西周范文10篇

（一）教学目的

1．基础知识：

(1)记住下列年代及事件

公元前11世纪中期武王伐纣公元前841年国人暴动共和行政我国历史有确切纪年的开始公元前771年西周灭亡公元前770年东周开始

(2)掌握下列知识概念和人物

分封制宗法制国人暴动周武王姜当周公旦商纣

摘要:西周是中国奴隶制的鼎盛时期。西周时期的礼乐刑法、典章制度等，对中国后世几千年的政治结构、法律制度都有着非常深远的影响。西周的统治者提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。西周的法制代表了中国奴隶社会法制的最高成就。

关键词:内容;影响;启示

一、西周法律思想的基本内容

(一)以德配天。“以德配天”的主要内容有三:首先，西周统治者认为“天”是公正的，其与任何人都没有血缘关系，所以“天命”是可以转移的。而“小邦周”的兴起以及“大邦殷”的灭亡正是“天命”是可以转移的最直接、最有力的体现。其次，天命的转移是有条件限制的，这个条件就是“德”。因为商朝的祖先有“德”，因而掌管天下，成了天下的统治者。但是由于商人的子孙“不敬其德”，于是便被推翻了王朝。周朝统治者建立了自己的政权。因此，周朝统治者深刻认识到只有以德治民才能留住天命，让神永远保佑西周王朝的统治。西周统治者认为“天”的意志是和“民”与“德”紧密联系在一起的。天意常常是通过民意体现出来的，西周统治者的“保民”措施主要体现为“知小民之依”，即体恤民生艰难，这种体恤要求统治者一方面克制贪欲，不要妄用民力，使百姓能够安居乐业;另一方面要求统治者能够谨慎用刑。(二)明德慎罚。西周统治者将“以德配天”和“敬天保民”的思想运用到法制上，强调在“明德”的基础上，实行“慎罚”，形成了“明德慎罚”的法律思想，以此作为国家处理立法、司法事务的指导理论。“明德慎罚”的法律思想主要包括两个方面的内容。一是“明德”，所谓“明德”就是主张崇尚德治，提倡德教。首先要求统治者推行“德政”，即实行安民政策，关心民间疾苦，为政兢兢业业;其次要求统治者推行“德教”，对民众以教化为主，进行礼仪道德伦理教育，使其服从西周政权的统治。二是“慎罚”，其要求统治者慎重立法，并且谨慎地执行刑罚，在适用刑罚时不轻不重，不偏不倚，努力实现刑罚恰当、适中，以此来实现体恤民众，克配天意，最终达到维护统治稳定、受天佑福的根本目的。但是，“慎罚”不等于放弃刑罚。“明德”所强调的仁慈德政在适用对象上是有限制的。只适用于服从西周政权统治的“顺民”。对于“犯上作乱”的“小人”，必须要“刑兹无赦”，予以严惩，绝不宽宥。

二、西周法律思想形成的历史条件和原因

西周是神权法思想动摇和衰落的时期。商朝末年，社会动荡不宁。统治阶级内部的矛盾亦随之表面化。纣王骄奢淫逸，荒唐无道，诛杀忠心耿耿的大臣。使得怨声载道，民不聊生。于是周武王开始东征伐纣的征程，数月后，武王率军队到达商郊牧野，司马迁在《史记．殷本纪》曾说道:商朝覆灭，周人代立，这个社会大变革的客观事实，引起周人的困惑和思考:为什么享有“天命”的商人会灭亡?为什么没有享有“天命”的周人会成功?这一严峻的重大问题如果得不到新的解释，周人则很难证明自己统治的合理性。经过反复探索，周人终于编出来了答案，这就是“以德配天”。他们认为每个民族都有自己的祖先神，而在众多民族之上，又有一个支配一切的至上神。究竟哪一个民族享有对社会的统治权，要由至上神来决定。至上神是喜欢有“德”之人的，因此，哪个民族具有“德”的品质，也就可以获得其他民族的拥护，至上神便选他们来治理天下。商人的祖先有“德”，所以至上神就把权力交给他们，后来商人失掉了“德”，至上神就把天命收回，并选择了有“德”的周人，至上神就是天。周人将“以德配天”的法律思想运用到法制上，强调在“明德”的基础上，实行“慎罚”，形成了“明德慎罚”的法律思想。

教学目标

武王伐纣的经过、性质；西周的分封制、等级制的内容及作用；西周的农业和手工业的状况；国人暴动，共和行政，西周的灭亡，东周的建立。

通过学习武王伐纣这一战争的原因和经过，让学生分析这场战争的性质，从而培养学生观察问题和分析问题的能力。

教师引导学生对武王伐纣原因、经过、性质的分析，使学生更好地理解得道多助，失道寡助这一理论。同时使学生了解历史朝代的演变和更迭；通过对西周奴隶制经济发展的学习，使学生真正认识到西周奴隶制经济发展之所以迅速发展，是成千上万的奴隶的辛勤劳动所换来的。从而树立人民群众才是历史的主人这一正确的史观。

教学建议

知识分析

高中历史教案

教学目标

知识结构

夏

商

西周

摘要:本文通过对西周法律思想的内涵研究以及法律思想指导下的西周法制，看到了“明德慎罚”和“以德配天”法律思想的积极价值，以及对西周及其之后的朝代包括当今社会的影响。西周的法制达到奴隶制社会法制的最高成就，在21世纪的今天，其法律思想仍然具有极强的研究价值和借鉴意义。在依法治国的今天，仍应当注重汲取传统文化中的精华，以求更好的发展。

关键词:明德慎罚;以德配天;影响;启示

一、西周时期法律思想的基本内容

（一）以德配天。以德配天属于神学立法思想，是对夏商神学立法思想的改造，认为君主的权力是“天”赋予的，是定数，古时称之为“天命”，然而不是一成不变的，这种思想主张有德之人才可承担和接受天命、享有天下。这一思想解决了周身为臣子为何可以讨伐商纣王，从而取而代之的问题。有关“德”的要求，主要涉及三个方面:敬天、敬宗、保民。主要是服从天命、祭祀祖宗和爱护百姓，审慎用刑。（二）明德慎罚。西周统治者以“以德配天”思想为基础，在法制领域提出了“明德慎罚”法律思想，作为国家制定和实施法律的指导原则。“明德慎罚”是周人受到殷商覆灭的教训，认为商纣王残暴无德才会不得民心，从而覆灭，从而在此基础上提出这一思想。西周统治者深刻意识到“皇天无亲，惟德是辅[1]”，天命和民心休戚相关，唯有爱惜民众、实施德政，方能赢得上天的恩宠。“明德慎罚”第一次出现在《尚书•康浩》中，其开篇陈述：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚[2]”。明德的意思就是统治者需要尚德、敬德，推行以德来治理国家，注重自我约束，可以看出“明德”更多的体现的是一种政治主张，但是该主张对制定法律和司法实践具有很强的指导意义，这种政治主张集中体现在法律上就是“慎罚”；“慎罚”就是指谨慎用刑，不乱罚、不滥杀，罪刑相适应，同时还必须尽量地“用刑宽缓”。“明德慎刑”的法律指导思想要求统治者实行道德教育，量刑从宽。首先要先实施道德教育加以感化，使人信服；其次如果不得不使用刑罚，也必须寻求宽大处理。

二、法律思想指导下的西周法制

（一）以“礼治”作为德教的具体内容。西周初期,周公组织对历朝的宗法制度和传统习惯进行了修整、增补和校改，创建了一套以维护宗法等级为核心的行为准则与其相应的制度和礼仪规范——《周礼》。通过周公制礼，礼成为指导国家运行的大法，涉及社会国家的各个方面，直到个人的言行[3]。因此，礼被推崇为“上下之纪，天地之经纬也[4]”。“亲亲”“尊尊”是礼的核心原则，在《周礼》的所有规范和制度之中均有体现。注重等级关系，地位低者尊重地位高者，小宗服从大宗。以“亲亲”和“尊尊”原则为基础，西周统治者又制定了“忠”“孝”“义”等具体规范，称为“五礼”。“礼”具有等同于法律的强制性等特征，所以属于事实上的法律。“出礼入刑”是指礼是第一位的，刑是第二位的，需要服从礼。“礼”是主动干预，预防犯罪；“刑”处于消极和被动的状态，是对于所有违背“礼”的行为进行惩处，是对已经发生的犯罪实施制裁。“礼不下庶人、刑不上大夫”是着重凸显贵族的特权，揭示了贵族和平民之间的不平等关系，礼有等级差距，平民不可逾越。（二）法制中的矜老恤幼原则。“矜老恤幼”原则主要是针对年纪大的人和未成年人犯罪减免刑罚的规定。西周时期有三赦之法：一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚[5]。是指只要是年幼的罪犯，年老的罪犯以及智力有问题的人犯罪均应减轻、赦免刑罚。《礼记•曲礼》亦记载：“八十、九十曰耄，人生七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。[6]”是指对于八十岁以上的年老的人和七岁以下年幼者，即使犯罪，国家也不对其科罚。“矜老恤幼”原则体现了“明德慎罚”的法律思想，审慎用刑的原则。（三）罪疑从轻、罪疑从赦。罪疑从轻、罪疑从赦是指西周为了谨慎用刑，防止滥杀无辜，对犯罪事实不清楚、明确的案件，即对案情存疑的案件，适用较轻的刑罚或者赦免处罚，充分保障人权。同时西周施行刑罚的目标并非为了惩处罪犯，而是进行“德教”，刑罚被认为是西周发展道德教育、维护统治秩序的重要组成部分。周公在《尚书》中说：“勿庸杀之，姑惟教之[7]”意思是不用杀死罪犯，姑且对其教育教育，可知德教是根本目的。德教不仅可以教育罪犯，使之弃恶扬善；又能教化普通百姓，使之懂礼法、不犯罪，让社会秩序更加稳定，社会环境更加友爱。虽然在“明德慎罚”这个词语中，能看出“德”和“罚”是并列关系，但是二者不是平等的，从先后顺序上能看出“德”是在“罚”前边的，所以西周统治者是将“德”放在首位的，可以看出西周统治者高度重视“德教”。我们可以看到，西周以“以德配天”“明德慎罚”法律思想为指导的法律制度是罪刑相适应的，甚至更加宽缓的。以“敬天保民”“明德慎罚”的思想为基础，实施礼法教化百姓，把“礼”与“刑”联系起来，更好的维护统治，从而赢得民心，实现长治久安。

摘要：作为当代文化发展的重要标志，文化创意产业逐渐成为国家和地区经济发展的新兴产业，文化创意产品也随之逐渐成为满足人们生活层面以及精神层面的必需产品。但是在当前的现代文化创意产品的设计与开发中，大多数都仅仅是对部分文化的相关特征元素进行生硬的套用与模仿，在这样的设计形式下创作出来的文化创意产品最终是没有办法自然而融洽地展现文化内容的。中国文化博大精深，文字更是丰富多彩。基于此，本文研究了中国古文字——金文的造型特征和形体规律，并把握其文字特征作相应的图形符号分析。尝试构建一种基于古典文化，融合了现代化设计发展的一种文化创意产品的设计体系，以提高现代文化创意产品的表现形式与文化元素融合的一致性，更精准地展示我国文化创意产品的文化价值和信息内容。

关键词：西周金文;文化创意产品;现代设

当前，随着社会经济的发展，人们生活水平的不断提高，随之而来对文化精神层次的要求也不断提高。人们对产品的需求不再仅仅满足于生活需要，而是逐渐为了提高生活质量，满足文化精神而购入新颖的文化创意产品。因此，通过何种设计手法最大化地展现文化创意产品的价值，满足人们对精神文化的需求将成为文化创意产品设计之初的重要思考点。

一、何为文化创意产品

文化创意产品与传统消费品的差异在于文化与科技要素的植入，文化创意产品是通过对文化资源的创意开发和合理利用，使得人们在消费与使用产品中达到精神需求的满足。（一）文化创意产品的定义。文化创意产品，简称文创产品，是利用原生文化艺术品的形态、色彩、图案、符号及其人文精神和文化内涵等进行提炼重构，并通过设计者个人的认知理解，将原生文化艺术品的文化元素与现代创意相结合形成的一种产品。文化创意产品就在于“创意”两字，是指设计师在设计产品之时一种观念思维、意识形态的创新，一种才华的创作和技能的创造。它往往打破常规，司空见惯却意想不到，它来自于对生活的深入观察和体验，更是每一个设计师创造力的体现。文化创意产品以文化精神为核心理念，并紧密联系地区民族特色，再通过设计师个人灵感智慧、才情与创意思维，将文化产品产业化，以满足人们在日常消费产品中的精神需求。文化创意产品与市场、消费者需求等息息相关，它以经济效益为根本目标，充分利用现代科技手段，将文化、经济与科技三者有机融合在一起，使之准确对接于现代社会生活。（二）现代设计趋势。文化创意产品的概念由上世纪九十年代英国首相布莱尔首次提出，其高附加值、低能耗的巨大优势使得文化创意产品行业成为各国经济转型以及产业调整优化的方向，并日渐成为主要发达国家国民经济的支柱产业和对外贸易的主导产业。近年来，我国文化创意产业日趋发达，关于文化创意产业相关的投资也十分活跃，使得文化创意产品逐渐受到关注，大批优秀的设计师投身于此。在当今社会背景之下，我国的现代文化创意产业正呈现如火如荼的发展态势。社会经济的繁荣，科学技术的发展及国家对非物质文化遗产的重视等方面原因使得我国现代设计趋势呈现为扎根于本土传统文化，利用西方的设计方法论，形成符合大众审美又独具文化特色的设计产品。文化创意产品一方面解决了部分传统文化保护传承形式单一的问题，另一方面又使得设计产品符合现代日常生活需要。在未来文化创意产品设计的发展过程中，设计师应该更加注重历史性、艺术性、知识性，更加考虑到产品使用的实用性、趣味性以及和消费者之间的互动交流等方面，以达到有机融合流行文化与当代语境、满足不同需求人群的目的。

二、西周金文元素的整体认知

编者按：本文主要从武王伐纣；西周政治、经济的发展；国人暴动和西周灭亡，对初中历史教案:西周的盛衰进行讲述。其中，主要包括：纣王的暴政、周国的强盛、武王伐纣、周的建立、手工业的发展、国人暴动、西周灭亡、东周建立，具体材料请详见：

教学目标

武王伐纣的经过、性质；西周的分封制、等级制的内容及作用；西周的农业和手工业的状况；国人暴动，共和行政，西周的灭亡，东周的建立。

通过学习武王伐纣这一战争的原因和经过，让学生分析这场战争的性质，从而培养学生观察问题和分析问题的能力。

教师引导学生对武王伐纣原因、经过、性质的分析，使学生更好地理解得道多助，失道寡助这一理论。同时使学生了解历史朝代的演变和更迭；通过对西周奴隶制经济发展的学习，使学生真正认识到西周奴隶制经济发展之所以迅速发展，是成千上万的奴隶的辛勤劳动所换来的。从而树立人民群众才是历史的主人这一正确的史观。

教学建议

教学建议

教学设计思路

在讲述甲骨文时，应利用书中提供的《二里头遗址陶器上的符号》使学生认识到汉字产生于原始社会末期至奴隶社会早期，商朝的甲骨文已经是较成熟的文字。通过展示适当的甲骨文图片，使学生对甲骨文以及其史料价值有进一步的了解。讲述科学和技术时，教师应强调周人已经具有了一定的环保知识。

可以采用由学生列表归纳夏、商、西周时期各自文化成就的形式进行小结。

甲骨文

甲骨文字是商朝后期写或刻在龟甲、兽骨之上的文字，其内容多为“卜辞”，也有少数为“记事辞”。

论文关键词:忧患意识西周文化精神

论文摘要:商周之际之所以会出现政治制度与文化形态上的剧烈变化.是囚为在周人的文化精神中有着极为可贵的忧患意识。这种忧患意识于周人从立困到火商后面临的艰难处境.其中含有重要的敬德与保民思想.成为周代一切制度的出发点与宗旨之所在。

中国清代著名学者土国维先生根据自己对古文献及甲骨文、金文的研究.得出了这样一个重要的结论:“中国政治与文化之变革.莫剧于殷周之的确.商周之际确实有过深刻的社会历史变革.这点已经得到越来越多的史家公认然而.史值得我们深思的是;为什么在商周之际会出现一系列政治制度与文化形态上的剧烈变化这一历史表象后而隐藏的本源究竟是什么经过进一步探寻.我们发现:西周文化中出现的极为可贵的陇患意识是造成周代很多制度之大异于商代的根源.而日这种意识将对周代历史产生极其重要的影响。

忧患意识源于周人立国时艰难的历史处境，也体现了小邦周战胜大邦殷之后而对混乱局而的政治焦虑我们知道西周土朝是以小邦国的身份灭了大邦殷的。作为一个比殷商落后得多的民族.如果没有从公刘到古公父到季历乃至文土等历代先土的努力.其结果是存是亡还难说。特别是文土.能穿着卑劣的衣服.从事荒野田亩的工作.“自朝至于日中反.小逞暇食”.以求“咸和力民”(《尚书·无逸》).小敢耽于游乐打猎.只是恭谨地处理政事.从而奠定了灭商的胜利基。以说在而对殷商先进文明的强大压力下.周民族能山一个落后的民族而臻于强大并在文土的时候完成足可克商的新局而.这并小是一件容易的事.它使得当时的周人小得小迈着小心翼翼的步伐.“战战兢兢.如临深渊.如履薄冰”(《诗经·小是》)但这种历程也让周人在艰苦的处境下逐渐体会到了人的行为的重要性.囚为新局而的形成是他们的历代祖先辛辛苦苦开创下来的.事情的吉凶成败除天意外史主要是’,;他们本身的努力决定的也就是说在周人而临的困境中.他们已经觉悟到若要突破困境.人的行为负有重要的责任.这便是“忧患意识”的萌芽。山这种陇患意识而产生的人的自觉.小能小说是一种新精神的跃动。

周虽克殷.但商毕竟是历经数百年的大国.残余势力还很强大.随时有卷土重来的可能。这种危机情势.使得周人小敢踌躇满志.仍然小心谨滇.时时警惕武土本人史是}一分焦虑.“自夜小寐”(《史记·周本纪》).克殷后小久便去世了。继位的成土年幼小足以应付危机.于是便出现了周公摄政的局而。当时的自然灾害严重.日又出现了管叔、蔡叔勾结殷旧势力的反叛.还有小少邦国的骚动.周公协助成土历经二年才平定叛乱.至此周朝的统治才算初步稳定下来。这段艰苦历程使周人史加明自了守成也须兢兢业业.于是建国之初萌发的陇患意识得以继承并有所发扬光大平殷之前.周公便以成土之名提出了要“永思艰”(《尚书·大话》);在周公摄政引起召公疑惑的情况下.周公又作《君》.明确表示:“我受命无疆维休.亦大维艰”;周公还政成土时.召公亦诏成土口:“惟土受命.无疆惟休.亦无疆维恤呜呼,其奈何弗”(《尚书·召话》)殷切的心情、浓烈的忧虑意识溢于言表可见.忧患意识源于周人立国时艰难的历史处境.也体现了周人在克殷之初而对混乱局而的政治焦虑。在忧患意识的激励下.人信心的根源渐渐山神而转向了人自身行为的谨慎与努力.所以说这种陇患意识实际上“蕴藏着一种坚强的意志和奋发的精神”。

二吸取商朝灭亡的教训使周人的忧患意识中含有重要的敬德与保民思想曾经小可一世的庞大的殷土朝的顷刻瓦解.迫使周统治者小得小在怀着强烈忧患意识的同时史着重于去探寻商朝灭亡的深层根源以及他们自己必须努力的力一向。他们认识到商的灭亡表明商土“我生小有命在天”(《尚书·西伯戳黎》)的观念是错误的.上天决小会把人世问的权命无条件地永远赋子一姓土朝.正是山于殷土认为自己身负天命而任意非为.其结果是招致了大命的丧失和土朝的败亡山此他们小断提醒自己一定要以商的灭亡为警戒.吸取商亡的教训.唯有如此才有可能确保周土朝的长久统治。通过对商亡具体原囚的探究.西周统治者终于发现:“失德”是商亡的根本原囚所在。在《召话》中召公明确指出:“我小可小监于有夏.亦小可小监于有殷。我小敢知口:有夏服天命.惟有历年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早坠厥命。我小敢知口:有殷受天命惟有历年;我小敢知口:小其延。惟小敬厥德.乃早坠厥命。”可见.他们已经认识到殷人与夏人样都是囚为小能敬德.导致早早失去了上天授子的权命。如此.周土朝要想保持长治久女.最重要的便是要“敬德”.即“土其疾敬德土其德之用.祈天永命”(《尚书·召话》)。囚为文土本人便是敬德的典范:“惟乃工显考文土.克明德慎罚;小敢侮寡.庸庸.抵抵.威威.显民.用肇造我区夏”(《尚书·康话》)。总之.周人对历史的总结是:“惟天小一小明厥德”(《尚书·多士》).还有“皇天无亲.惟德是辅”(《尚书·蔡仲之命》).即上天小会把天命给子小行德政的人一有失德.天命即会转向他人。囚此反复告诫统治者一定要时刻以德为念.“明德慎罚”、“勤用民德”.并在《尚书》各篇中再二叮叶.提出了许多“敬德”的具体的要求.如“无逸”、“无康好逸豫”、“孝友”、“小腆于酒”、“克自扣畏”等等。对敬德的重视反映了周人发自陇患意识的一缕理性之光.也表明周人确实找到了商亡的关键囚索。公务员之家

高中历史教案

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知识结构夏朝

商朝

西周

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