，故延及。于是见妇人则杀。”“西安门内有义和团亲来破西什库洋楼，道经门内路北小庙，团上烧香举火。往前正走之间，撞遇路北棚掌柜郭五之妻，身已有孕在铺外看热闹，冲坏义和团火，即延烧铺棚，一家无存。”

然而，尽管义和团对女子的隔离达到了巅峰时刻，却仍然是在对洋人的战争中经常失利，这时的义和团又散播说“妇女的污秽已经被洋人所利用，成为破坏自己法术的手段”。义和团在攻打洋人一个教堂失利时就说“此处与别处教堂不同，……有无数妇人赤身裸体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。”“本日拳民荡平西什库之期，摆金网阵，惟洋人有万女旄一具，以女人阴毛编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。”同样后来也是攻西什库法国教堂不下，又换了一种说法，谓：“教士以女血涂其屋瓦，并取女血盛以盎，埋之地，作镇物，故咒不能灵。”公务员之家

面对进攻的频频失利，更可恶的是洋人频频简单的使出了义和团所害怕的“美人计”，义和团仅仅是在己方隔离女人已是行不通了，可是他们又无法进入洋人的阵营之中去破坏洋人的“美人计”。为了破坏洋人们的“美人计”，义和团在极端歧视妇女的时候，“又把最终取得胜利的希望放在她们身上”，他们认为“可以利用女性的‘不洁’来压倒‘不洁’，也可以利用女性的‘洁’来压倒‘不洁’”。于是，由女子组成的“红色娘子军”——红灯照就应运而生了，“红灯照者，皆十余龄幼女，红衣裤，挽双丫髻，稍长者盘高髻，左手执红灯，右手执红巾及朱色折叠扇，扇股皆朱髹。”从此，“红灯照则一无所忌，与义和团联合一气，作为前队。”那么，难道义和团就从此不再怕女子了吗？女子难道就可以从此摆脱被义和团歧视的命运了？

义和团多戏缘，不辩真幻。聚众起事唱戏，练拳如演戏，附体之神多为戏中人物，特技招式，亦如戏之所演。戏弄试将虚幻变成真实，义和拳想将真实变成虚幻。义和团运动的戏剧性格，有其深厚的社会文化基础。中国乡村戏剧组织乡村的公共生活，并作为民间意识形态提供给乡民集体认同的观念、价值与思维模式，其中包括肯定现实秩序的正统观念与否定现实秩序的乌托邦因素。戏曲为义和团运动的发生准备了社会公共机制与文化意识形态基础，同时也塑造了这场运动的形式与观念。义和团运动的心理经验具有明显的戏剧性格，它通过表演创造出一种真实的幻觉，其中有自由也有虚妄，最后自由也变成虚妄。本文研究的宗旨不仅限于揭示戏曲与义和团的关系，还在于通过分析这个有趣的个案，提示中国文化的某种深层问题：中国文化性格中的某种戏剧化倾向甚至中国文化的戏剧性格。

关键词：义和团文化仪典真实的幻觉戏剧性格

可以肯定，任何一个地方都没有中国这样彻底地表现如下这个理念：’整个世界是一个舞台，所有的男人和女人不过

是演员。

--明恩溥《中国乡村生活》

……事实上一切反常的举动都被称作疯狂，疯狂使臆造出来的似是而非的东西变得像真的一样。请允许我提醒您注

教学目标

通过本课内容的教学，使学生了解和掌握：义和团的成员、组织形式和活动地区。平原大捷。“扶清灭洋”的斗争口号。义和团势力在京津地区的发展。八国联军发动侵华战争。义和团抗击八国联军的斗争。中外反动势力对义和团运动的镇压。《辛丑条约》的签订及其对中国社会造成的严重危害。

通过义和团“扶清灭洋”口号的教学，使学生认识：当时中国社会的主要矛盾是民族矛盾，因此口号的核心是“灭洋”，是义和团反帝爱国性质的具体表现。“扶清’说明义和团对清政府的反动本质认识不清，反映了农民阶级的阶级局限性。培养学生透过现象看本质的能力。通过学习、分析《辛丑条约》的主要内容及其对中国社会造成的严重危害，以培养学生综合、分析能力。

通过义和团反帝爱国运动的教学，让学生认识到义和团运动是波澜壮阔的农民反帝爱国运动。它沉重地打击了帝国主义和封建势力，表现出中国人民不屈不挠的斗争精神。中国人民前仆后继、不屈不挠的反抗斗争是使中国免于沦为完全殖民地的主要原因。培养学生的爱国主义情感。

教学建议

地位分析

随着课程改革的不断深入，初中历史教学越来越注重与德育教育有效结合，相应采取了能符合学生身心发展规律又能满足历史学科教学特点的对策，对学生进行全面的德育教育。德育包括爱国主义教育、道德意志教育、个人素养教育等内容，通过有效的德育培养，可以使学生形成正确的人生观、价值观和世界观，帮助学生形成健全的人格和良好的思想认识以及崇髙的道德修养，使学生对民族文化精神产生深刻的自豪感，帮助学生提高责任意识，促进学生的全面发展，提高教学质量。

一、渗透爱国主义情感教育，増强民族自豪感与责任心

初中历史包含许多内容丰富的爱国主义教育素材，教师可以充分利用这些思想教育内容对学生进行道德教育。对此，教师应该树立正确的教学理念，与时俱进，科学合理地运用教材内容开展德育工作，进行全面的爱国主义教育，这不仅符合新课程体制改革的相关要求，也符合我国国情，能够有效地培养学生的爱国情怀，提高责任意识，充分发挥学生的主观能动性，积极主动学习，继承和发扬我国民族的优秀传统文化精神，使学生养成良好的责任心和自信心。例如，教师在讲解“抗击八国联军”一课时，可以先让学生了解义和团运动的兴起、发展、口号和抗击八国联军的有关史实。再通过对“扶清灭洋”、义和团失败等进行分析，培养学生多角度分析历史事件的能力。通过对历史事件的学习和了解，更好地培养学生的爱国主义情怀。八国联军侵华对我国的历史影响十分重大，因此签订的《辛丑条约》也给中国带来了十分严重的后果。教师可以从历史事件和具体的背景，帮助学生加深印象，并对该事件进行充分解读。八国联军具体包括英、美、俄、日、法、德、意、奥等八个国家，他们入侵了我国北京，并采取了报复性的屠杀和劫掠。清政府利用义和团，以“招抚”代替“剿灭”，并承认了其合法地位。后义和团进人天津和北京，采用张贴文告的方式，揭露着帝国主义的侵略罪行，并通过捣毁教堂、拆毁铁道以及砍断电线等方式表现出自己对帝国主义侵略的愤怒。义和团提出了“扶清灭洋”的口号，表现了中国人民反对帝国主义的斗争意志。义和团运动虽然最后的结果失败了，但是它却沉重打击了帝国主义“瓜分”中国的野心。教师通过这些事例可以充分激发学生热爱祖国的信息和热情。学生经过学习也能够深刻认识到历史发展的必然性，意识到自身肩负的重要使命，努力学习，提高自我，为我国的发展和建设贡献自身的力量。

二、渗透革命理想教育，培养艰苦奋斗的精神

通过在初中历史教学过程当中渗透德育中的革命教育和理想教育，可以使学生深刻认识到我国目前与发达国家之间的距离，了解以往艰难的历史岁月，不忘历史，不忘那些为今天的幸福生活做出贡献的革命先辈，正是他们抛头颅、洒热血的艰苦奋斗，才创造了现在的美好生活。教师要启发和引导学生运用发展的眼光去观察事物，用辩证的观点来看待问题，并通过自身的民族精神来警示自己，在生活当中不浮躁、不挥霍、继承艰苦奋斗的优秀文化精神。教师要培养学生独立自主、自力更生的能力，将那些不正确的消费观和价值观抛弃，在生活中做到不攀比、不贪慕虚荣，树立崇高的理想和远大的抱负，并为之坚持，持之以恒地去努力，直至实现自身的理想。例如，在“抗击八国联军”一课当中，义和团运动面对帝国主义的侵略所做出的反抗就充分表现出中国人民不屈不挠的精神和意志。义和团主要是由山东、直隶一带的义和拳、民间秘密结社和练拳习武的组织所发展而来。他们在国家危难时刻挺身而出，不顾个人安危，成立了反帝爱国组织。与侵略者展开了激烈的战斗，充分地体现了我国人民不畏强权的精神，虽败犹荣。正是因为在历史发展过程中有这样的革命先辈存在，所以我们才能屡屡渡过难关，不断发展和壮大我们的国家，强大我们的民族力量，使西方国家不敢轻视我们。而现在人们的生活水平逐渐提高，很多学生对艰苦奋斗产生了模糊的认识。对此，教师应该纠正学生的错误观点，根据学生的实际生活，结合具体史实和知识帮助学生树立正确的思想认识。教师可以通过英雄人物和故事帮助学生形成高尚的品格和精神，并在以后的发展道路上，成为一个遇到困难和挫折不气馁、不言败的人，用于战胜困难，做一个有崇高理想的人。

三、渗透其他教育，提高学生综合素质

义和团多戏缘，不辩真幻。聚众起事唱戏，练拳如演戏，附体之神多为戏中人物，特技招式，亦如戏之所演。戏弄试将虚幻变成真实，义和拳想将真实变成虚幻。义和团运动的戏剧性格，有其深厚的社会文化基础。中国乡村戏剧组织乡村的公共生活，并作为民间意识形态提供给乡民集体认同的观念、价值与思维模式，其中包括肯定现实秩序的正统观念与否定现实秩序的乌托邦因素。戏曲为义和团运动的发生准备了社会公共机制与文化意识形态基础，同时也塑造了这场运动的形式与观念。义和团运动的心理经验具有明显的戏剧性格，它通过表演创造出一种真实的幻觉，其中有自由也有虚妄，最后自由也变成虚妄。本文研究的宗旨不仅限于揭示戏曲与义和团的关系，还在于通过分析这个有趣的个案，提示中国文化的某种深层问题：中国文化性格中的某种戏剧化倾向甚至中国文化的戏剧性格。

关键词：义和团文化仪典真实的幻觉戏剧性格

可以肯定，任何一个地方都没有中国这样彻底地表现如下这个理念：’整个世界是一个舞台，所有的男人和女人不过

是演员。

--明恩溥《中国乡村生活》

……事实上一切反常的举动都被称作疯狂，疯狂使臆造出来的似是而非的东西变得像真的一样。请允许我提醒您注

论文关键词平民英雄孟子大丈夫

论文摘要朱开山从义和团到老金沟到放牛沟到山东菜馆到山河煤矿的经历，完全无愧于一部伟大的平民史诗。他那种集大仁大义大智大勇于一身的大丈夫气概，是孟子学说强势的一面近乎完美的体现。

52集电视连续剧《闯关东》在中央电视台播出后，受到观众热捧。最高收视率达11.84％，创下了2007年以来央视电视剧收视率新高。不少观众认为。继《亮剑》中李云龙后，李幼斌又塑造了一个经典角色。有观众表示，李云龙相对简单，而朱开山必须面对更复杂的处境，赤子之心未泯，但人情练达、世俗无碍，压不倒、打不垮、行得正、走得稳，显然是在践行着孟子对于大丈夫的要求。显然，观众喜欢《亮剑》中的李云龙，是因为他身上的那股子劲，面对任何强敌都敢于亮剑的气魄。同样，观众喜欢《闯关东》中的朱开山。也是赞叹他的强势人格，他身上体现出的那种大仁大义大智大勇的大丈夫气概!更为可贵的是，李云龙亮相的时候已经身为八路军的一名团长。朱开山出场时却还是一个地地道道的平民。因此，他多姿多彩的传奇人生。他历尽艰辛的英雄之旅，更能给我们今天日趋平淡平凡的生活注入一股新鲜的活力，再加上观剧时的移情作用，自然而然会引起更多普通观众的强烈共鸣。

故事以清末一户山东人家“闯关东”为主线。故事的第一主人公朱开山是一位颇具传奇色彩的平民英雄。年轻时在义和团运动中崭露头角闻名一时。义和团运动失败后，朱开山走了上闯关东之路，在广袤荒凉的土地上。领着妻子儿女们历尽艰辛白手起家，一路闯荡。一路拼搏，最后一举成为哈尔滨富商。朱开山从义和团到老金沟到放牛沟到山东菜馆到山河煤矿的经历。完全无愧于一部伟大的平民史诗。

朱开山，这个来自孔孟之乡的平民，虽然读书不多，但是深受孔孟学说的熏陶，尤其是孟子学说强势的一面，在他的身上得到了近乎完美的体现。英雄不问出处，正如孟子所言：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”孟子所举的六人，舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚都是身处逆境。历经磨难，发愤图强，终获成功的大丈夫。孟子分析他们成功的原因时说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改：困于心，衡于虑。而后作：征于色。发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”这段所有中国人都耳熟能详的话，用平民的语言来表达，就是“吃得苦中苦，方为人上人”这十字箴言。

孟子说“我善养吾浩然之气”，这股至大至刚的浩然之气，朱开山就有。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”孟子的这段话主要的意思是说，浩然之气就是至大至刚至纯至正的大丈夫气概，浩然之气就是大仁大义无愧于心的大丈夫作为。

海峡两岸的历史学家致力于中国近代史的研究，已经有差不多半个世纪了。和各种著述汗牛充栋。这种研究推动了两岸历史学的发展，增进了学人和一般读者对中国近代史的了解。这是有目共睹的。但是，海峡两岸的中国近代史学者在1949年以后很长一段时间，由于政治的原因隔绝起来，没有学术上的交往。尽管如此，两岸之间都很注意彼此的学术动向。1980年中国社会科学院近代史研究所民国史研究室宣布编撰《中华民国史》计划，在台湾史学界同行之间引起了非常的关注和持久的议论。以至民国史研究室当时的主任孙思白教授不得不以《谈〈民国史〉编写问题·寄语台湾同行诸君》为题，发表文章，为台湾同行的疑虑解惑。

两岸中国近代史学者第一次面对面进行学术交流，是在1982年。那年4月，美、日学者为促进两岸学人聚会，借美国亚洲研究学会第34届年会在芝加哥召开之际举办特别会议，研讨辛亥革命。胡绳率章开沅、李宗一等大陆学者，秦孝仪率张忠栋、张玉法、林明德、李云汉等台湾学者与会。两岸学者就辛亥革命的性质问题进行了热烈讨论与争鸣，引起海内外学者广泛关注，传为佳话。1990年9月，中国社会科学院近代史研究所以建所40周年为名，在北京召开“近代中国与世界”国际学术讨论会。台湾“中央研究院”近代史研究所研究员吕实强、张朋园、林满红等三人应邀出席。这是台湾的近代史学者第一次出陆召开的学术会议。1992年5月，张海鹏、尚明轩、韦杰廷应邀出席了台湾政治大学历史研究所主办的“黄兴与近代中国学术研讨会”，这是大陆学者第一次赴台参加学术会议。1992年6月，中国社会科学院近代史研究所与台湾师范大学三民主义研究所在北京举办孙中山研讨会，这是两岸学术单位第一次合作召开这样的学术会议。同样的合作，还在1994年1月在杭州办过一次。在这期间，以及此后，两岸学者互访以及相互在大陆、台湾和海外参加各种学术活动，就数不胜数了。两岸的两个同名的近代史研究所之间的学术交流更为频繁了。（公务员之家版权所有）

海峡两岸历史学家对中国近代史的内涵不能说完全一致，但大体上是差不太多的，可以说，海峡两岸历史学者所面对的大体上是一个共同的研究对象。对于一个共同的历史进程，两岸学者对其中某些具体历史事实的研究，在资料大体上齐备的情况下，可能不乏共识，也可能存在着不同的描绘；在比较宏观的研究上，或者虽然不太宏观，但存在价值判断或是非评论的时候，则往往出现彼亦一是非，此亦一是非的认识，难以取得共识或互补。这种情况，也是很明显的，不容回避。

对中国近代史的内涵，虽然两岸认识大体上差不多，实际上也存在差异。当我们笼统地说中国近现代史的时候，模糊一点说，两岸学者的看法可能是差不多的。如果具体到中国近代史、中国现代史，排除两岸学者内部各自的分歧不说，两岸间的认识可能就不一致了。海峡西岸的学者认为，从一八四零年鸦片战争开始至一九四九年中华人民共和国成立是中国历史中的近代史阶段，一九四九年后是现代史阶段；较早的看法稍有不同，认为起为中国的现代史阶段。海峡东岸的学者则认为一九一二年中华民国建立便是中国现代史阶段。历史年代的划分，是历史学者必须注意的，究应如何划分，就有各自的理由和标准。比如，敝研究所从七十年代初开始着手编纂《中华民国史》，引起台湾学者的震动，于是继起效尤，所编之书名《中华民国建国史》。名称的不同，缘自各自的理念和标准不同。所谓理念和标准不同，是指各自政治理念的差异及由此产生的学术标准的相左。更深一层说，就涉及意识形态，涉及历史观了。

说到史观，大陆多数史家都主张在历史研究中要应用唯物史观。说起唯物史观，这是最为台湾学者所诟病的，他们认为唯物史观是教条。世界上任何一个史家，要想研究和说明历史上的某个重大问题，总会秉持某种史观，这是不待证明的。我们所以主张唯物史观，不是因为它是教条，是八股，而是因为它能告诉我们一种方法，一条路径，使我们能更有效地处理纷繁复杂的历史问题，使我们能更好地洞察历史发展的方向。当然，应该指出，学习和应用唯物史观也有一个态度问题。在某种政治气氛下，有的历史学者在历史研究中运用唯物史观存在着教条和八股现象，他们不是从方法论的高度去领会唯物史观的精神实质，而是拿着马列的某些个别词句，到处贴标签。这不是一种正确的态度。这种情况在学习唯物史观的过程中，本是应该力求避免的。不幸在“”中达到登峰造极的程度。这种情况，在“”结束以后，随着国家社会政治生活的转变，历史学界也在努力纠正它。

唯物史观是人们对历史认识的一种最一般的观念，它并不是那么神秘而不可理喻。通俗地说，唯物史观认为，有史以来的人类历史，是客观存在的，不是主观形态的；历史现象虽然千姿百态、纷繁复杂，却不是虚无缥缈的，人们虽然不能像自然科学那样在实验室里重复制造历史过程，但在掌握了尽可能多的历史资料以后，是可以对过往的历史过程加以描述、加以认识，并获得对往史的较为近真的影像的；历史现象虽乱如丝麻，确是可以理出头绪的，并且显示了一种由低级到高级的发展过程，人们从茹毛饮血到今天享受现代化的信息公路，很自然地说明了这个过程的一个重要方面，而马克思、恩格斯指出的五种社会发展形态，则是对这一过程的最一般的描绘；人类的经济生活是社会生存的基本方式，社会依生产力的发展、前进而发展、前进，生产力和生产关系的矛盾运动推动着社会的前进，决定着人们依赖其中的社会政治、经济、阶级关系和文化从属的基本面貌；物质生产和精神生产是社会运行的主要内容，物质生产的状况决定了精神生产的状况，劳动者是物质生产的主体，是决定历史前进方向的终极力量；人们（包括劳动群众和社会精英）创造了一定的历史环境，一定的历史环境反过来又决定了生活其中的人们的面貌。我想，这就是唯物史观告诉我们的基本东西。它所概括出来的人类社会发展的基本规律虽未穷尽真理，却指示了社会发展的一般方向及其未来。同时也应该说，它只是提出了社会发展的一般方向和未来走向，丝毫没有给出各地区各国家历史发展的具体方向。各地区各国家的社会历史发展还要靠那里的历史学家去研究去总结。

清末清政府修订法律是中国近代史和中国法制史上的一个重大事件。由于其修订法律的原因涉及内容较多，加之当时国际国内形势复杂，故历来史家对此评说不一。本文拟对此作一浅要探讨，以求教于大家。

一

光绪二十四年（1898年），要求改革维新的被以慈禧太后为首的顽固统治集团血腥镇压了，当时的顽固守旧派是站在“仇视一切改革的立场”。不足四年即光绪二十八年（1902年）四月，慈禧太后却上谕，要求对“祖宗之法”——《大清律例》进行“增改”[1]。短短几年，顽固守旧派对待改革维新的态度迥异，表面看来，似乎是有些突然，但详加研究，其实是当时历史发展的必然。

鸦片战争前夕，“随着封建社会后期商品生产的发展”，“中国封建社会内部已经出现了资本主义因素的萌芽，社会经济发生了重大的变化。商业活动已逐渐受到了人们的重视”[2]。1840年鸦片战争后，中国海禁大开，外国资本主义的经济侵略，破坏了中国长期的占统治地位的自然经济。男耕女织的自给自足经济逐渐解体，商品经济迅速发展，中国的民族资本主义也随之获得长足发展。据统计，“1895年民族资本总额为二千四百二十一万四千元，到1911年增加到一亿三千二百余万元，增加了三倍多”[3]。正如所说，外国资本主义的侵入，“不仅对中国封建经济的基础起了解体的作用，同时又给中国资本主义生产的发展造成了某些客观的条件和可能”[4]。

庚子赔款，其庞大的数额给国库已空虚的清政府带来了严重经济危机，这迫使清政府将“重农抑商”经济政策转向了农工商并举，相应地要求在经济法律制度上作出调整，以适应日益发展的民族资本主义的经济需要。以商部的设立为标志，清末重商主义政策开始全面实施。随着晚清经济政策的改变以及民族资本主义经济的迅速发展，统治阶级也逐渐意识到制定有关经济法规的重要性。1902年3月，清廷的上谕称：“为治之道，尤贵因时制宜。今昔情势不同，非参酌适中，不能推行尽善。况近来地利日兴，商务日广，如矿律、路律、商律等类，皆应妥议专条”[5]，从而谕令各出使大臣“查取各国通行律例，咨送外务部”，并令袁世凯、刘坤一、张之洞等督抚大员“慎选熟悉中西律例者，保送数员来京，听侯简派，开馆编纂”[6]。

二

一

光绪二十四年（1898年），要求改革维新的被以慈禧太后为首的顽固统治集团血腥镇压了，当时的顽固守旧派是站在“仇视一切改革的立场”。不足四年即光绪二十八年（1902年）四月，慈禧太后却上谕，要求对“祖宗之法”——《大清律例》进行“增改”[1]。短短几年，顽固守旧派对待改革维新的态度迥异，表面看来，似乎是有些突然，但详加研究，其实是当时历史发展的必然。

鸦片战争前夕，“随着封建社会后期商品生产的发展”，“中国封建社会内部已经出现了资本主义因素的萌芽，社会经济发生了重大的变化。商业活动已逐渐受到了人们的重视”[2]。1840年鸦片战争后，中国海禁大开，外国资本主义的经济侵略，破坏了中国长期的占统治地位的自然经济。男耕女织的自给自足经济逐渐解体，商品经济迅速发展，中国的民族资本主义也随之获得长足发展。据统计，“1895年民族资本总额为二千四百二十一万四千元，到1911年增加到一亿三千二百余万元，增加了三倍多”[3]。正如所说，外国资本主义的侵入，“不仅对中国封建经济的基础起了解体的作用，同时又给中国资本主义生产的发展造成了某些客观的条件和可能”[4]。

庚子赔款，其庞大的数额给国库已空虚的清政府带来了严重经济危机，这迫使清政府将“重农抑商”经济政策转向了农工商并举，相应地要求在经济法律制度上作出调整，以适应日益发展的民族资本主义的经济需要。以商部的设立为标志，清末重商主义政策开始全面实施。随着晚清经济政策的改变以及民族资本主义经济的迅速发展，统治阶级也逐渐意识到制定有关经济法规的重要性。1902年3月，清廷的上谕称：“为治之道，尤贵因时制宜。今昔情势不同，非参酌适中，不能推行尽善。况近来地利日兴，商务日广，如矿律、路律、商律等类，皆应妥议专条”[5]，从而谕令各出使大臣“查取各国通行律例，咨送外务部”，并令袁世凯、刘坤一、张之洞等督抚大员“慎选熟悉中西律例者，保送数员来京，听侯简派，开馆编纂”[6]。

二

随着外国资本主义经济侵略的加深，尤其是《辛丑条约》的签定，外国列强对我国矿山、铁路垂涎三尺，屡屡索要和侵夺。清统治集团中一部分有识之士如两江总督刘坤一、湖广总督张之洞等认为，“（列强）知我于此等事务，尚无定章，外国情势，未能尽悉，乘机愚我，攘我利权”，欲筹挽救办法，只有“访聘著名律师，采取各国办法，秉公妥订矿路划一章程”，以使“华洋商人一律均沾”[7]。